成唯識論俗诠卷第八
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緣義竟。
下三正釋緣起。
傍論已了應辯正論(至)五識唯托第八相故。
結前傍論已竟。
起後緣生分别。
答前種種分别問義。
本識。
即第八識中種。
即八識各親種也。
以種子生現分别時。
一生則已。
無重生義。
故無等無間。
謂各下。
釋上容作三緣義。
謂八種分别現識。
各有親生種子。
是彼因緣。
種既生識。
識即緣種。
為所緣緣。
若諸種子。
于所生識。
有能助力。
或不障礙。
是增上緣。
染位種生。
緣既如此。
生淨現行。
亦唯三緣。
故雲亦爾。
現起分别。
展轉相望。
容作三緣者。
明現行八識。
互相緣義。
非同前種生現。
故無因緣。
謂有情類。
自八識聚。
與他八識相望。
唯有所緣增上。
以非自類前。
後生滅。
故無等無間緣。
又自八識。
互相望時。
有相助義。
故有增上。
亦非前後滅生時說。
故無等無間緣。
所緣緣義。
有無不定。
八于七有下。
釋成。
謂第八識。
與前七識為所緣緣。
以前七識。
必仗第八為本質故。
前七于八。
無所緣緣。
以餘七識。
非第八識所仗質故。
又第七識。
于前六識。
前五無所緣。
第六有所緣。
以前五識。
不緣内故。
又餘六識。
于彼第七。
無所緣緣。
以第七識。
恒緣第八。
不緣外故。
又第六識。
于前五識。
無所緣緣。
以前五識。
唯托相分為所緣故。
餘五于彼第六識前。
有所緣緣。
以第六識。
内外色心。
自在緣故。
自類前後第六容三(至)能熏成彼相見種故。
釋上現起分别。
三緣皆具義。
自類前後者。
即各識自類前滅後生時也。
第六容三者。
謂前滅後生時。
有等無間緣。
即緣前念。
為所緣緣。
諸識同聚。
為增上緣。
餘除所緣者。
謂餘七種識。
各有定境。
第八緣三境。
第七緣第八。
前五緣相分。
故雲取現境故。
五雖唯緣相分。
若于自類後念生時。
亦許緣前念為所緣者。
則前五第七。
如第六識。
亦有三緣。
前七于八。
所緣容有者。
雖則第八因中不緣前七。
而所緣相見種子。
是前七識能熏成種。
故雲容有。
以緣種子。
能熏前七氣分有在。
同聚異體展轉相望(至)勿見分境不同質故。
此明心所互不相緣。
故無所緣。
唯有增上。
同聚異體者。
諸心所也。
所仗質同者。
于境同緣也。
此義未盡。
或依下。
别顯有相緣義。
謂諸心所。
于一相分。
互為質起。
故名緣相。
如識中種。
觸等五所。
共為相質。
是相緣義。
不爾者。
謂若不許共緣種子。
無色界中無所緣境。
以無色界。
唯緣種故。
設許變起定果色時。
第八王所亦定緣種。
勿謂見分所緣之境。
不同質故。
故于相分有相緣義。
同體相分為見二緣(至)但說現起互為緣故。
此明四分互緣義。
謂一識中。
雖有四分。
唯是一體。
故名同體。
為見二緣者。
相能引生見分。
是增上緣。
見分即緣相分。
為所緣緣。
見分于彼。
但有增上者。
以相分非能緣。
故無所緣緣。
見與自證。
相望亦爾者。
見有分别。
引生自證。
是增上緣。
自證即緣見分為境。
是所緣緣。
自證于彼。
但有增上者。
以見分不緣同體自證。
故無所緣緣。
餘二展轉。
俱作二緣者。
謂自證分。
證自證分。
互引互緣。
故有所緣。
亦有增上。
此中下。
結成前說。
現起分别。
展轉相望之義。
淨八識聚自他展轉(至)相分理無能緣用故。
此明轉依位中所緣皆有。
不同前說未轉依位。
有無不定。
唯除見分非相所緣者。
相非能緣。
無所緣義。
既現分别緣種現生(至)于非親種亦但增上。
蹑前問辯。
謂現分别。
許緣種子。
現行方生。
種亦理應許緣現行。
種子方起。
故問雲。
現行與種。
于各親種。
