成唯識論俗诠卷第七
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此處餘處。
及緣時不緣時。
皆是夢心所現。
可名唯識者。
則我覺時境色。
處定時定。
亦是唯識。
身不定如鬼者。
謂如餓鬼同見一水。
變為膿河猛火等異。
皆是餓鬼業識所現。
可名唯識者。
則知我宗身有患翳。
及無翳等。
所見不同。
亦是唯識。
如夢損有用者。
謂如夢中刀杖飲食。
無實作用。
遺失等事。
實有作用。
皆是夢心所現。
可名唯識者。
則知我宗覺時夢時。
俱成唯識。
餘義詳宗鏡六十三卷。
文繁不引。
△第二難竟。
下第三聖教相違難。
何緣世尊說十二處(至)令知外法亦非有故。
何緣下。
宗鏡謂小乘難雲。
若言一切皆是唯識。
無心外實境者。
何故世尊于阿含經中。
說有十二處。
若一切皆唯識者。
世尊隻合說意處法處。
即不說有十色處。
今世尊既說有十二處者。
明知離卻意法處外。
别有十色處是心外有。
何言一切皆是唯識。
論主答處有三。
一假答。
此中無論文。
謂假将五識種子為五色根。
答經部師之義。
二十唯識頌雲。
識從自種生。
似境相而轉。
為成内外處。
佛說彼為十。
此頌宗鏡有解。
文繁不引。
二正答者。
即今論說依識所變。
非别實有。
此依大乘自宗正解。
謂五塵本質色。
是第八識之親相分。
相分不離第八識。
亦是唯識。
三喻答者。
即今論雲。
如遮斷見。
說續有情。
是佛密意。
破衆生一合相我。
假說有十二處名。
令衆生觀十二處法。
都無有我。
便入我空。
次依唯識。
能觀一切諸法之上。
皆無實軌持勝性等用。
既除法執。
便成法空。
△第三難竟。
下第四唯識成空難。
此唯識性豈不亦空(至)由此慈尊說前二頌。
宗鏡謂小乘難雲。
既言一切諸法皆無實軌持自在勝性等用。
成法空觀者。
即此唯識之體。
豈不亦空。
論主答雲。
不爾者。
謂唯識性。
亦不空。
小乘又問。
如何不空。
論主又答。
非所執故。
謂我前言空者。
但是空其一切法上。
妄執實有軌持勝性等用。
遍計虛妄之法是空。
非空離名種等根本智所證唯識性故。
說為空也。
此識若無下。
重釋不可空之所以。
撥無二谛下。
引諸佛責詞以警之。
應知下。
結牒前頌。
證有可空不可空之義。
△第四難竟。
下第五色相非心難。
若諸色處亦識為體(至)及與非色識若無餘亦無。
宗鏡謂小乘難雲。
若言一切外色皆心為體。
何故所變外色。
皆得顯現。
能變之心。
即不顯現。
且如外色山河大地。
即千年萬年無改變。
相續不斷。
得多時住。
能變之心不爾。
明知離心。
有外實色。
何言一切皆是唯識。
今雲若諸色處亦識為體者。
是牒大乘唯識義。
何緣下。
是難詞。
名言熏習下。
論主答。
宗鏡釋雲。
但由一切有情。
無始時來。
前後相傳。
以名言虛妄熏習。
作心外堅住相續等解。
由此勢力。
有此相現。
與染淨法為依處故。
謂染淨法。
皆從色相上起。
外人又問。
既言唯識。
有情何要變似外色而現。
答雲。
謂此若無。
應無颠倒染淨等。
如有頌言下。
引攝論證唯識義。
宗鏡釋雲。
亂相者。
即所變色相。
亂體者。
即能變心體。
應許為色識者。
所變亦是心。
故雲色識。
及與非色識者。
能變本乎心。
故雲非色識。
若無餘亦無者。
