成唯識論俗诠卷第八
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天親菩薩造頌
護法等菩薩造論
唐三藏法師玄奘奉 诏譯
明西蜀沙門 明昱 俗诠
科從二卷中廣辯唯識分二。
一三種能變。
至七卷中竟。
二五種外問分五。
一假說我法。
二種種分别中解釋頌意分三。
一正釋頌意。
二别釋緣義分五。
一廣明緣義。
七卷末竟。
二依處立因。
如是四緣依十五處(至)便顯此因是語依處。
問答以明依處立因也。
如是下。
标舉。
雲何下問。
一語下。
釋依語依處。
立第一随說因。
謂法名想者。
釋語依處。
以有法故。
依法立名。
以有名故。
尋名注想。
言語随生。
故法名想。
是語依處。
謂依下。
釋随說因。
語即能說。
義即所說。
随說即義。
語處即因。
故即能說之語。
為所說義之因也。
複引集論。
證此随說。
是名想見。
名字即名。
取相即想。
執着即見。
若依彼論說名想見。
便顯此中立随說因。
是語依處。
瑜伽雲。
三界法。
施設名為先。
故想轉。
想為先。
故語轉。
由語故。
随見聞覺知。
起諸言說。
是故依語依處。
施設随說因。
二領受依處(至)或成或得此是彼觀待因。
釋依領受依處。
立第二觀待因。
宗鏡雲。
觀待此故。
此為因故。
于彼彼事。
若求若取。
此名彼觀待因。
如觀待手故。
手為因故。
有親持業。
觀待足故。
足為因故。
有往來業。
謂所下。
釋領受依處。
以能受為果。
所受為因。
以果必受因家功能。
然後成果。
故雲能所受性。
謂觀下。
釋觀待因。
瑜伽雲。
諸有欲求欲界樂者。
彼觀待此。
于諸欲具。
或為求得。
或為受用。
或有欲求色無色界樂者。
彼觀待此。
于諸所緣。
或為求得。
或為受用。
乃至諸有不欲苦者。
彼觀待此。
于彼生緣。
于彼斷緣。
或為遠離。
或為受用。
是依領受依處。
立觀待因。
大都以觀此受此。
此即所觀所受為因。
彼觀彼受。
彼即能觀能受為果。
三習氣依處(至)謂能牽引遠自果故。
釋依習氣依處。
立第三牽引因。
謂内下。
釋習氣依處。
習氣即種子。
以不能即生現行果故。
名未成熟。
謂能下。
釋牽引因。
宗鏡雲。
一切種子望後自果。
名牽引因。
瑜伽雲。
由淨不淨業熏習諸行。
于愛不愛趣中。
牽引愛不愛自果。
四有潤種子依處(至)謂能生起近自果故。
釋依有潤種子依處。
立第四生起因。
謂内下。
釋有潤依處。
即是潤生貪種。
既沃潤已。
即得能生現行果故。
謂能下。
釋生起因。
宗鏡雲。
即諸種子望初自果。
名生起因。
瑜伽雲。
愛名能潤。
種子是所潤。
由此所潤諸種子故。
先所牽引各别自體當得生起。
五無間滅依處(至)具攝受六辯無漏故。
釋依六處。
立第五攝受因。
前之三處。
即三種緣。
第八作用。
即所作法。
第九士用。
即能作人。
所作業。
如作殿堂。
作具。
如斧斤等。
作用。
如人受用器具等。
二俱除種子者。
即除親因緣。
第十真實見。
即無漏見。
除引自種者。
亦除因緣。
謂攝下。
釋攝受因。
總攝六種。
受為一因。
故名攝受。
除真實見依處。
攝受五。
辯有漏法。
兼真實見依處。
攝受六。
辯無漏法。
宗鏡雲。
除種子外。
所餘諸緣。
名攝受因。
瑜伽雲。