能作幾緣。
答雲。
種必不由中二緣起。
謂種子位中。
必不由所緣緣。
等無間緣起。
何以故。
得心心所時。
立彼二緣故。
現于親種。
具作二緣者。
親生現行為因緣。
相助引生為增上。
與非親種但有增上者。
種既非親。
不生現行。
無因緣義。
種望親種。
同前現行。
依斯内識互為緣起(至)如餘論中具廣分别。
依斯下。
結前緣起。
牒破外執。
分别言者。
牒前頌中彼彼分别生之言也。
随勝立名。
有多種别。
或說為二者。
謂堕意。
不堕意。
界内堕意是識。
界外不堕意是智。
三者。
心意識也。
四者。
善等四性也。
五者。
因果苦樂舍。
五位分别也。
如瑜伽論中廣明。
△三正釋緣起竟。
通上二種種分别竟。
下三生死相續分三。
一牒義标問。
雖有内識而無外緣由何有情生死相續。
雖有内識而無外緣者。
牒大乘唯識正義。
由何有情生死相續者。
問也。
謂無外緣。
内心不起。
心不起故。
業自不生。
既無業種。
世間有情。
由何而有生死相續。
△一牒義标問竟。
下二舉頌總答。
頌曰由諸業習氣(至)前異熟既盡複生餘異熟。
前二句。
頌三種習氣。
諸業。
即有支習氣。
二取。
即我執名言二種習氣。
後二句。
頌生死相續。
意謂由三習氣。
生死相續。
何假外緣。
方成生死。
△二舉頌總答竟。
下三解釋頌意分四。
一業果相續。
論曰諸業福非福不動(至)業招生顯故頌先說。
福業。
即有漏善思為體。
自體及果。
俱可愛樂。
相殊勝故。
非福反上。
具業多少。
住一境性。
不移動故。
名不動業。
即上二界定地之業。
以定能令住一境故。
業之眷屬。
亦立業名者。
謂引業為種。
滿業為眷屬。
故雲。
同招滿引異熟果故。
設問雲。
業起即滅。
何能招果。
答雲。
業雖無義能招當果。
而熏本識。
起自功能。
名為習氣。
是業下。
釋習氣名。
簡曾現者。
從熏習成。
簡非曾有。
既名種子。
簡非現起。
如是下。
釋業習氣招異熟果。
是增上緣。
非因緣故。
二取習氣。
皆屬能取。
所取有四。
一取相見。
二取名色。
三取心及心所。
四取本末。
本即總報。
末即别報。
言彼取者。
彼上四種所取。
皆是我執名言二取所攝。
彼所下。
謂彼種子從熏習生。
故名習氣。
此顯下。
釋二取習氣。
于異熟果心心所法。
為因緣種。
非增上故。
俱謂下。
釋俱字。
謂有支業種。
及二取種。
和合名俱。
是疏親緣互相助義者。
謂二取種。
為親因緣。
有支業種為疏增上。
由有因緣。
方顯增上。
由有增上。
助發因緣。
問。
論言業種。
但疏增上。
何頌先說。
答。
由業能招趣生顯勝。
故先說之。
前異熟者謂前前生(至)心心所法為彼性故。
釋後二句頌。
以答生死相續問也。
問。
既以二取為正因緣。
果報無窮。
何有前後異熟果耶。
答雲。
雖二取等。
謂生死相續。
由三習氣。
有恒有間。
有難有易。
互相資助生死義成。
由業習氣受果有盡。
而性别難招者。
前前異熟盡矣。
由二取種受果無窮。
而性同易感者。
後後異熟生矣。
是為生死相續。
言有盡者。
業如香臭。
力有盡故。
言性别者。
果與業種性不同故。
果唯無記。
業屬善惡。
言難招者。
以業招果。
異世方熟。
等流增上二果合說者。
以增上義寬。
有等流處。
必有增上。
等流故性同。
增上故易感。
由感下。
牒釋正義。
破外執情。
此頌下。
結顯頌中說唯識義。
謂三習氣。
皆是心心所法為自性故。
故不離識。
△一業果相續竟。
下二習氣相續。
複次生死相續由諸習氣(至)作有為法各别因緣。
總标三種習氣。
以為生死相續之因也。
名言習氣者。
習氣即種子。
此名言種。
即所知障種。
于境取像。
安立名言。
是所知義。
有為。
即生住異滅色心法也。
蘊處界三色心等法。