若無所變似外色境為亂相者。
亦無能變之識體。
故知須變似外境現。
所以諸色。
皆不離心。
總是唯識。
△第五難竟。
下第六現量相違難。
色等外境分明見證(至)不可執為是實外色。
宗鏡雲。
且如心外五塵色境。
分明五識現證。
是現量所得。
大小乘皆共極成。
何故撥無。
總言唯識。
現量證時下。
論主答。
宗鏡釋雲。
現量五識。
緣五塵境時。
得法自性。
不帶名言。
無籌度心。
不執為外。
但是後念意識。
妄生分别。
便執為外。
别實有境。
故現量下。
釋成答意。
宗鏡釋雲。
五識各有四分。
其五塵境。
是五識之親相分。
由五識自證分變似色等相分境現。
其相分。
又不離見分。
皆是唯識。
若後分别意識起時。
妄執心外有其實境。
此即是無。
不稱境體故。
又色等下。
結勸餘乘。
勿執為外。
謂相分從心變。
故曰非色。
相分似本質。
故曰似色。
内色非外色。
故曰非外。
内色如外現。
故曰似外。
如夢中境。
皆唯識變。
雲何執為心外實色。
△第六難竟。
下第七夢覺相違難。
若覺時色皆如夢境(至)由斯未了色境唯識。
宗鏡釋雲。
小乘蹑上難雲。
若覺時色。
皆如夢境。
不離識者。
何緣夢境。
人人皆知。
唯心所變。
覺時之境。
不知唯識耶。
如夢未覺下。
引喻答。
覺時下。
以法合喻。
故佛下。
引證。
宗鏡釋雲。
即第七識。
是生死長夜根本。
能令起惑造業。
三界輪回。
直須至真覺位時。
方知一切皆是唯識。
昔娑剌拏王。
容貌端正。
後從迦旃延出家。
往阿槃地國中修道。
阿槃地王将宮人入山遊戲。
宮人見王形貌端正。
圍繞瞻視。
阿槃地王瞋怒鞭之幾死。
至夜方蘇。
語迦旃延曰。
我從師乞。
暫還本國。
舉軍破彼阿槃地國。
殺其王已。
從師修道。
迦旃延從請。
語曰。
汝若欲去。
且停一宿。
迦旃廷安置好處令眠。
欲彼感夢。
夢見舉軍征阿槃地國。
自軍破敗。
身被他獲。
堅縛手足。
赤華插頂。
嚴鼓欲殺。
王大恐怖。
叫喚失聲。
迦旃延呼名令寤。
語之曰。
汝若征彼。
必當破敗。
如夢所見。
王曰。
願師為除毒意。
迦旃延為說一切諸法。
譬如國土。
假名無實。
離舍屋等。
無别國土。
乃至廣說種種因緣。
至一極微。
亦非實事。
無此無彼。
無怨無親。
王聞法已。
得預流果。
後漸獲得阿羅漢果。
故知萬法唯識。
夢覺一如。
覺中所見。
即明了意識。
夢中所見。
即夢中意識。
分别之意既同。
差别之境何異。
迷悟若此。
曷疑慮焉。
昏覺如斯。
可洞達矣。
△第七難竟。
下第八外取他心難。
外色實無可非内識境(至)如緣他心色等亦爾。
宗鏡難雲。
且如此人心。
若親緣得他人心着。
即離此人心别有心為境。
若此人心緣他人心不着。
即有境而不緣。
若緣着。
即乖唯識義。
若緣不着。
何成他心智。
今雲外色實無。
可非内識境。
是縱詞。
他心實有。
甯非自所緣。
是難詞。
誰說下。
論主答。
宗鏡釋雲。
雖說他人心非此人境。
若此人親緣他人心。
即不得。
若托他人心為質。
自變相分緣。
亦有他心智。
但變相分緣時。
即不得他人本質。
他人影像相分。
是自心上現。
名了他心。
即知他心相分不離自心。
亦是唯識。
謂識下。
釋非親所緣義。
宗鏡釋雲。
此人心緣他人心時。
變起相分當情。
相分無實作用。
非如手等執物。