由欲系諸法無間滅攝受故。
境攝受故。
根攝受故。
作用攝受故。
士用攝受故。
諸行轉。
如欲系法。
如是色無色系法亦爾。
或由真實見攝受故。
餘不系法轉。
是故依六依處。
施設攝受因。
十一随順依處(至)及能引得無為法故。
釋依随順依處。
立第六引發因。
謂無下。
釋随順依處。
三性種果。
各有随順功能。
以一引多。
以劣引勝。
皆随順故。
謂能下。
釋引發因。
宗鏡雲。
即初種子所生起果。
望後種子所牽引果。
名引發因。
瑜伽雲。
謂欲界善。
能引欲界勝善。
亦能引色無色界。
及出世善。
色界善。
能引色界勝善。
亦能引無色界。
及出世善。
無色界善。
能引自地勝善。
及引出世善。
出世善。
能引出世勝善。
及無為法。
十二差别功能依處(至)及各能得自界果故。
釋依差别功能依處。
立第七定異因。
謂有下。
釋差别依處。
功能即色心等法。
各各種子。
謂根塵識。
及善染等。
各有種子勢力引生。
因果相稱。
如十善業。
定引人天。
不引三塗。
十不善業。
定引三塗。
不引人天。
以善不善功能各别。
性不相稱故。
謂各下。
釋定異因。
宗鏡雲。
種種異類各别因緣。
名定異因。
瑜伽雲。
由欲界諸法自性功能有差别故。
能生種種自性功能。
色無色界亦爾。
十三和合依處(至)皆同生等一事業故。
釋依和合依處。
立第八同事因。
謂從領受下。
釋和合依處。
即前諸處。
唯除語依處。
餘十一處生等事業各各皆同。
名為和合。
謂從觀待下。
釋同事因。
即前諸因。
唯除随說因。
餘之六因生等和合。
故名同事。
宗鏡雲。
從觀待因。
至定異因。
如是諸因。
總攝為一。
名同事因。
瑜伽雲。
謂由獲得自生和合故。
欲色無色及出世法生。
如生法和合。
住異滅法亦爾。
十四障礙依處(至)謂彼能違生等事故。
釋依障礙依處。
立第九相違因。
謂于下。
釋障礙依處。
即違損法。
能違能損生等事故。
謂彼下。
釋相違因。
宗鏡雲。
于所生法。
能障礙因。
名相違因。
瑜伽雲。
由欲色無色及出世法。
将得生事。
若障礙現前。
便不得生。
住異滅法亦爾。
十五障礙依處(至)謂彼不違生等事故。
釋依不障礙依處。
立第十不相違因。
謂于下。
釋不障礙依處。
即無違損法。
于生等事。
無違損故。
謂彼下。
釋不相違因。
宗鏡雲。
此障礙因。
若阙若離。
名不相違因。
瑜伽釋義。
翻上應知。
△二依處立因竟。
下三二因攝十。
如是十因二因所攝(至)彼二因亦有非因緣種故。
牒科标舉。
引論證十因二因所攝。
菩薩地者。
瑜伽十七地中名也。
彼謂第三率引。
第四生起。
名能生因。
所餘諸因。
即随說等八。
方便因攝。
彼中約勝偏說。
将牽引生起二因。
分屬能生。
餘八。
分屬方便。
此說下。
論主發菩薩地中隐義。
謂彼能生因。
不但偏攝牽引生起二因。
猶有引發。
定異。
同事。
不相違。
四因中已成未成種子。
皆屬能生因故。
方便一因。
不獨餘八。
即牽引生起二因中。
有非因緣種。
亦是方便因攝。
問。
引發等四。
既許能生。
何故菩薩地中。
略此不說。
答雲。
雖有現起等。
謂六因内四因現起。
雖有能生因義。
如六因外四因自種。
而多間斷。
故菩薩地。
略此不說。
又立種名。
以親辦果。
如谷麥等。
所餘因。