皆以名言所知為親種故。
名言下。
複開二種。
釋成上義。
以顯色心差别。
能诠音聲。
是相分色法。
了境王所。
是見分心法。
由依境故。
而起言說。
依言說故。
而能了境。
皆是色心妄織成種。
故雲随二名。
言别熏成種。
作有為法。
各别因緣。
以色與心。
義各别故。
二我執習氣謂虛妄執(至)令有情等自他差别。
我執習氣。
即煩惱種也。
于自他處執我我所。
煩惱随生。
熏成種故。
我執下。
複開為二。
釋成上義。
以顯俱生分别見修所斷煩惱異故。
由我執故。
故有自他種種差别。
三有支習氣謂招三界(至)于差别果是增上緣。
有支習氣。
即業種也。
十二緣中。
行有二支。
俱名業故。
不說行支者。
行乃過去因。
此顯現熏成種。
故說有支等。
有支下。
複開二種。
釋成上義。
以顯善不善業愛非愛果諸趣别故。
應知下。
結顯三習氣中。
唯說我執有支。
于善惡果是增上緣。
以顯名言習氣是親因緣。
此頌所言業習氣者(至)俱等餘文義如前釋。
會通頌論所說三種習氣名義。
俱等餘文義如前釋者。
前說業種二取種俱。
及前前後後異熟等義。
△二習氣相續竟。
下三業苦相續分二。
一親疏緣義。
複次生死相續由惑業苦(至)俱等餘文義如前釋。
釋生死相續由惑業苦。
無明一支。
發業。
愛取二支。
潤生。
此三煩惱總名為惑。
行有二支名諸業。
識等五支。
及生等二支。
總名為苦。
惑業苦三。
攝三習氣。
無明愛取。
識等生等。
即是我執名言二習氣。
行有二支。
是業習氣。
前二下。
明惑業苦三。
屬二種緣。
前二習氣者。
即上惑業二種也。
以業煩惱唯能助感。
名增上緣。
第三習氣者。
即上苦種也。
以此苦種親生苦果。
故名因緣。
頌三習氣。
如應當知者。
惑苦二種。
即是二取。
業種。
即是諸業習氣。
惑苦下。
釋三習氣。
名義有别。
惑即無明愛取名能取。
苦是苦界。
名所受。
故惑與苦。
俱名為取。
業不名取。
無著義故。
△一親疏緣義竟。
下二惑等攝支分四。
一牒前标舉。
此惑業苦應知總攝十二有支(至)如論廣釋。
十二支者。
一無明。
二行。
三識。
四名色。
五六入。
六觸。
七受。
八愛。
九取。
十有。
十一生。
十二老死。
無明以行蘊中癡為體。
行以身語意思為體。
識以八種識為體。
名色以五蘊為體。
六入以六根為體。
觸體即遍行中觸。
受體即遍行中受。
愛體即三界貪。
取體通取煩惱。
有體即識等五及行支種。
生體即識等五現。
老死體即生支變滅。
△一牒前标舉竟。
下二能所各二。
然十二支略攝為四(至)别助當業皆非行支。
無明與行。
是過去二支因。
故名能引。
能引識名色六入觸受五種果故。
此中無明。
能發行故。
行為業者。
有善惡故。
即彼下。
别釋行支名正感義。
謂行感後世。
故非順現受業。
行既名正感。
故非别助當業。
二所引支謂本識内(至)潤未潤時必不俱故。
此是現在五支果。
故名所引。
即識名色六入觸受五支。
是前無明與行所引發故。
此中下。
明識五種有攝不攝義。
此中識種。
謂本識因者。
以異熟有三。
謂異熟識。
異熟生。
異熟色。
異熟識種。
望識現行。
名本識因。
除後三因。
餘因皆是名色種攝者。
謂餘異熟生異熟色名餘因。
名種攝異熟生。
色種攝異熟色。
後三因者。
即六入觸受。
故雲如後三種。
或名色種總攝五因者。
未正。
名攝識觸受三因。
色攝六處一因。
兼名色支。
共成五因。
所言因者。
即種子義。
于中随勝立餘四種者。
随六處支。
色中義勝。
随識觸受三支。
名中義勝。
六處與識總别亦然者。
總即名色支。
别開色為六處支。
名為識支。
集論下。
執者引證名色種攝識支義。
論說識為能引者。
謂行業種。
即是識故。
識中業種。
既名識支。