亦非如日舒光親照其境。
緣他人心時。
但如鏡中影。
似外質現。
鏡中像亦無實作用。
緣他人心。
亦複如是。
非親能了。
何名親了。
親所了者。
謂自變故。
故契經下。
引證唯識義。
謂能取是心。
所取亦是心。
成唯識理。
故雲無有少法。
能取餘法。
又謂所緣相分。
但從自識上生。
似他人心現名取彼物。
他人如此。
色等亦然。
是謂萬法唯識。
△第八難竟。
下第九異境非識難。
既有異境何名唯識(至)故定應信一切唯識。
宗鏡謂小乘難雲。
唯識之義。
離心之外。
更無一物。
方名唯識。
既他人心異此人心為境。
何成唯識耶。
奇哉下。
論主責雲。
汝小乘何以堅固執着。
處處生疑。
豈唯識言。
但說一人之識。
不爾如何者。
小乘又問。
汝應谛聽下。
論主答。
若言唯有一識。
則無凡聖尊卑。
因果等别。
若無諸佛。
衆生何求。
若無衆生。
佛為誰說。
應知我說唯識之言。
有深意趣。
識言下。
釋立唯識之所以。
謂立識言。
總顯一切有情。
各有八識。
各有六位心所。
各有相分見分。
各有分位差别二十四種不相應行法。
各有空理所顯六種真如無為。
各有八識者。
識自相故。
六位心所者。
識相應故。
所變相見者。
心王心所二所變故。
分位差别者。
是前三法分位顯故。
所顯真如者。
是前四法各實性故。
如是上來五位諸法。
皆不離識。
總立識名。
故有深意。
唯言下。
謂立唯言。
但遮遍計執。
不遮依他起。
故亦有深意。
若如是知下。
結勸應信。
謂知唯識者。
能悟心外無法。
即入法空。
諸法既空。
證無上覺。
複能救拔有情生死。
非空見人。
違背教理。
而能成就如是大因緣事。
是故欲修無上乘者。
應信一切唯識教義。
△二小乘九難竟。
通上一假說我法竟。
下二種種分别分三。
一牒義标問。
若唯有識都無外緣由何而生種種分别。
若唯有識都無外緣者。
牒大乘唯識義。
由何而生種種分别者。
是問詞。
謂若唯識無境。
由何而得種種心生。
既無境牽心。
妄心由何起。
△一牒義标問竟。
下二舉頌總答。
頌曰由一切種識(至)以展轉力故彼彼分别生。
由一切種識者。
即根本識。
能持一切種子故。
如是如是變者。
指下展轉力也。
謂從種如是生現。
從現如是熏種。
是展轉義。
故論中雲。
謂從生位。
轉至熟時。
宗鏡謂自證分轉變起見相二分。
以展轉力故者。
論中謂八現識。
及相見等相助力故。
宗鏡謂即餘緣是展轉力。
彼彼分别生者。
論中謂現識等。
總名分别。
分别類多。
故言種種。
宗鏡謂由彼見相二分上。
妄執外有實我法等分别而生。
△二舉頌總答竟。
下三解釋頌意分三。
一正釋頌意。
論曰一切種識謂本識中(至)非持種識後當廣說。
釋第一句頌。
本識。
即第八。
功能。
即種子。
差别。
顯種多。
此生下。
釋種唯生四果。
餘非種故。
等流果者。
果似因故。
異熟果者。
果異因故。
士用果者。
因果俱有故。
士用謂作者。
所作事成。
名士用果。
增上果者。
助因共感故。
除離系者下。
釋第五果。
非種生義。
現起道。
即能斷智道也。
斷結得者。
斷惑所證。
非從種生。
展轉義者。
謂離雜染系縛之法。
方得證彼離系果故。
非此所說者。
謂彼離系果。
非此種子位中所說也。
問。
既名一切種。
何又名識。
答。
謂此所說生分别種識為體故。