即方便因也。
謂方便因。
不但八種。
總十因中。
非因緣法。
皆名方便。
即初随說。
二觀待。
五攝受。
九相違。
以上四因。
及六因中非因緣法。
總說為方便。
皆是生熟因緣種餘者。
即前成熟未成熟外。
非因緣法。
方便因攝。
問。
菩薩地說二因為能生。
所餘為方便。
此中何以六因為能生。
十因為方便。
答雲。
非牽引生起二種。
唯屬彼二因。
餘之引發。
定異。
同事。
不相違中。
有因緣故。
非唯初二五九引發定異同事不相違之八因。
名所餘因。
而彼牽引生起二因中。
亦有非因緣種故。
有尋等地說生起因(至)彼生起因中有非因緣故。
複引論證十因二因所攝。
有尋等地者。
謂有尋有伺地。
無尋唯伺地。
無尋無伺地。
此亦瑜伽十七地中名也。
彼論中謂生起一因。
是能生因。
所餘九因。
方便因攝。
此文下。
論主發彼論中隐義。
謂彼論說生起因者。
亦說六因現行種子有因緣義。
皆名生起。
除因緣外。
非因緣法。
皆方便攝。
問。
有尋地說生起一因為能生。
餘九為方便。
何故複說六因為能生耶。
答。
非此生起唯屬生起一因。
彼餘牽引。
引發。
定異。
同事。
及不相違。
五因中。
亦有因緣義故。
非唯彼九。
非因緣義。
名所餘因。
即彼生起一因中。
亦有非因緣義。
或菩薩地所說牽引(至)餘方便攝準上應知。
此釋菩薩地随勝偏說義。
非能生因。
即方便因也。
以二因中因緣義勝。
唯說二因為能生。
不說有方便。
非方便因。
即能生因也。
以餘因内增上義多。
偏說餘八為方便。
不說有能生問。
菩薩地說牽引生起二因為能生因。
有尋等地。
何故隻說生起為能生。
不說牽引。
答雲。
有尋等地等。
雖生起下。
釋成。
非因緣種。
即方便因也。
以生起因。
去果相近。
親生現行義顯。
偏說生起是能生因。
有因緣種。
即能生因也。
以牽引因去果疏遠。
親生現行義隐。
故不說牽引是能故因。
餘方便攝。
準前釋義。
△三二因攝十竟。
下四緣處攝因。
所說四緣依何處立(至)而少隐故略不說之。
所說下。
問上四緣于十五處。
如何建立。
十因二因。
如何相攝。
論說下。
引菩薩地論文。
答上緣依處立之問。
謂依第三習氣種子依處。
第四有潤種子依處。
立因緣。
依第五無間滅依處。
立等無間緣。
依第六境界依處。
立所緣緣。
依所餘十一依處。
立增上緣。
此中下。
論主發論中種子隐義。
謂論說種子。
不唯第三第四依處。
亦攝十一随順。
十二差别。
十三和合。
十五不障礙。
總上六依處中。
有因緣義。
皆名種子。
問。
既許六處共名因緣。
菩薩地中。
何故不說。
答雲。
謂雖現起随順。
差别。
和合。
及不障礙。
四依處中。
亦有因緣。
而多間斷。
故菩薩地。
略此不說。
或彼下。
釋彼論中立種子名。
或種下。
釋有尋等地。
唯以第四為種子義。
親疏取舍。
義如前釋。
言無間滅下。
釋等無間。
及所緣緣。
依處隐義。
謂此二緣。
不唯第五無間滅依處。
第六境界依處。
餘十三處。
亦有中間二緣義故。
但少而隐。
故彼論中。
略不說也。
論說因緣能生因攝(至)初能生攝進退如前。
引論答上四緣攝十因二因之問。
謂二因中能生因。
即十因中牽引生起二因。
攝因緣。
二因中方便因。
即十因中餘八因。
攝增上緣。
十因中攝受因。
