成唯識論俗诠卷第七
關燈
小
中
大
間者。
顯前為後緣。
非中間隔。
等而開導者。
顯緣義。
令彼定生者。
即顯後果雖經久遠。
如八萬劫前眼識。
望後亦為此緣。
以彼後果。
當定生故。
此簡入無餘最後心。
無果定生。
故非此緣。
多同類下。
明心所共開導義。
同類種者。
各識相應心所也。
心所非一故名為多。
與識相應。
故名同類。
以心生時。
心所随生。
故雲俱時轉故。
如不相應非此緣攝者。
謂雖名心所。
若不與相應。
如餘色等。
不共此緣。
由斯八識非互為緣者。
此簡八識互不相應。
心與心所下。
宗鏡雲。
心與心所。
既非自類。
如八種識。
恒時俱轉。
體用各殊。
如何俱起望後并得互為緣義。
答雲。
心與心所。
和合似一。
同一所緣。
及同一依。
同一時轉。
同一性攝。
不可離别。
令其殊異。
故互為緣。
問。
入無餘依心。
有此緣否。
答彼極微劣。
無此緣義。
言思路絕故微。
不能生果故劣。
已滅不複更生。
名無當起等無間義。
雲何知然論有誠說(至)善與無記相望亦然。
問答明前等無間緣義。
謂論中說。
若前識等滅時無間。
彼後識等決定生起。
即說此前。
是彼後識等無間緣故。
即依下。
論主依論意。
立八種識各具等無間緣義。
阿陀那。
雲執持。
此明第八識等無間緣。
三界九地皆容互作。
何以故。
下上死生。
相開等故。
謂下生上者。
下地死時心。
即作上地生心等無間緣。
上生下者亦爾。
故雲互作。
有漏下。
謂有漏心滅時。
與當生無漏心作等無間緣。
無漏不與有漏為緣。
何以故。
鏡智起已。
必無斷故。
謂第八無漏時。
心品轉成大圓鏡智。
盡未來際。
永無間斷。
既無間斷。
不得為緣。
善與無記相望亦然者。
謂有染無記。
容生無染善法。
無染善法。
定無生有染無記。
同漏無漏。
故曰亦然。
此何界後引生無漏(至)經不說彼發大心故。
問答以明引生無漏界地也。
謂諸下。
釋色界引生無漏者。
二乘下。
釋欲界引生無漏者。
有義下。
破前二乘唯于欲界引生無漏義。
此明回趣大乘者。
于色界中亦得引生。
設問雲。
經不說彼天回趣大乘。
何得引第八無漏現前。
答雲。
然而經說五淨居天無回趣者。
唯說定性聲聞。
應知彼天。
亦有發大心者在。
第七轉識三界九地(至)地上菩薩不生彼故。
此明第七識等無間緣。
三界九地亦容互作。
下上死生。
亦如第八。
以随第八生于何處。
即系第八執為我故。
有漏下。
謂此第七。
因中轉智。
不同第八唯在果上。
故十地中。
有漏無漏。
相間而起。
得互引生。
如五卷雲。
滅定既是聖道等流。
極寂靜故。
此亦非有。
由未永斷此種子故。
從滅定聖道起已。
此複現行乃至未滅。
此即無漏引生有漏也。
又善等性。
同漏無漏互相引生。
故曰亦然。
生空智起。
名為不染。
智不起時。
亦名染故。
故前後位。
得互引生。
此欲下。
釋漏無漏互相引生。
唯下二界。
地上菩薩。
不生無色界故。
第六轉識三界九地(至)決擇分善唯色界故。
此明第六識等無間緣。
界地漏等。
各容互作。
以彼轉智。
亦因位故。
故潤生位。
得互相引。
初起無漏。
唯色界者。
以決擇分善。
欲界無故。
六七二識。
有漏無漏容互相生者。
謂此二識。
有三品轉智。
初地下品轉。
八地中品轉。
等覺上品轉。
下品初轉。