兼說識名。
非别說識。
種識下。
簡别。
有識非種者。
簡前七識。
種非識故者。
簡外種子。
又種下。
簡第八識。
謂此頌中。
雖兼識言。
意唯在種。
故雲顯識中種。
非持種識。
後當廣說者。
下文因緣中。
廣說種子義。
釋第一句頌竟。
此識中種餘緣助故(至)淨種現行為緣生故。
此識下。
至識種盡故者。
釋第二句頌。
餘緣助者。
即第三句頌中展轉力也。
以八種識俱有助力。
故曰餘緣。
由緣助故。
分别之法。
如是而生。
三熏習者。
謂名言習氣。
我執習氣。
有支習氣。
或雲名言。
煩惱。
色識。
如次皆同。
與共相種。
及不共種。
則識中種。
方得盡故。
展轉下。
釋第三句頌。
如文可知。
即現下。
釋第四句頌。
現識等者。
即八種識。
及諸心所也。
分别類多者。
如言一二乃至八九十等分别也。
此頌下。
牒頌意總釋。
謂由種子。
及現行識。
展轉與力。
分别自生。
何執外緣。
分别方起。
又諸淨法。
亦非外緣。
同前染法。
亦由淨種。
及淨現行。
展轉生故。
△一正釋頌意竟。
下二别解緣義分五。
一廣明緣義分二。
一問答标數。
所說種現緣生分别雲何應知此緣生相緣且有四。
問答以明四種緣義。
謂前種子現行。
俱可為緣。
能生種種分别。
雲何應知何法為何緣之相。
答中緣有四種者。
種子一法說為因緣。
餘之三緣。
在現行展轉力上說。
故即種子現行為四緣也。
△一問答标數竟。
下二别釋四緣分四。
一釋因緣。
一因緣謂有為法(至)此唯望彼是因緣性。
此釋因緣。
又開為二。
宗鏡釋雲。
若一切煩惱種。
被加行智折伏已。
永無生現行用。
不得名因緣。
又如将心種望色現。
亦不名因緣。
若心種生心現。
色種生色現等。
皆是因緣。
雙通新本二類種子。
種子者下釋種子為因緣。
謂此種子。
義通三性三界九地。
各具功能别故。
能引次後自類功能者。
是從種生種也。
及起同時自類現果者。
是從種生現行識也。
此唯望彼是因緣性者。
謂此種子。
望彼引生種子。
及彼同時現果。
是因緣性。
現行下。
釋現行為因緣。
謂此現行。
義通心王心所。
及所變相見性界地等。
皆名現行。
唯除佛果位中善法。
及微劣無記。
非是能熏。
餘七王所及界地等。
熏第八識。
生自類種。
此前七等。
望彼第八。
是因緣性。
第八心品無所熏故(至)展轉相望為因緣故。
此釋非因緣義。
謂第八識相應五所。
無所熏義。
非是因緣。
設問雲。
心所非所熏。
心王亦非所熏耶。
答雲。
非是簡去所依第八。
獨用能熏前七。
必得第八。
因緣義成。
無記之法。
極微劣故。
佛果中善。
是圓滿故。
二無增減。
不熏成種。
無因緣義。
現行同類展。
轉相望。
皆非因緣者。
謂前現引生後現。
雖是同類。
非前現生。
乃自種生。
故非因緣。
一切異類展轉相望非因緣者。
即後現望前種。
後種望前現。
雖曰異類。
而不同時。
親所生故。
亦非因緣。
有說下。
通釋餘義皆非盡理。
何者盡理。
答。
聖說轉識望阿賴耶。
是因緣義。
△一釋因緣竟。
下二等無間。
二等無間緣謂八現識(至)等無間法故非此緣。
此釋标中第二緣義。
八識心王。
及諸心所。
總名現識。
簡色。
不相應。
種子。
無為。
非此緣性。
論說一切等無間緣。
唯望一切心心所說。
前聚于後者。