攝中間二緣。
以攝受因中。
有六依處故。
問。
若增上緣。
方便因攝。
方便因。
即餘八因。
中間二緣。
何通攝受。
以攝受因。
方便因之餘八攝故。
若許方便。
攝後三緣。
是餘八因攝後三緣。
何唯攝受。
攝中二緣。
答雲。
雖方便内具後三緣。
而增上緣随多分說。
等無間緣。
及所緣緣。
攝受因中名相顯故。
故亦偏說。
初能生攝。
進退如前者。
菩薩地以牽引生起為能生。
有尋等地唯說生起為能生。
前以親疏隐顯辯明。
故雲進退如前。
△四緣處攝因竟。
下五因緣生果。
所說因緣必應有果(至)謂除前四餘所得果。
問答以明因緣生果有五種名義。
異熟果者。
業報身也。
宗鏡釋雲。
有漏善者。
簡無漏善。
自相續者。
簡他身。
及非情。
若但言異熟。
不攝别報。
今言異熟生無記。
攝總别報主。
以善惡業為因。
招無記性為果。
因果不同性。
故名異熟果。
等流果者。
同類果也。
宗鏡雲。
等謂平等。
流謂流類。
如第八識中三性種子。
各生三性現行。
果與因性同故。
即心種子生心現行。
色種子生色現行。
有漏無漏亦爾。
離系果者。
聖所證也。
宗鏡雲。
以擇滅無為為體。
體是無漏。
能斷道之所證得。
名離系果。
以離障染所系縛故。
士用果者。
作事成也。
瑜伽雲。
一類于現法中依止。
随一切工巧業處。
起士夫用。
所謂士農商賈書算占蔔等事。
由此士夫之用。
成就諸稼穑财利等果。
增上果者。
四果之餘也。
宗鏡雲。
增上殊勝。
名增上果。
但除四果外。
餘一切所得果者。
皆是此增上果收。
此增上果最廣。
如四緣中增上緣。
五見中邪見。
不簡有漏無漏。
有為無為。
但有所得果。
于前四果中所不攝。
皆是增上果中攝。
如眼識為眼根增上果類。
瑜伽等說習氣依處(至)不爾便應太寬太狹。
引論答上依處得果。
随勝偏說。
謂第三依處。
及第十一。
第十。
第九。
此四依處。
得前四果。
所餘十一依處。
得增上果。
習氣處言下。
釋論中隐義。
以習氣處言。
顯諸依處感異熟果一切功能。
皆攝在習氣處中。
凡言諸字。
即餘十四依處。
故結雲。
不爾。
便應太寬太狹。
謂若不是舉一攝諸。
而唯取一者太狹。
廣取諸者太寬。
或習氣者唯屬第三(至)餘已顯餘故此偏說。
釋論中随勝偏說之義。
或習氣下。
謂異熟因。
雖餘處亦有。
此習氣依處。
亦有非異熟因。
而異熟因。
去果相遠。
習氣依處亦爾。
故論偏說習氣依處得異熟果。
随順下。
謂等流果。
雖餘處亦得。
而随順依處之引發因。
招等流果。
義相顯勝。
故偏說之。
真見士用。
俱如此釋。
所餘下。
釋論偏說餘十一處。
得增上果之義。
謂前四果。
雖各依一處。
而十一處。
亦得四果。
雖于四處亦得增上。
而十一處。
招增上果行相顯現。
故偏說之。
如是即說此五果中(至)十因四緣一切容得。
如是十因。
四緣。
配屬五果。
總答前問因緣生果之義。
先明五因一緣得異熟果。
牽引為正。
餘因為助。
七因二緣得等流果。
引發為正。
餘因為助。
言初後者。
初即因緣。
後即增上。
五因一緣得離系果。
攝受為正。
餘因為助。
士用果中。
雖二義别釋。
皆以攝受為正。
但助因緣多少不同。
若以士用依處觀之。
彼處除種子。
即不得用牽引生起二因。
及與因緣。