未純無漏。
故與有漏互相引發。
若前五第八。
唯上品轉智。
故得無漏時。
更不生有漏。
以彼智起。
必無斷故。
眼耳身識二界二地(至)此二于境明昧異故。
此明前五識等無間緣。
各分界地。
眼耳身三識。
二界二地者。
欲界。
五趣雜居地。
色界。
離生喜樂地。
鼻舌二識一界一地者。
唯在欲界五趣雜居地。
自類互生及善等相望。
釋義同前。
有義有漏無漏互作等無間緣者未正。
有義無漏有漏後起。
非無漏後容起有漏者正理。
謂佛有無漏五識。
豈佛亦生有漏耶。
未成佛時。
五種色根。
定有漏故。
謂異熟識。
有漏相分為五色根。
與前五識俱生同境。
有漏色根發無漏識。
理不相應。
有漏境昧。
無漏境明。
豈于一境。
明昧齊生。
雜集論雲。
等無間緣者。
謂中無間隔等無間故。
同分異分心心所生等無間故。
是等無間緣義。
中無間隔等無間者。
不必刹那中無間隔。
雖隔刹那。
但于中間無異心隔。
亦名中無間隔。
若不爾者。
入無心定心。
望出定心。
應非等無間緣。
然是彼緣。
是故于一相續中。
前心望後心。
中間無餘心隔。
故是等無間緣。
如心望心。
當知心所亦爾。
同分異分心心所生等無間者。
謂善心心所。
望同分善。
異分不善無記。
無間生心心所。
為等無間緣。
如是不善無記心心所。
望同分異分無間生心心所亦爾。
又欲界心心所。
望欲色無色界。
及無漏。
無間生心心所為等無間緣。
如是色界等心心所。
各各别望色界等。
及欲界等無間生心心所。
如其所應盡當知。
△二等無間竟。
下三所緣緣。
三所緣緣謂若有法(至)離外所慮托亦得生故。
此釋标中第三緣義。
有親疏故。
開為二種。
所緣緣者。
必是有體本質法名緣。
托質變起自己相分名所緣。
相質合說。
名所緣緣。
謂若有法者。
宗鏡釋雲。
即有體法。
簡于假法。
及遍計相分無體法。
無體法。
但是所緣。
不成緣。
夫為緣。
須是有體實法。
有力用故。
能牽生識。
即實圓成依他。
是有體法。
言是帶己相者。
帶有二義。
一者變帶。
即八個識有疏所緣緣本質是。
為托此有體境為本質。
變似質之相起。
名為變帶。
二者挾帶。
即一切親所緣緣實相分是。
為此相分。
不離能緣心故。
其能緣心。
親挾此相分而緣。
名為挾帶。
言己相者。
亦有二義。
且第一于變帶疏所緣上說者。
即變似質之己相。
二于挾帶親所緣上說者。
即能緣心上。
親挾所緣相分之己相。
此是境相之相。
即不同于疏所緣緣帶本質家之己相起。
言心或相應者。
慈恩大師雲。
此辯所緣緣果也。
以所緣為緣是因。
生得心心所是果。
言心者。
是八識心王。
言相應者。
是五十一心所。
有起不起。
故置或言。
所慮所托者。
為識所緣。
名所慮。
能引生識名所托。
此體下分二。
文中别釋。
若與能緣體不相離者。
釋親所緣緣義。
若與能緣體雖相離者。
釋疏所緣緣義。
一親二疏者。
親是逼附義。
近義。
即如相分親逼附近于見分。
更無餘分間隔。
疏是遠義。
被相分隔故。
即本質法是。
若與能緣體不相離者。
能緣是見分。
體是自證分。
謂相分是見分親所緣緣。
見分是自證分親所緣緣。
皆不離自證分體。
此正簡疏所緣緣本質法。
望能緣見分有相離義。
亦簡他人所變相分。
及自身八識各各所變相分。
更互相望。
皆不是親。