簡俱時。
及後為前緣。
非開導故。
自類者。
顯非他識為緣。
無
及緣時不緣時。
皆是夢心所現。
可名唯識者。
則我覺時境色。
處定時定。
亦是唯識。
身不定如鬼者。
謂如餓鬼同見一水。
變為膿河猛火等異。
皆是餓鬼業識所現。
可名唯識者。
則知我宗身有患翳。
及無翳等。
所見不同。
亦是唯識。
如夢損有用者。
謂如夢中刀杖飲食。
無實作用。
遺失等事。
實有作用。
皆是夢心所現。
可名唯識者。
則知我宗覺時夢時。
俱成唯識。
餘義詳宗鏡六十三卷。
文繁不引。
△第二難竟。
下第三聖教相違難。
何緣世尊說十二處(至)令知外法亦非有故。
何緣下。
宗鏡謂小乘難雲。
若言一切皆是唯識。
無心外實境者。
何故世尊于阿含經中。
說有十二處。
若一切皆唯識者。
世尊隻合說意處法處。
即不說有十色處。
今世尊既說有十二處者。
明知離卻意法處外。
别有十色處是心外有。
何言一切皆是唯識。
論主答處有三。
一假答。
此中無論文。
謂假将五識種子為五色根。
答經部師之義。
二十唯識頌雲。
識從自種生。
似境相而轉。
為成内外處。
佛說彼為十。
此頌宗鏡有解。
文繁不引。
二正答者。
即今論說依識所變。
非别實有。
此依大乘自宗正解。
謂五塵本質色。
是第八識之親相分。
相分不離第八識。
亦是唯識。
三喻答者。
即今論雲。
如遮斷見。
說續有情。
是佛密意。
破衆生一合相我。
假說有十二處名。
令衆生觀十二處法。
都無有我。
便入我空。
次依唯識。
能觀一切諸法之上。
皆無實軌持勝性等用。
既除法執。
便成法空。
△第三難竟。
下第四唯識成空難。
此唯識性豈不亦空(至)由此慈尊說前二頌。
宗鏡謂小乘難雲。
既言一切諸法皆無實軌持自在勝性等用。
成法空觀者。
即此唯識之體。
豈不亦空。
論主答雲。
不爾者。
謂唯識性。
亦不空。
小乘又問。
如何不空。
論主又答。
非所執故。
謂我前言空者。
但是空其一切法上。
妄執實有軌持勝性等用。
遍計虛妄之法是空。
非空離名種等根本智所證唯識性故。
說為空也。
此識若無下。
重釋不可空之所以。
撥無二谛下。
引諸佛責詞以警之。
應知下。
結牒前頌。
證有可空不可空之義。
△第四難竟。
下第五色相非心難。
若諸色處亦識為體(至)及與非色識若無餘亦無。
宗鏡謂小乘難雲。
若言一切外色皆心為體。
何故所變外色。
皆得顯現。
能變之心。
即不顯現。
且如外色山河大地。
即千年萬年無改變。
相續不斷。
得多時住。
能變之心不爾。
明知離心。
有外實色。
何言一切皆是唯識。
今雲若諸色處亦識為體者。
是牒大乘唯識義。
何緣下。
是難詞。
名言熏習下。
論主答。
宗鏡釋雲。
但由一切有情。
無始時來。
前後相傳。
以名言虛妄熏習。
作心外堅住相續等解。
由此勢力。
有此相現。
與染淨法為依處故。
謂染淨法。
皆從色相上起。
外人又問。
既言唯識。
有情何要變似外色而現。
答雲。
謂此若無。
應無颠倒染淨等。
如有頌言下。
引攝論證唯識義。
宗鏡釋雲。
亂相者。
即所變色相。
亂體者。
即能變心體。
應許為色識者。
所變亦是心。
故雲色識。
及與非色識者。
能變本乎心。
故雲非色識。
若無餘亦無者。
若無所變似外色境為亂相者。
亦無能變之識體。
故知須變似外境現。
所以諸色。