當以前義唯用增上緣者為善。
唯增上果。
因無正助。
緣非增減。
故雲。
十因四緣。
一切容得。
△五因緣生果竟。
通上二别釋
一三種能變。
至七卷中竟。
二五種外問分五。
一假說我法。
二種種分别中解釋頌意分三。
一正釋頌意。
二别釋緣義分五。
一廣明緣義。
七卷末竟。
二依處立因。
如是四緣依十五處(至)便顯此因是語依處。
問答以明依處立因也。
如是下。
标舉。
雲何下問。
一語下。
釋依語依處。
立第一随說因。
謂法名想者。
釋語依處。
以有法故。
依法立名。
以有名故。
尋名注想。
言語随生。
故法名想。
是語依處。
謂依下。
釋随說因。
語即能說。
義即所說。
随說即義。
語處即因。
故即能說之語。
為所說義之因也。
複引集論。
證此随說。
是名想見。
名字即名。
取相即想。
執着即見。
若依彼論說名想見。
便顯此中立随說因。
是語依處。
瑜伽雲。
三界法。
施設名為先。
故想轉。
想為先。
故語轉。
由語故。
随見聞覺知。
起諸言說。
是故依語依處。
施設随說因。
二領受依處(至)或成或得此是彼觀待因。
釋依領受依處。
立第二觀待因。
宗鏡雲。
觀待此故。
此為因故。
于彼彼事。
若求若取。
此名彼觀待因。
如觀待手故。
手為因故。
有親持業。
觀待足故。
足為因故。
有往來業。
謂所下。
釋領受依處。
以能受為果。
所受為因。
以果必受因家功能。
然後成果。
故雲能所受性。
謂觀下。
釋觀待因。
瑜伽雲。
諸有欲求欲界樂者。
彼觀待此。
于諸欲具。
或為求得。
或為受用。
或有欲求色無色界樂者。
彼觀待此。
于諸所緣。
或為求得。
或為受用。
乃至諸有不欲苦者。
彼觀待此。
于彼生緣。
于彼斷緣。
或為遠離。
或為受用。
是依領受依處。
立觀待因。
大都以觀此受此。
此即所觀所受為因。
彼觀彼受。
彼即能觀能受為果。
三習氣依處(至)謂能牽引遠自果故。
釋依習氣依處。
立第三牽引因。
謂内下。
釋習氣依處。
習氣即種子。
以不能即生現行果故。
名未成熟。
謂能下。
釋牽引因。
宗鏡雲。
一切種子望後自果。
名牽引因。
瑜伽雲。
由淨不淨業熏習諸行。
于愛不愛趣中。
牽引愛不愛自果。
四有潤種子依處(至)謂能生起近自果故。
釋依有潤種子依處。
立第四生起因。
謂内下。
釋有潤依處。
即是潤生貪種。
既沃潤已。
即得能生現行果故。
謂能下。
釋生起因。
宗鏡雲。
即諸種子望初自果。
名生起因。
瑜伽雲。
愛名能潤。
種子是所潤。
由此所潤諸種子故。
先所牽引各别自體當得生起。
五無間滅依處(至)具攝受六辯無漏故。
釋依六處。
立第五攝受因。
前之三處。
即三種緣。
第八作用。
即所作法。
第九士用。
即能作人。
所作業。
如作殿堂。
作具。
如斧斤等。
作用。
如人受用器具等。
二俱除種子者。
即除親因緣。
第十真實見。
即無漏見。
除引自種者。
亦除因緣。
謂攝下。
釋攝受因。
總攝六種。
受為一因。
故名攝受。
除真實見依處。
攝受五。
辯有漏法。
兼真實見依處。
攝受六。
辯無漏法。
宗鏡雲。
除種子外。
所餘諸緣。
名攝受因。
瑜伽雲。
由欲系諸法無間滅攝受故。
境攝受故。
根攝受故。
作用攝受故。
士用攝受故。
諸行轉。
如欲系法。
如是色無色系法亦爾。