則異熟識種。
不屬識支。
而當名色所攝。
展轉遷變。
理必應然。
經說下。
論主引緣起經。
以通集論之妨。
業為能引。
識為所引。
由業熏識。
招于當識。
故說業種識種俱名識故。
以此觀之。
不同集論唯是能引。
無識支義。
識是名色依。
非名色攝故者。
論主破前執名色支。
攝識支義。
問。
經說業識俱名為識。
亦可業識俱名為業。
以同時故。
豈不互名。
識等下。
答。
謂識等五。
由業熏發雖實同時。
而依主伴等相各異故。
謂識是主是總是勝是因。
名色等四。
是伴是别是劣是果。
相各有異。
以顯行業一支。
體非前後因果等别。
何名識支即業種耶。
或依下。
重解識等有差别義。
由斯下。
複明識等是現行。
行支在因時。
無現行義。
何執業種名為識支。
複由下。
重明識非業種。
謂業是能引因。
名未潤。
識等是所生果。
名已潤。
以果不同因。
故雲潤未潤時。
必不俱故。
三能生支謂愛取有(至)親生當來識等種故。
此是現在三支因。
故名能生。
瑜伽十卷依二種緣建立緣起次第。
文繁不錄。
今詳此論。
是從無明發起諸行。
由行引發識等五果。
又于果上複起無明。
于所緣境。
領受生愛。
愛後執取。
愛取合潤。
即前能引行業及所引識等五果。
轉名為有。
以行及識名色六入觸受六支。
俱能近有後有生等果故。
故後章雲。
已潤六支。
合為有故。
又四取者。
一欲取。
二見取。
三戒取。
四我語取。
有處下。
二義釋有支。
雖未盡理。
亦不相違。
四所生支謂生老死(至)老非定有附死立支。
此是未來二支果。
故名所生。
謂從下。
釋成生老死位次第。
離脫前身。
未投後陰。
名為中有。
後身已生。
名為本有。
△二能所各二竟。
下三問答廣明。
病何非支不遍定故(至)經說非有非彼全無。
病何非支。
問也。
不遍定故。
答也。
謂病不遍。
亦不定有。
故不立支。
問。
老不定有。
何故立支。
答。
老雖不定。
容有
下三正釋緣起。
傍論已了應辯正論(至)五識唯托第八相故。
結前傍論已竟。
起後緣生分别。
答前種種分别問義。
本識。
即第八識中種。
即八識各親種也。
以種子生現分别時。
一生則已。
無重生義。
故無等無間。
謂各下。
釋上容作三緣義。
謂八種分别現識。
各有親生種子。
是彼因緣。
種既生識。
識即緣種。
為所緣緣。
若諸種子。
于所生識。
有能助力。
或不障礙。
是增上緣。
染位種生。
緣既如此。
生淨現行。
亦唯三緣。
故雲亦爾。
現起分别。
展轉相望。
容作三緣者。
明現行八識。
互相緣義。
非同前種生現。
故無因緣。
謂有情類。
自八識聚。
與他八識相望。
唯有所緣增上。
以非自類前。
後生滅。
故無等無間緣。
又自八識。
互相望時。
有相助義。
故有增上。
亦非前後滅生時說。
故無等無間緣。
所緣緣義。
有無不定。
八于七有下。
釋成。
謂第八識。
與前七識為所緣緣。
以前七識。
必仗第八為本質故。
前七于八。
無所緣緣。
以餘七識。
非第八識所仗質故。
又第七識。
于前六識。
前五無所緣。
第六有所緣。
以前五識。
不緣内故。
又餘六識。
于彼第七。
無所緣緣。
以第七識。
恒緣第八。
不緣外故。
又第六識。
于前五識。
無所緣緣。
以前五識。
唯托相分為所緣故。
餘五于彼第六識前。
有所緣緣。
以第六識。
内外色心。
自在緣故。
自類前後第六容三(至)能熏成彼相見種故。
釋上現起分别。
三緣皆具義。
自類前後者。
即各識自類前滅後生時也。
第六容三者。
謂前滅後生時。
有等無間緣。
即緣前念。
為所緣緣。
諸識同聚。
為增上緣。
餘除所緣者。
謂餘七種識。
各有定境。
第八緣三境。
第七緣第八。
前五緣相分。
故雲取現境故。
五雖唯緣相分。