今唯取自識所變相分。
望能變見分體不相離。
中間更無物隔礙。
方是親義。
言是見分等内所慮托者。
等即等取自證分及第四分。
并本智緣如等。
此皆成親所緣緣。
親所緣緣。
八識分四類。
一有親所緣。
緣從質及心而變起故。
即五識緣五塵境。
所緣相分是。
二有親所緣緣。
但從心變。
不仗質起。
即第八識緣三境相分是。
三有親所緣緣。
不由心變。
亦不由質起。
即根本智證真如是。
四有親所緣緣。
而非相分。
即内二分互相緣是。
疏所緣緣。
與能緣心相離法是。
謂即他識所變。
及自身中别識所變。
仗為質等是。
親所緣緣體是挾帶。
必不相離。
離内所慮托之境。
必不生能緣之心。
疏所緣緣體是變帶。
不變則無。
故雲離外所慮托之境能緣之心亦得生故。
宗鏡雲。
親所緣緣。
但是能緣之心皆有。
離内所慮托之相分。
一切心等必不行故。
即大乘雲。
若緣無法。
不生心也。
疏所緣緣。
能緣之心或有或無者。
境是心外法。
如執實我法。
雖無本質。
然離彼法。
心亦生故。
第八心品有義唯有(至)一切位中有無不定。
此明第八識所緣緣。
前二義俱偏。
一唯自變為親。
一唯仗質為疏。
第三正義兼二。
謂第八所緣種子身土為境。
若論身土。
互相受用。
可說仗質自方變故。
若諸有情各有種子。
非互相緣。
故雲非諸有情自内種子。
等身土故。
應說下。
自立正義。
第八疏所緣緣。
已轉未轉。
有無不定。
第七心品未轉依位(至)緣過未等無外質故。
第七第六所緣緣義。
俱如文釋。
前五轉識所緣緣義。
據宗鏡有親無疏。
以前五無分别。
雖有本質。
不起質想。
唯以自變相分為所緣。
故名為親。
此據五塵非自所變。
唯在本質上說。
故名為疏。
若論八識未轉依位。
疏所緣緣。
第七前五。
決定有故。
以彼緣境必仗質故。
餘轉未轉。
有無不定。
又諸識互緣者。
唯第八與前七為所緣緣。
即第八相分與前五為所緣緣。
第六識緣第八識四分為所緣緣。
第七唯托第八見分為所緣緣。
此皆第八識之四分為本質。
前七見分變相分緣。
是疏所緣也。
唯第八不緣前七。
以第八不托前七生故。
唯以自三境為所緣緣故。
即八卷中。
八于七有。
七于八無之義。
△三所緣緣竟。
下四增上緣。
四增上緣謂若有法(至)生住成得四事别故。
釋上标中第四緣義。
宗鏡釋雲。
謂若有法者。
亦是有體法。
此簡所執無體法故。
有勝勢用者。
謂即有為無為有勝用故。
此用非是與果等用。
但不障礙是增上用。
簡非因緣。
能于餘法者。
簡其自體。
顯不同前所緣緣故。
或順或違者。
顯與順違俱能為緣。
與後生異法為緣。
非前滅法。
簡非等無間緣。
謂十因中前後是順。
第九是違。
亦是此緣。
問。
增上緣約逆順有力無力。
都有幾種。
答。
古釋有四種。
一順增上。
如水土與青草等。
六波羅蜜與佛果等。
為順增上緣。
愛取二支與五果種子。
亦為順增上緣。
二違增上。
即如霜雹與青草等。
作違增上緣。
又如智與惑。
亦違增上。
即一念間智起惑斷時。
有二增上。
智于惑作違增上。
與二空理作順增上。
三有力增上。
亦名親增上。
如五根發生五識等。
四無力增上。
即此人五根望彼人五識。
是無力增上。
亦名疏增上。
如燈??正生時。
一切大地等法不礙此??生。
名疏增上。
但取不障礙義邊。
名增上緣。