或由真實見攝受故。
餘不系法轉。
是故依六依處。
施設攝受因。
十一随順依處(至)及能引得無為法故。
釋依随順依處。
立第六引發因。
謂無下。
釋随順依處。
三性種果。
各有随順功能。
以一引多。
以劣引勝。
皆随順故。
謂能下。
釋引發因。
宗鏡雲。
即初種子所生起果。
望後種子所牽引果。
名引發因。
瑜伽雲。
謂欲界善。
能引欲界勝善。
亦能引色無色界。
及出世善。
色界善。
能引色界勝善。
亦能引無色界。
及出世善。
無色界善。
能引自地勝善。
及引出世善。
出世善。
能引出世勝善。
及無為法。
十二差别功能依處(至)及各能得自界果故。
釋依差别功能依處。
立第七定異因。
謂有下。
釋差别依處。
功能即色心等法。
各各種子。
謂根塵識。
及善染等。
各有種子勢力引生。
因果相稱。
如十善業。
定引人天。
不引三塗。
十不善業。
定引三塗。
不引人天。
以善不善功能各别。
性不相稱故。
謂各下。
釋定異因。
宗鏡雲。
種種異類各别因緣。
名定異因。
瑜伽雲。
由欲界諸法自性功能有差别故。
能生種種自性功能。
色無色界亦爾。
十三和合依處(至)皆同生等一事業故。
釋依和合依處。
立第八同事因。
謂從領受下。
釋和合依處。
即前諸處。
唯除語依處。
餘十一處生等事業各各皆同。
名為和合。
謂從觀待下。
釋同事因。
即前諸因。
唯除随說因。
餘之六因生等和合。
故名同事。
宗鏡雲。
從觀待因。
至定異因。
如是諸因。
總攝為一。
名同事因。
瑜伽雲。
謂由獲得自生和合故。
欲色無色及出世法生。
如生法和合。
住異滅法亦爾。
十四障礙依處(至)謂彼能違生等事故。
釋依障礙依處。
立第九相違因。
謂于下。
釋障礙依處。
即違損法。
能違能損生等事故。
謂彼下。
釋相違因。
宗鏡雲。
于所生法。
能障礙因。
名相違因。
瑜伽雲。
由欲色無色及出世法。
将得生事。
若障礙現前。
便不得生。
住異滅法亦爾。
十五障礙依處(至)謂彼不違生等事故。
釋依不障礙依處。
立第十不相違因。
謂于下。
釋不障礙依處。
即無違損法。
于生等事。
無違損故。
謂彼下。
釋不相違因。
宗鏡雲。
此障礙因。
若阙若離。
名不相違因。
瑜伽釋義。
翻上應知。
△二依處立因竟。
下三二因攝十。
如是十因二因所攝(至)彼二因亦有非因緣種故。
牒科标舉。
引論證十因二因所攝。
菩薩地者。
瑜伽十七地中名也。
彼謂第三率引。
第四生起。
名能生因。
所餘諸因。
即随說等八。
方便因攝。
彼中約勝偏說。
将牽引生起二因。
分屬能生。
餘八。
分屬方便。
此說下。
論主發菩薩地中隐義。
謂彼能生因。
不但偏攝牽引生起二因。
猶有引發。
定異。
同事。
不相違。
四因中已成未成種子。
皆屬能生因故。
方便一因。
不獨餘八。
即牽引生起二因中。
有非因緣種。
亦是方便因攝。
問。
引發等四。
既許能生。
何故菩薩地中。
略此不說。
答雲。
雖有現起等。
謂六因内四因現起。
雖有能生因義。
如六因外四因自種。
而多間斷。
故菩薩地。
略此不說。
又立種名。
以親辦果。
如谷麥等。
所餘因。
即方便因也。
謂方便因。
不但八種。
總十因中。
非因緣法。
皆名方便。
即初随說。
二觀待。
五攝受。
九相違。