皆不離心。
總是唯識。
△第五難竟。
下第六現量相違難。
色等外境分明見證(至)不可執為是實外色。
宗鏡雲。
且如心外五塵色境。
分明五識現證。
是現量所得。
大小乘皆共極成。
何故撥無。
總言唯識。
現量證時下。
論主答。
宗鏡釋雲。
現量五識。
緣五塵境時。
得法自性。
不帶名言。
無籌度心。
不執為外。
但是後念意識。
妄生分别。
便執為外。
别實有境。
故現量下。
釋成答意。
宗鏡釋雲。
五識各有四分。
其五塵境。
是五識之親相分。
由五識自證分變似色等相分境現。
其相分。
又不離見分。
皆是唯識。
若後分别意識起時。
妄執心外有其實境。
此即是無。
不稱境體故。
又色等下。
結勸餘乘。
勿執為外。
謂相分從心變。
故曰非色。
相分似本質。
故曰似色。
内色非外色。
故曰非外。
内色如外現。
故曰似外。
如夢中境。
皆唯識變。
雲何執為心外實色。
△第六難竟。
下第七夢覺相違難。
若覺時色皆如夢境(至)由斯未了色境唯識。
宗鏡釋雲。
小乘蹑上難雲。
若覺時色。
皆如夢境。
不離識者。
何緣夢境。
人人皆知。
唯心所變。
覺時之境。
不知唯識耶。
如夢未覺下。
引喻答。
覺時下。
以法合喻。
故佛下。
引證。
宗鏡釋雲。
即第七識。
是生死長夜根本。
能令起惑造業。
三界輪回。
直須至真覺位時。
方知一切皆是唯識。
昔娑剌拏王。
容貌端正。
後從迦旃延出家。
往阿槃地國中修道。
阿槃地王将宮人入山遊戲。
宮人見王形貌端正。
圍繞瞻視。
阿槃地王瞋怒鞭之幾死。
至夜方蘇。
語迦旃延曰。
我從師乞。
暫還本國。
舉軍破彼阿槃地國。
殺其王已。
從師修道。
迦旃延從請。
語曰。
汝若欲去。
且停一宿。
迦旃廷安置好處令眠。
欲彼感夢。
夢見舉軍征阿槃地國。
自軍破敗。
身被他獲。
堅縛手足。
赤華插頂。
嚴鼓欲殺。
王大恐怖。
叫喚失聲。
迦旃延呼名令寤。
語之曰。
汝若征彼。
必當破敗。
如夢所見。
王曰。
願師為除毒意。
迦旃延為說一切諸法。
譬如國土。
假名無實。
離舍屋等。
無别國土。
乃至廣說種種因緣。
至一極微。
亦非實事。
無此無彼。
無怨無親。
王聞法已。
得預流果。
後漸獲得阿羅漢果。
故知萬法唯識。
夢覺一如。
覺中所見。
即明了意識。
夢中所見。
即夢中意識。
分别之意既同。
差别之境何異。
迷悟若此。
曷疑慮焉。
昏覺如斯。
可洞達矣。
△第七難竟。
下第八外取他心難。
外色實無可非内識境(至)如緣他心色等亦爾。
宗鏡難雲。
且如此人心。
若親緣得他人心着。
即離此人心别有心為境。
若此人心緣他人心不着。
即有境而不緣。
若緣着。
即乖唯識義。
若緣不着。
何成他心智。
今雲外色實無。
可非内識境。
是縱詞。
他心實有。
甯非自所緣。
是難詞。
誰說下。
論主答。
宗鏡釋雲。
雖說他人心非此人境。
若此人親緣他人心。
即不得。
若托他人心為質。
自變相分緣。
亦有他心智。
但變相分緣時。
即不得他人本質。
他人影像相分。
是自心上現。
名了他心。
即知他心相分不離自心。
亦是唯識。
謂識下。
釋非親所緣義。
宗鏡釋雲。
此人心緣他人心時。
變起相分當情。
相分無實作用。
非如手等執物。
亦非如日舒光親照其境。
緣他人心時。
但如鏡中影。
似外質現。