雖前三緣下。
釋四緣各别複顯順違俱能為緣。
然增上用随事雖多(至)及善念等而為自性。
此中總标。
文中别釋名數體性。
前五色根者。
即五浮塵勝義根。
以本識變起相質淨色為體性。
瑜伽雲。
依止端嚴增上義故。
建立五根。
雜集為境界增上。
男女二根者。
即男女隐密處。
以身根少分為體性。
瑜伽雲。
依止出生增上義故。
建立二根。
雜集名為産生增上。
共前五根有七。
命根者。
即第八識種子分位假立命根。
瑜伽雲。
依止安住增上義故。
建立一根。
雜集名為住持增上。
共前七根有八。
意根者。
即第六意根。
以八現識皆随意轉。
即以八識為其體性。
瑜伽雲。
能令依止随自在轉增上義故。
建立一根。
雜集亦名境界增上。
問。
豈非等無間意耶。
答。
既屬增上緣。
必非等無間。
共前八根有九。
五受根者。
即苦樂憂喜舍受為體性。
瑜伽雲。
依止損益增上義故。
建立五根。
雜集名為受用果增上。
共前九根有十四。
信等五根者。
即信勤念定慧根。
及善念等為體性。
瑜伽雲。
依止世間清淨增上義故。
建立五根。
雜集名為世間離欲清淨增上。
共前十四有十九。
加後三根。
有二十二。
前十九根。
依世間道說。
後之三根。
依出世道說。
故名無漏。
下文廣釋。
未知當知根體位有三種(至)但說地前以時促故。
未知當知根者。
位有三種。
一根本位。
謂在見道者。
此根唯以見道為根本。
除後刹那者。
謂見道後。
一刹那時。
亦名已知根。
故雲無所未知可當知故。
意在未見道時。
名未知當知根。
既見道已。
名已知根。
二加行位者。
四種加行。
近能引發見道。
亦是此根之體位。
三資糧位。
謂從下四句。
明資糧位邊際。
能遠一句。
顯是此根體位。
于此下。
結顯三位所有信等無漏九根。
為此未知當知根體性。
設問雲。
善位無苦根。
可不待說。
何無憂根。
加行等位下。
答上問意。
前三下。
通釋傍修正攝此根相義。
前三無色者。
除非非想。
空無邊等。
傍修見道。
亦有未知可當知義。
回心二乘。
求證法空。
地前菩薩求證地上。
生空無漏。
俱有未知可當知義。
菩薩見道。
正屬此根。
但說地前。
有未知義。
以見道後。
一刹那心。
名已知故。
言時促者。
見道唯在一念發明。
無二念故。
始從見道最後刹那(至)諸餘門義如論應知。
始從下。
釋已知根也。
既見道體。
無所當知。
故名已知。
最後刹那者。
已知根之初心也。
金剛喻定者。
等覺位之後心也。
中間所有信等無漏九根。
是已知根體性。
問。
何無憂根。
答雲。
未離欲等。
諸無學位下。
釋具知根也。
謂無學人。
證無漏果。
非從外得。
故雲具知。
即以無學位中無漏九根。
為具知根體性。
問。
既後三根。
皆名無漏。
有頂無漏。
何非此根。
答雲。
有頂雖有等。
瑜伽雲。
依止出世清淨增上義故。
建立三根。
以此觀之。
有頂無漏非出世故。
謂有頂天中。
于所觀境定力勝故。
煩惱現行得解脫已。
令彼諸根成無漏性。
而不見道。
故曰不明。
未斷種子。
故曰不利。
觀力盡時。
複生餘處。
故非出世。
此三無漏根。
雜集總名出世清淨離欲增上。
二十二根下。
結成根義。
諸餘業用。
依處界系。
三學三性。
及所斷等。
一一差别。
廣如瑜伽五十七卷。
故曰如論應知。
△四釋增上竟。