以上四因。
及六因中非因緣法。
總說為方便。
皆是生熟因緣種餘者。
即前成熟未成熟外。
非因緣法。
方便因攝。
問。
菩薩地說二因為能生。
所餘為方便。
此中何以六因為能生。
十因為方便。
答雲。
非牽引生起二種。
唯屬彼二因。
餘之引發。
定異。
同事。
不相違中。
有因緣故。
非唯初二五九引發定異同事不相違之八因。
名所餘因。
而彼牽引生起二因中。
亦有非因緣種故。
有尋等地說生起因(至)彼生起因中有非因緣故。
複引論證十因二因所攝。
有尋等地者。
謂有尋有伺地。
無尋唯伺地。
無尋無伺地。
此亦瑜伽十七地中名也。
彼論中謂生起一因。
是能生因。
所餘九因。
方便因攝。
此文下。
論主發彼論中隐義。
謂彼論說生起因者。
亦說六因現行種子有因緣義。
皆名生起。
除因緣外。
非因緣法。
皆方便攝。
問。
有尋地說生起一因為能生。
餘九為方便。
何故複說六因為能生耶。
答。
非此生起唯屬生起一因。
彼餘牽引。
引發。
定異。
同事。
及不相違。
五因中。
亦有因緣義故。
非唯彼九。
非因緣義。
名所餘因。
即彼生起一因中。
亦有非因緣義。
或菩薩地所說牽引(至)餘方便攝準上應知。
此釋菩薩地随勝偏說義。
非能生因。
即方便因也。
以二因中因緣義勝。
唯說二因為能生。
不說有方便。
非方便因。
即能生因也。
以餘因内增上義多。
偏說餘八為方便。
不說有能生問。
菩薩地說牽引生起二因為能生因。
有尋等地。
何故隻說生起為能生。
不說牽引。
答雲。
有尋等地等。
雖生起下。
釋成。
非因緣種。
即方便因也。
以生起因。
去果相近。
親生現行義顯。
偏說生起是能生因。
有因緣種。
即能生因也。
以牽引因去果疏遠。
親生現行義隐。
故不說牽引是能故因。
餘方便攝。
準前釋義。
△三二因攝十竟。
下四緣處攝因。
所說四緣依何處立(至)而少隐故略不說之。
所說下。
問上四緣于十五處。
如何建立。
十因二因。
如何相攝。
論說下。
引菩薩地論文。
答上緣依處立之問。
謂依第三習氣種子依處。
第四有潤種子依處。
立因緣。
依第五無間滅依處。
立等無間緣。
依第六境界依處。
立所緣緣。
依所餘十一依處。
立增上緣。
此中下。
論主發論中種子隐義。
謂論說種子。
不唯第三第四依處。
亦攝十一随順。
十二差别。
十三和合。
十五不障礙。
總上六依處中。
有因緣義。
皆名種子。
問。
既許六處共名因緣。
菩薩地中。
何故不說。
答雲。
謂雖現起随順。
差别。
和合。
及不障礙。
四依處中。
亦有因緣。
而多間斷。
故菩薩地。
略此不說。
或彼下。
釋彼論中立種子名。
或種下。
釋有尋等地。
唯以第四為種子義。
親疏取舍。
義如前釋。
言無間滅下。
釋等無間。
及所緣緣。
依處隐義。
謂此二緣。
不唯第五無間滅依處。
第六境界依處。
餘十三處。
亦有中間二緣義故。
但少而隐。
故彼論中。
略不說也。
論說因緣能生因攝(至)初能生攝進退如前。
引論答上四緣攝十因二因之問。
謂二因中能生因。
即十因中牽引生起二因。
攝因緣。
二因中方便因。
即十因中餘八因。
攝增上緣。
十因中攝受因。
攝中間二緣。
以攝受因中。
有六依處故。
問。
若增上緣。
方便因攝。
方便因。
即餘八因。
中間二緣。