鏡中像亦無實作用。
緣他人心。
亦複如是。
非親能了。
何名親了。
親所了者。
謂自變故。
故契經下。
引證唯識義。
謂能取是心。
所取亦是心。
成唯識理。
故雲無有少法。
能取餘法。
又謂所緣相分。
但從自識上生。
似他人心現名取彼物。
他人如此。
色等亦然。
是謂萬法唯識。
△第八難竟。
下第九異境非識難。
既有異境何名唯識(至)故定應信一切唯識。
宗鏡謂小乘難雲。
唯識之義。
離心之外。
更無一物。
方名唯識。
既他人心異此人心為境。
何成唯識耶。
奇哉下。
論主責雲。
汝小乘何以堅固執着。
處處生疑。
豈唯識言。
但說一人之識。
不爾如何者。
小乘又問。
汝應谛聽下。
論主答。
若言唯有一識。
則無凡聖尊卑。
因果等别。
若無諸佛。
衆生何求。
若無衆生。
佛為誰說。
應知我說唯識之言。
有深意趣。
識言下。
釋立唯識之所以。
謂立識言。
總顯一切有情。
各有八識。
各有六位心所。
各有相分見分。
各有分位差别二十四種不相應行法。
各有空理所顯六種真如無為。
各有八識者。
識自相故。
六位心所者。
識相應故。
所變相見者。
心王心所二所變故。
分位差别者。
是前三法分位顯故。
所顯真如者。
是前四法各實性故。
如是上來五位諸法。
皆不離識。
總立識名。
故有深意。
唯言下。
謂立唯言。
但遮遍計執。
不遮依他起。
故亦有深意。
若如是知下。
結勸應信。
謂知唯識者。
能悟心外無法。
即入法空。
諸法既空。
證無上覺。
複能救拔有情生死。
非空見人。
違背教理。
而能成就如是大因緣事。
是故欲修無上乘者。
應信一切唯識教義。
△二小乘九難竟。
通上一假說我法竟。
下二種種分别分三。
一牒義标問。
若唯有識都無外緣由何而生種種分别。
若唯有識都無外緣者。
牒大乘唯識義。
由何而生種種分别者。
是問詞。
謂若唯識無境。
由何而得種種心生。
既無境牽心。
妄心由何起。
△一牒義标問竟。
下二舉頌總答。
頌曰由一切種識(至)以展轉力故彼彼分别生。
由一切種識者。
即根本識。
能持一切種子故。
如是如是變者。
指下展轉力也。
謂從種如是生現。
從現如是熏種。
是展轉義。
故論中雲。
謂從生位。
轉至熟時。
宗鏡謂自證分轉變起見相二分。
以展轉力故者。
論中謂八現識。
及相見等相助力故。
宗鏡謂即餘緣是展轉力。
彼彼分别生者。
論中謂現識等。
總名分别。
分别類多。
故言種種。
宗鏡謂由彼見相二分上。
妄執外有實我法等分别而生。
△二舉頌總答竟。
下三解釋頌意分三。
一正釋頌意。
論曰一切種識謂本識中(至)非持種識後當廣說。
釋第一句頌。
本識。
即第八。
功能。
即種子。
差别。
顯種多。
此生下。
釋種唯生四果。
餘非種故。
等流果者。
果似因故。
異熟果者。
果異因故。
士用果者。
因果俱有故。
士用謂作者。
所作事成。
名士用果。
增上果者。
助因共感故。
除離系者下。
釋第五果。
非種生義。
現起道。
即能斷智道也。
斷結得者。
斷惑所證。
非從種生。
展轉義者。
謂離雜染系縛之法。
方得證彼離系果故。
非此所說者。
謂彼離系果。
非此種子位中所說也。
問。
既名一切種。
何又名識。
答。
謂此所說生分别種識為體故。
兼說識名。
非别說識。
種識下。
簡别。
有識非種者。