通上一廣明緣義竟。
卷第七
顯前為後緣。
非中間隔。
等而開導者。
顯緣義。
令彼定生者。
即顯後果雖經久遠。
如八萬劫前眼識。
望後亦為此緣。
以彼後果。
當定生故。
此簡入無餘最後心。
無果定生。
故非此緣。
多同類下。
明心所共開導義。
同類種者。
各識相應心所也。
心所非一故名為多。
與識相應。
故名同類。
以心生時。
心所随生。
故雲俱時轉故。
如不相應非此緣攝者。
謂雖名心所。
若不與相應。
如餘色等。
不共此緣。
由斯八識非互為緣者。
此簡八識互不相應。
心與心所下。
宗鏡雲。
心與心所。
既非自類。
如八種識。
恒時俱轉。
體用各殊。
如何俱起望後并得互為緣義。
答雲。
心與心所。
和合似一。
同一所緣。
及同一依。
同一時轉。
同一性攝。
不可離别。
令其殊異。
故互為緣。
問。
入無餘依心。
有此緣否。
答彼極微劣。
無此緣義。
言思路絕故微。
不能生果故劣。
已滅不複更生。
名無當起等無間義。
雲何知然論有誠說(至)善與無記相望亦然。
問答明前等無間緣義。
謂論中說。
若前識等滅時無間。
彼後識等決定生起。
即說此前。
是彼後識等無間緣故。
即依下。
論主依論意。
立八種識各具等無間緣義。
阿陀那。
雲執持。
此明第八識等無間緣。
三界九地皆容互作。
何以故。
下上死生。
相開等故。
謂下生上者。
下地死時心。
即作上地生心等無間緣。
上生下者亦爾。
故雲互作。
有漏下。
謂有漏心滅時。
與當生無漏心作等無間緣。
無漏不與有漏為緣。
何以故。
鏡智起已。
必無斷故。
謂第八無漏時。
心品轉成大圓鏡智。
盡未來際。
永無間斷。
既無間斷。
不得為緣。
善與無記相望亦然者。
謂有染無記。
容生無染善法。
無染善法。
定無生有染無記。
同漏無漏。
故曰亦然。
此何界後引生無漏(至)經不說彼發大心故。
問答以明引生無漏界地也。
謂諸下。
釋色界引生無漏者。
二乘下。
釋欲界引生無漏者。
有義下。
破前二乘唯于欲界引生無漏義。
此明回趣大乘者。
于色界中亦得引生。
設問雲。
經不說彼天回趣大乘。
何得引第八無漏現前。
答雲。
然而經說五淨居天無回趣者。
唯說定性聲聞。
應知彼天。
亦有發大心者在。
第七轉識三界九地(至)地上菩薩不生彼故。
此明第七識等無間緣。
三界九地亦容互作。
下上死生。
亦如第八。
以随第八生于何處。
即系第八執為我故。
有漏下。
謂此第七。
因中轉智。
不同第八唯在果上。
故十地中。
有漏無漏。
相間而起。
得互引生。
如五卷雲。
滅定既是聖道等流。
極寂靜故。
此亦非有。
由未永斷此種子故。
從滅定聖道起已。
此複現行乃至未滅。
此即無漏引生有漏也。
又善等性。
同漏無漏互相引生。
故曰亦然。
生空智起。
名為不染。
智不起時。
亦名染故。
故前後位。
得互引生。
此欲下。
釋漏無漏互相引生。
唯下二界。
地上菩薩。
不生無色界故。
第六轉識三界九地(至)決擇分善唯色界故。
此明第六識等無間緣。
界地漏等。
各容互作。
以彼轉智。
亦因位故。
故潤生位。
得互相引。
初起無漏。
唯色界者。
以決擇分善。
欲界無故。
六七二識。
有漏無漏容互相生者。
謂此二識。
有三品轉智。
初地下品轉。
八地中品轉。
等覺上品轉。
下品初轉。
未純無漏。