何通攝受。
以攝受因。
方便因之餘八攝故。
若許方便。
攝後三緣。
是餘八因攝後三緣。
何唯攝受。
攝中二緣。
答雲。
雖方便内具後三緣。
而增上緣随多分說。
等無間緣。
及所緣緣。
攝受因中名相顯故。
故亦偏說。
初能生攝。
進退如前者。
菩薩地以牽引生起為能生。
有尋等地唯說生起為能生。
前以親疏隐顯辯明。
故雲進退如前。
△四緣處攝因竟。
下五因緣生果。
所說因緣必應有果(至)謂除前四餘所得果。
問答以明因緣生果有五種名義。
異熟果者。
業報身也。
宗鏡釋雲。
有漏善者。
簡無漏善。
自相續者。
簡他身。
及非情。
若但言異熟。
不攝别報。
今言異熟生無記。
攝總别報主。
以善惡業為因。
招無記性為果。
因果不同性。
故名異熟果。
等流果者。
同類果也。
宗鏡雲。
等謂平等。
流謂流類。
如第八識中三性種子。
各生三性現行。
果與因性同故。
即心種子生心現行。
色種子生色現行。
有漏無漏亦爾。
離系果者。
聖所證也。
宗鏡雲。
以擇滅無為為體。
體是無漏。
能斷道之所證得。
名離系果。
以離障染所系縛故。
士用果者。
作事成也。
瑜伽雲。
一類于現法中依止。
随一切工巧業處。
起士夫用。
所謂士農商賈書算占蔔等事。
由此士夫之用。
成就諸稼穑财利等果。
增上果者。
四果之餘也。
宗鏡雲。
增上殊勝。
名增上果。
但除四果外。
餘一切所得果者。
皆是此增上果收。
此增上果最廣。
如四緣中增上緣。
五見中邪見。
不簡有漏無漏。
有為無為。
但有所得果。
于前四果中所不攝。
皆是增上果中攝。
如眼識為眼根增上果類。
瑜伽等說習氣依處(至)不爾便應太寬太狹。
引論答上依處得果。
随勝偏說。
謂第三依處。
及第十一。
第十。
第九。
此四依處。
得前四果。
所餘十一依處。
得增上果。
習氣處言下。
釋論中隐義。
以習氣處言。
顯諸依處感異熟果一切功能。
皆攝在習氣處中。
凡言諸字。
即餘十四依處。
故結雲。
不爾。
便應太寬太狹。
謂若不是舉一攝諸。
而唯取一者太狹。
廣取諸者太寬。
或習氣者唯屬第三(至)餘已顯餘故此偏說。
釋論中随勝偏說之義。
或習氣下。
謂異熟因。
雖餘處亦有。
此習氣依處。
亦有非異熟因。
而異熟因。
去果相遠。
習氣依處亦爾。
故論偏說習氣依處得異熟果。
随順下。
謂等流果。
雖餘處亦得。
而随順依處之引發因。
招等流果。
義相顯勝。
故偏說之。
真見士用。
俱如此釋。
所餘下。
釋論偏說餘十一處。
得增上果之義。
謂前四果。
雖各依一處。
而十一處。
亦得四果。
雖于四處亦得增上。
而十一處。
招增上果行相顯現。
故偏說之。
如是即說此五果中(至)十因四緣一切容得。
如是十因。
四緣。
配屬五果。
總答前問因緣生果之義。
先明五因一緣得異熟果。
牽引為正。
餘因為助。
七因二緣得等流果。
引發為正。
餘因為助。
言初後者。
初即因緣。
後即增上。
五因一緣得離系果。
攝受為正。
餘因為助。
士用果中。
雖二義别釋。
皆以攝受為正。
但助因緣多少不同。
若以士用依處觀之。
彼處除種子。
即不得用牽引生起二因。
及與因緣。
當以前義唯用增上緣者為善。
唯增上果。
因無正助。
緣非增減。
故雲。
十因四緣。
一切容得。
△五因緣生果竟。
通上二别釋