若于自類後念生時。
亦許緣前念為所緣者。
則前五第七。
如第六識。
亦有三緣。
前七于八。
所緣容有者。
雖則第八因中不緣前七。
而所緣相見種子。
是前七識能熏成種。
故雲容有。
以緣種子。
能熏前七氣分有在。
同聚異體展轉相望(至)勿見分境不同質故。
此明心所互不相緣。
故無所緣。
唯有增上。
同聚異體者。
諸心所也。
所仗質同者。
于境同緣也。
此義未盡。
或依下。
别顯有相緣義。
謂諸心所。
于一相分。
互為質起。
故名緣相。
如識中種。
觸等五所。
共為相質。
是相緣義。
不爾者。
謂若不許共緣種子。
無色界中無所緣境。
以無色界。
唯緣種故。
設許變起定果色時。
第八王所亦定緣種。
勿謂見分所緣之境。
不同質故。
故于相分有相緣義。
同體相分為見二緣(至)但說現起互為緣故。
此明四分互緣義。
謂一識中。
雖有四分。
唯是一體。
故名同體。
為見二緣者。
相能引生見分。
是增上緣。
見分即緣相分。
為所緣緣。
見分于彼。
但有增上者。
以相分非能緣。
故無所緣緣。
見與自證。
相望亦爾者。
見有分别。
引生自證。
是增上緣。
自證即緣見分為境。
是所緣緣。
自證于彼。
但有增上者。
以見分不緣同體自證。
故無所緣緣。
餘二展轉。
俱作二緣者。
謂自證分。
證自證分。
互引互緣。
故有所緣。
亦有增上。
此中下。
結成前說。
現起分别。
展轉相望之義。
淨八識聚自他展轉(至)相分理無能緣用故。
此明轉依位中所緣皆有。
不同前說未轉依位。
有無不定。
唯除見分非相所緣者。
相非能緣。
無所緣義。
既現分别緣種現生(至)于非親種亦但增上。
蹑前問辯。
謂現分别。
許緣種子。
現行方生。
種亦理應許緣現行。
種子方起。
故問雲。
現行與種。
于各親種。
能作幾緣。
答雲。
種必不由中二緣起。
謂種子位中。
必不由所緣緣。
等無間緣起。
何以故。
得心心所時。
立彼二緣故。
現于親種。
具作二緣者。
親生現行為因緣。
相助引生為增上。
與非親種但有增上者。
種既非親。
不生現行。
無因緣義。
種望親種。
同前現行。
依斯内識互為緣起(至)如餘論中具廣分别。
依斯下。
結前緣起。
牒破外執。
分别言者。
牒前頌中彼彼分别生之言也。
随勝立名。
有多種别。
或說為二者。
謂堕意。
不堕意。
界内堕意是識。
界外不堕意是智。
三者。
心意識也。
四者。
善等四性也。
五者。
因果苦樂舍。
五位分别也。
如瑜伽論中廣明。
△三正釋緣起竟。
通上二種種分别竟。
下三生死相續分三。
一牒義标問。
雖有内識而無外緣由何有情生死相續。
雖有内識而無外緣者。
牒大乘唯識正義。
由何有情生死相續者。
問也。
謂無外緣。
内心不起。
心不起故。
業自不生。
既無業種。
世間有情。
由何而有生死相續。
△一牒義标問竟。
下二舉頌總答。
頌曰由諸業習氣(至)前異熟既盡複生餘異熟。
前二句。
頌三種習氣。
諸業。
即有支習氣。
二取。
即我執名言二種習氣。
後二句。
頌生死相續。
意謂由三習氣。
生死相續。
何假外緣。
方成生死。
△二舉頌總答竟。
下三解釋頌意分四。
一業果相續。
論曰諸業福非福不動(至)業招生顯故頌先說。
福業。
即有漏善思為體。
自體及果。
俱可愛樂。
相殊勝故。
非福反上。
具業多少。
住一境性。
不移動故。
名不動業。
即上二界定地之業。
以定能令住一境故。
業之眷屬。
亦立業名者。
謂引業為種。
滿業為眷屬。
故雲。
同招滿引異熟果故。
設問雲。
業起即滅。
何能招果。
答雲。
業雖無義能招當果。
而熏本識。
起自功能。
名為習氣。
是業下。
釋習氣名。
簡曾現者。
從熏習成。
簡非曾有。
既名種子。
簡非現起。
如是下。
釋業習氣招異熟果。