故與有漏互相引發。
若前五第八。
唯上品轉智。
故得無漏時。
更不生有漏。
以彼智起。
必無斷故。
眼耳身識二界二地(至)此二于境明昧異故。
此明前五識等無間緣。
各分界地。
眼耳身三識。
二界二地者。
欲界。
五趣雜居地。
色界。
離生喜樂地。
鼻舌二識一界一地者。
唯在欲界五趣雜居地。
自類互生及善等相望。
釋義同前。
有義有漏無漏互作等無間緣者未正。
有義無漏有漏後起。
非無漏後容起有漏者正理。
謂佛有無漏五識。
豈佛亦生有漏耶。
未成佛時。
五種色根。
定有漏故。
謂異熟識。
有漏相分為五色根。
與前五識俱生同境。
有漏色根發無漏識。
理不相應。
有漏境昧。
無漏境明。
豈于一境。
明昧齊生。
雜集論雲。
等無間緣者。
謂中無間隔等無間故。
同分異分心心所生等無間故。
是等無間緣義。
中無間隔等無間者。
不必刹那中無間隔。
雖隔刹那。
但于中間無異心隔。
亦名中無間隔。
若不爾者。
入無心定心。
望出定心。
應非等無間緣。
然是彼緣。
是故于一相續中。
前心望後心。
中間無餘心隔。
故是等無間緣。
如心望心。
當知心所亦爾。
同分異分心心所生等無間者。
謂善心心所。
望同分善。
異分不善無記。
無間生心心所。
為等無間緣。
如是不善無記心心所。
望同分異分無間生心心所亦爾。
又欲界心心所。
望欲色無色界。
及無漏。
無間生心心所為等無間緣。
如是色界等心心所。
各各别望色界等。
及欲界等無間生心心所。
如其所應盡當知。
△二等無間竟。
下三所緣緣。
三所緣緣謂若有法(至)離外所慮托亦得生故。
此釋标中第三緣義。
有親疏故。
開為二種。
所緣緣者。
必是有體本質法名緣。
托質變起自己相分名所緣。
相質合說。
名所緣緣。
謂若有法者。
宗鏡釋雲。
即有體法。
簡于假法。
及遍計相分無體法。
無體法。
但是所緣。
不成緣。
夫為緣。
須是有體實法。
有力用故。
能牽生識。
即實圓成依他。
是有體法。
言是帶己相者。
帶有二義。
一者變帶。
即八個識有疏所緣緣本質是。
為托此有體境為本質。
變似質之相起。
名為變帶。
二者挾帶。
即一切親所緣緣實相分是。
為此相分。
不離能緣心故。
其能緣心。
親挾此相分而緣。
名為挾帶。
言己相者。
亦有二義。
且第一于變帶疏所緣上說者。
即變似質之己相。
二于挾帶親所緣上說者。
即能緣心上。
親挾所緣相分之己相。
此是境相之相。
即不同于疏所緣緣帶本質家之己相起。
言心或相應者。
慈恩大師雲。
此辯所緣緣果也。
以所緣為緣是因。
生得心心所是果。
言心者。
是八識心王。
言相應者。
是五十一心所。
有起不起。
故置或言。
所慮所托者。
為識所緣。
名所慮。
能引生識名所托。
此體下分二。
文中别釋。
若與能緣體不相離者。
釋親所緣緣義。
若與能緣體雖相離者。
釋疏所緣緣義。
一親二疏者。
親是逼附義。
近義。
即如相分親逼附近于見分。
更無餘分間隔。
疏是遠義。
被相分隔故。
即本質法是。
若與能緣體不相離者。
能緣是見分。
體是自證分。
謂相分是見分親所緣緣。
見分是自證分親所緣緣。
皆不離自證分體。
此正簡疏所緣緣本質法。
望能緣見分有相離義。
亦簡他人所變相分。
及自身八識各各所變相分。
更互相望。
皆不是親。
今唯取自識所變相分。