簡前七識。
種非識故者。
簡外種子。
又種下。
簡第八識。
謂此頌中。
雖兼識言。
意唯在種。
故雲顯識中種。
非持種識。
後當廣說者。
下文因緣中。
廣說種子義。
釋第一句頌竟。
此識中種餘緣助故(至)淨種現行為緣生故。
此識下。
至識種盡故者。
釋第二句頌。
餘緣助者。
即第三句頌中展轉力也。
以八種識俱有助力。
故曰餘緣。
由緣助故。
分别之法。
如是而生。
三熏習者。
謂名言習氣。
我執習氣。
有支習氣。
或雲名言。
煩惱。
色識。
如次皆同。
與共相種。
及不共種。
則識中種。
方得盡故。
展轉下。
釋第三句頌。
如文可知。
即現下。
釋第四句頌。
現識等者。
即八種識。
及諸心所也。
分别類多者。
如言一二乃至八九十等分别也。
此頌下。
牒頌意總釋。
謂由種子。
及現行識。
展轉與力。
分别自生。
何執外緣。
分别方起。
又諸淨法。
亦非外緣。
同前染法。
亦由淨種。
及淨現行。
展轉生故。
△一正釋頌意竟。
下二别解緣義分五。
一廣明緣義分二。
一問答标數。
所說種現緣生分别雲何應知此緣生相緣且有四。
問答以明四種緣義。
謂前種子現行。
俱可為緣。
能生種種分别。
雲何應知何法為何緣之相。
答中緣有四種者。
種子一法說為因緣。
餘之三緣。
在現行展轉力上說。
故即種子現行為四緣也。
△一問答标數竟。
下二别釋四緣分四。
一釋因緣。
一因緣謂有為法(至)此唯望彼是因緣性。
此釋因緣。
又開為二。
宗鏡釋雲。
若一切煩惱種。
被加行智折伏已。
永無生現行用。
不得名因緣。
又如将心種望色現。
亦不名因緣。
若心種生心現。
色種生色現等。
皆是因緣。
雙通新本二類種子。
種子者下釋種子為因緣。
謂此種子。
義通三性三界九地。
各具功能别故。
能引次後自類功能者。
是從種生種也。
及起同時自類現果者。
是從種生現行識也。
此唯望彼是因緣性者。
謂此種子。
望彼引生種子。
及彼同時現果。
是因緣性。
現行下。
釋現行為因緣。
謂此現行。
義通心王心所。
及所變相見性界地等。
皆名現行。
唯除佛果位中善法。
及微劣無記。
非是能熏。
餘七王所及界地等。
熏第八識。
生自類種。
此前七等。
望彼第八。
是因緣性。
第八心品無所熏故(至)展轉相望為因緣故。
此釋非因緣義。
謂第八識相應五所。
無所熏義。
非是因緣。
設問雲。
心所非所熏。
心王亦非所熏耶。
答雲。
非是簡去所依第八。
獨用能熏前七。
必得第八。
因緣義成。
無記之法。
極微劣故。
佛果中善。
是圓滿故。
二無增減。
不熏成種。
無因緣義。
現行同類展。
轉相望。
皆非因緣者。
謂前現引生後現。
雖是同類。
非前現生。
乃自種生。
故非因緣。
一切異類展轉相望非因緣者。
即後現望前種。
後種望前現。
雖曰異類。
而不同時。
親所生故。
亦非因緣。
有說下。
通釋餘義皆非盡理。
何者盡理。
答。
聖說轉識望阿賴耶。
是因緣義。
△一釋因緣竟。
下二等無間。
二等無間緣謂八現識(至)等無間法故非此緣。
此釋标中第二緣義。
八識心王。
及諸心所。
總名現識。
簡色。
不相應。
種子。
無為。
非此緣性。
論說一切等無間緣。
唯望一切心心所說。
前聚于後者。
簡俱時。
及後為前緣。
非開導故。
自類者。
顯非他識為緣。
無