是增上緣。
非因緣故。
二取習氣。
皆屬能取。
所取有四。
一取相見。
二取名色。
三取心及心所。
四取本末。
本即總報。
末即别報。
言彼取者。
彼上四種所取。
皆是我執名言二取所攝。
彼所下。
謂彼種子從熏習生。
故名習氣。
此顯下。
釋二取習氣。
于異熟果心心所法。
為因緣種。
非增上故。
俱謂下。
釋俱字。
謂有支業種。
及二取種。
和合名俱。
是疏親緣互相助義者。
謂二取種。
為親因緣。
有支業種為疏增上。
由有因緣。
方顯增上。
由有增上。
助發因緣。
問。
論言業種。
但疏增上。
何頌先說。
答。
由業能招趣生顯勝。
故先說之。
前異熟者謂前前生(至)心心所法為彼性故。
釋後二句頌。
以答生死相續問也。
問。
既以二取為正因緣。
果報無窮。
何有前後異熟果耶。
答雲。
雖二取等。
謂生死相續。
由三習氣。
有恒有間。
有難有易。
互相資助生死義成。
由業習氣受果有盡。
而性别難招者。
前前異熟盡矣。
由二取種受果無窮。
而性同易感者。
後後異熟生矣。
是為生死相續。
言有盡者。
業如香臭。
力有盡故。
言性别者。
果與業種性不同故。
果唯無記。
業屬善惡。
言難招者。
以業招果。
異世方熟。
等流增上二果合說者。
以增上義寬。
有等流處。
必有增上。
等流故性同。
增上故易感。
由感下。
牒釋正義。
破外執情。
此頌下。
結顯頌中說唯識義。
謂三習氣。
皆是心心所法為自性故。
故不離識。
△一業果相續竟。
下二習氣相續。
複次生死相續由諸習氣(至)作有為法各别因緣。
總标三種習氣。
以為生死相續之因也。
名言習氣者。
習氣即種子。
此名言種。
即所知障種。
于境取像。
安立名言。
是所知義。
有為。
即生住異滅色心法也。
蘊處界三色心等法。
皆以名言所知為親種故。
名言下。
複開二種。
釋成上義。
以顯色心差别。
能诠音聲。
是相分色法。
了境王所。
是見分心法。
由依境故。
而起言說。
依言說故。
而能了境。
皆是色心妄織成種。
故雲随二名。
言别熏成種。
作有為法。
各别因緣。
以色與心。
義各别故。
二我執習氣謂虛妄執(至)令有情等自他差别。
我執習氣。
即煩惱種也。
于自他處執我我所。
煩惱随生。
熏成種故。
我執下。
複開為二。
釋成上義。
以顯俱生分别見修所斷煩惱異故。
由我執故。
故有自他種種差别。
三有支習氣謂招三界(至)于差别果是增上緣。
有支習氣。
即業種也。
十二緣中。
行有二支。
俱名業故。
不說行支者。
行乃過去因。
此顯現熏成種。
故說有支等。
有支下。
複開二種。
釋成上義。
以顯善不善業愛非愛果諸趣别故。
應知下。
結顯三習氣中。
唯說我執有支。
于善惡果是增上緣。
以顯名言習氣是親因緣。
此頌所言業習氣者(至)俱等餘文義如前釋。
會通頌論所說三種習氣名義。
俱等餘文義如前釋者。
前說業種二取種俱。
及前前後後異熟等義。
△二習氣相續竟。
下三業苦相續分二。
一親疏緣義。
複次生死相續由惑業苦(至)俱等餘文義如前釋。
釋生死相續由惑業苦。
無明一支。
發業。
愛取二支。
潤生。
此三煩惱總名為惑。
行有二支名諸業。
識等五支。
及生等二支。
總名為苦。
惑業苦三。
攝三習氣。
無明愛取。
識等生等。
即是我執名言二習氣。
行有二支。
是業習氣。
前二下。
明惑業苦三。
屬二種緣。
前二習氣者。
即上惑業二種也。
以業煩惱唯能助感。
名增上緣。
第三習氣者。
即上苦種也。
以此苦種親生苦果。
故名因緣。
頌三習氣。
如應當知者。
惑苦二種。
即是二取。
業種。
即是諸業習氣。
惑苦下。
釋三習氣。
名義有别。
惑即無明愛取名能取。
苦是苦界。
名所受。
故惑與苦。
俱名為取。
業不名取。