望能變見分體不相離。
中間更無物隔礙。
方是親義。
言是見分等内所慮托者。
等即等取自證分及第四分。
并本智緣如等。
此皆成親所緣緣。
親所緣緣。
八識分四類。
一有親所緣。
緣從質及心而變起故。
即五識緣五塵境。
所緣相分是。
二有親所緣緣。
但從心變。
不仗質起。
即第八識緣三境相分是。
三有親所緣緣。
不由心變。
亦不由質起。
即根本智證真如是。
四有親所緣緣。
而非相分。
即内二分互相緣是。
疏所緣緣。
與能緣心相離法是。
謂即他識所變。
及自身中别識所變。
仗為質等是。
親所緣緣體是挾帶。
必不相離。
離内所慮托之境。
必不生能緣之心。
疏所緣緣體是變帶。
不變則無。
故雲離外所慮托之境能緣之心亦得生故。
宗鏡雲。
親所緣緣。
但是能緣之心皆有。
離内所慮托之相分。
一切心等必不行故。
即大乘雲。
若緣無法。
不生心也。
疏所緣緣。
能緣之心或有或無者。
境是心外法。
如執實我法。
雖無本質。
然離彼法。
心亦生故。
第八心品有義唯有(至)一切位中有無不定。
此明第八識所緣緣。
前二義俱偏。
一唯自變為親。
一唯仗質為疏。
第三正義兼二。
謂第八所緣種子身土為境。
若論身土。
互相受用。
可說仗質自方變故。
若諸有情各有種子。
非互相緣。
故雲非諸有情自内種子。
等身土故。
應說下。
自立正義。
第八疏所緣緣。
已轉未轉。
有無不定。
第七心品未轉依位(至)緣過未等無外質故。
第七第六所緣緣義。
俱如文釋。
前五轉識所緣緣義。
據宗鏡有親無疏。
以前五無分别。
雖有本質。
不起質想。
唯以自變相分為所緣。
故名為親。
此據五塵非自所變。
唯在本質上說。
故名為疏。
若論八識未轉依位。
疏所緣緣。
第七前五。
決定有故。
以彼緣境必仗質故。
餘轉未轉。
有無不定。
又諸識互緣者。
唯第八與前七為所緣緣。
即第八相分與前五為所緣緣。
第六識緣第八識四分為所緣緣。
第七唯托第八見分為所緣緣。
此皆第八識之四分為本質。
前七見分變相分緣。
是疏所緣也。
唯第八不緣前七。
以第八不托前七生故。
唯以自三境為所緣緣故。
即八卷中。
八于七有。
七于八無之義。
△三所緣緣竟。
下四增上緣。
四增上緣謂若有法(至)生住成得四事别故。
釋上标中第四緣義。
宗鏡釋雲。
謂若有法者。
亦是有體法。
此簡所執無體法故。
有勝勢用者。
謂即有為無為有勝用故。
此用非是與果等用。
但不障礙是增上用。
簡非因緣。
能于餘法者。
簡其自體。
顯不同前所緣緣故。
或順或違者。
顯與順違俱能為緣。
與後生異法為緣。
非前滅法。
簡非等無間緣。
謂十因中前後是順。
第九是違。
亦是此緣。
問。
增上緣約逆順有力無力。
都有幾種。
答。
古釋有四種。
一順增上。
如水土與青草等。
六波羅蜜與佛果等。
為順增上緣。
愛取二支與五果種子。
亦為順增上緣。
二違增上。
即如霜雹與青草等。
作違增上緣。
又如智與惑。
亦違增上。
即一念間智起惑斷時。
有二增上。
智于惑作違增上。
與二空理作順增上。
三有力增上。
亦名親增上。
如五根發生五識等。
四無力增上。
即此人五根望彼人五識。
是無力增上。
亦名疏增上。
如燈??正生時。
一切大地等法不礙此??生。
名疏增上。
但取不障礙義邊。
名增上緣。
雖前三緣下。
釋四緣各别複顯順違俱能為緣。
然增上用随事雖多(至)及善念等而為自性。
此中總标。
文中别釋名數體性。
前五色根者。
即五浮塵勝義根。
以本識變起相質淨色為體性。
瑜伽雲。
依止端嚴增上義故。
建立五根。
雜集為境界增上。
男女二根者。
即男女隐密處。
以身根少分為體性。
瑜伽雲。
依止出生增上義故。
建立二根。
雜集名為産生增上。
共前五根有七。
命根者。
即第八識種子分位假立命根。
瑜伽雲。
依止安住增上義故。
建立一根。
雜集名為住持增上。
共前七根有八。
意根者。
即第六意根。
以八現識皆随意轉。
即以八識為其體性。
瑜伽雲。
能令依止随自在轉增上義故。
建立一根。
雜集亦名境界增上。
問。
豈非等無間意耶。
答。
既屬增上緣。
必非等無間。
共前八根有九。
五受根者。
即苦樂憂喜舍受為體性。
瑜伽雲。
依止損益增上義故。
建立五根。
雜集名為受用果增上。
共前九根有十四。
信等五根者。
即信勤念定慧根。
及善念等為體性。
瑜伽雲。
依止世間清淨增上義故。
建立五根。
雜集名為世間離欲清淨增上。
共前十四有十九。
加後三根。
有二十二。
前十九根。
依世間道說。
後之三根。
依出世道說。
故名無漏。
下文廣釋。
未知當知根體位有三種(至)但說地前以時促故。
未知當知根者。
位有三種。
一根本位。
謂在見道者。
此根唯以見道為根本。
除後刹那者。
謂見道後。
一刹那時。
亦名已知根。
故雲無所未知可當知故。
意在未見道時。
名未知當知根。
既見道已。
名已知根。
二加行位者。
四種加行。
近能引發見道。
亦是此根之體位。
三資糧位。
謂從下四句。
明資糧位邊際。
能遠一句。
顯是此根體位。
于此下。
結顯三位所有信等無漏九根。
為此未知當知根體性。
設問雲。
善位無苦根。
可不待說。
何無憂根。
加行等位下。
答上問意。
前三下。
通釋傍修正攝此根相義。
前三無色者。
除非非想。
空無邊等。
傍修見道。
亦有未知可當知義。
回心二乘。
求證法空。
地前菩薩求證地上。
生空無漏。
俱有未知可當知義。
菩薩見道。
正屬此根。
但說地前。
有未知義。
以見道後。
一刹那心。
名已知故。
言時促者。
見道唯在一念發明。
無二念故。
始從見道最後刹那(至)諸餘門義如論應知。
始從下。
釋已知根也。
既見道體。
無所當知。
故名已知。
最後刹那者。
已知根之初心也。
金剛喻定者。
等覺位之後心也。
中間所有信等無漏九根。
是已知根體性。
問。
何無憂根。
答雲。
未離欲等。
諸無學位下。
釋具知根也。
謂無學人。
證無漏果。
非從外得。
故雲具知。
即以無學位中無漏九根。
為具知根體性。
問。
既後三根。
皆名無漏。
有頂無漏。
何非此根。
答雲。
有頂雖有等。
瑜伽雲。
依止出世清淨增上義故。
建立三根。
以此觀之。
有頂無漏非出世故。
謂有頂天中。
于所觀境定力勝故。
煩惱現行得解脫已。
令彼諸根成無漏性。
而不見道。
故曰不明。
未斷種子。
故曰不利。
觀力盡時。
複生餘處。
故非出世。
此三無漏根。
雜集總名出世清淨離欲增上。
二十二根下。
結成根義。
諸餘業用。
依處界系。
三學三性。
及所斷等。
一一差别。
廣如瑜伽五十七卷。
故曰如論應知。
△四釋增上竟。
通上一廣明緣義竟。
卷第七