無著義故。
△一親疏緣義竟。
下二惑等攝支分四。
一牒前标舉。
此惑業苦應知總攝十二有支(至)如論廣釋。
十二支者。
一無明。
二行。
三識。
四名色。
五六入。
六觸。
七受。
八愛。
九取。
十有。
十一生。
十二老死。
無明以行蘊中癡為體。
行以身語意思為體。
識以八種識為體。
名色以五蘊為體。
六入以六根為體。
觸體即遍行中觸。
受體即遍行中受。
愛體即三界貪。
取體通取煩惱。
有體即識等五及行支種。
生體即識等五現。
老死體即生支變滅。
△一牒前标舉竟。
下二能所各二。
然十二支略攝為四(至)别助當業皆非行支。
無明與行。
是過去二支因。
故名能引。
能引識名色六入觸受五種果故。
此中無明。
能發行故。
行為業者。
有善惡故。
即彼下。
别釋行支名正感義。
謂行感後世。
故非順現受業。
行既名正感。
故非别助當業。
二所引支謂本識内(至)潤未潤時必不俱故。
此是現在五支果。
故名所引。
即識名色六入觸受五支。
是前無明與行所引發故。
此中下。
明識五種有攝不攝義。
此中識種。
謂本識因者。
以異熟有三。
謂異熟識。
異熟生。
異熟色。
異熟識種。
望識現行。
名本識因。
除後三因。
餘因皆是名色種攝者。
謂餘異熟生異熟色名餘因。
名種攝異熟生。
色種攝異熟色。
後三因者。
即六入觸受。
故雲如後三種。
或名色種總攝五因者。
未正。
名攝識觸受三因。
色攝六處一因。
兼名色支。
共成五因。
所言因者。
即種子義。
于中随勝立餘四種者。
随六處支。
色中義勝。
随識觸受三支。
名中義勝。
六處與識總别亦然者。
總即名色支。
别開色為六處支。
名為識支。
集論下。
執者引證名色種攝識支義。
論說識為能引者。
謂行業種。
即是識故。
識中業種。
既名識支。
則異熟識種。
不屬識支。
而當名色所攝。
展轉遷變。
理必應然。
經說下。
論主引緣起經。
以通集論之妨。
業為能引。
識為所引。
由業熏識。
招于當識。
故說業種識種俱名識故。
以此觀之。
不同集論唯是能引。
無識支義。
識是名色依。
非名色攝故者。
論主破前執名色支。
攝識支義。
問。
經說業識俱名為識。
亦可業識俱名為業。
以同時故。
豈不互名。
識等下。
答。
謂識等五。
由業熏發雖實同時。
而依主伴等相各異故。
謂識是主是總是勝是因。
名色等四。
是伴是别是劣是果。
相各有異。
以顯行業一支。
體非前後因果等别。
何名識支即業種耶。
或依下。
重解識等有差别義。
由斯下。
複明識等是現行。
行支在因時。
無現行義。
何執業種名為識支。
複由下。
重明識非業種。
謂業是能引因。
名未潤。
識等是所生果。
名已潤。
以果不同因。
故雲潤未潤時。
必不俱故。
三能生支謂愛取有(至)親生當來識等種故。
此是現在三支因。
故名能生。
瑜伽十卷依二種緣建立緣起次第。
文繁不錄。
今詳此論。
是從無明發起諸行。
由行引發識等五果。
又于果上複起無明。
于所緣境。
領受生愛。
愛後執取。
愛取合潤。
即前能引行業及所引識等五果。
轉名為有。
以行及識名色六入觸受六支。
俱能近有後有生等果故。
故後章雲。
已潤六支。
合為有故。
又四取者。
一欲取。
二見取。
三戒取。
四我語取。
有處下。
二義釋有支。
雖未盡理。
亦不相違。
四所生支謂生老死(至)老非定有附死立支。
此是未來二支果。
故名所生。
謂從下。
釋成生老死位次第。
離脫前身。
未投後陰。
名為中有。
後身已生。
名為本有。
△二能所各二竟。
下三問答廣明。
病何非支不遍定故(至)經說非有非彼全無。
病何非支。
問也。
不遍定故。
答也。
謂病不遍。
亦不定有。
故不立支。
問。
老不定有。
何故立支。
答。
老雖不定。
容有