成唯識論俗诠卷第七

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轉。

    何不相應者。

    外人問。

    謂既俱轉。

    何不似心王與心所有相應義。

    非同下。

    論主答。

    謂相應者。

    必得同時。

    同境。

    同根。

    同體。

    具此四義。

    故名相應。

    今諸識雖同時起。

    而不同境。

    又不同根。

    依即根也。

    體即體事。

    數即心所。

    俱不同故。

    如五根識。

    所依不同。

    無相應義。

    設問雲。

    如是八識為是一耶。

    為是異耶。

    故下答雲。

     八識自性不可言定一(至)相所相無故。

     答明八種識非定言一。

    以彼行相所依。

    所緣相應心所。

    生滅熏習。

    俱各異故。

    亦非定異。

    如水與波。

    及因果性。

    豈定異耶。

    複總喻雲。

    如幻事等。

    無有定一。

    及定異故。

    如前下。

    結顯真俗妙理。

    前說識差别者。

    即前三種能變八個心王。

    五十一個心所。

    俱各别有體性業用。

    種子現行。

    皆依世俗顯示。

    非真勝義。

    真勝義中。

    心不可思。

    言不可議。

    豈有形名種類之異。

    如伽陀下。

    引證。

    相所相無故者。

    謂真勝義。

    能變所變。

    二相俱寂。

    故曰真如。

     △三問答顯理竟。

    通上一明三能變竟。

    下二答五外問分五。

    一假說我法分三。

    一結前标問。

     已廣分别三能變相(至)由斯一切唯有識耶。

     已廣下。

    結前三種能變。

    為自所變見相二分所依。

    雲何下。

    複問。

    謂一切法。

    汝大乘說。

    是識所變。

    既是識變。

    能變所變。

    各自有體。

    何說諸法。

    非别實有。

    唯有識耶。

     △一結前标問竟。

    下二舉頌總答。

     頌曰是諸識轉變(至)由此彼皆無故一切唯識。

     前二句。

    明能所變相。

    成能所取。

    後二句。

    明内外皆空。

    顯唯識性。

    頌中此字。

    即相見二分。

    是如幻有。

    彼字。

    即妄所執實我實法。

    決定非有。

    彼此二體俱空。

    故雲皆無。

     △二舉頌總答竟。

    下三解釋頌意分二。

    一正釋頌意。

     論曰是諸識者謂前所說(至)非不離識心所法等。

     先以緣生二分解釋第一句頌。

    八識心王。

    五十一心所。

    名能變。

    見相二分名所變。

    以見相分是識所變。

    從因緣生。

    名依他起。

    但似外執實能所現。

    故說為似。

    所變下。

    釋第二句頌中能所俱名所變義。

    由此下。

    釋第三句頌。

    謂由大乘能變所變緣起正理。

    則知餘執實我實法決定非有。

    以離見相。

    非實物故。

    是故下。

    釋第四句頌。

    謂色心等一切諸法。

    若于現在有實作用名為有為。

    若法已滅。

    或未生時。

    無作用故。

    名為無為。

    又一切法。

    因緣變故。

    名為實有。

    分别變故。

    名為假有。

    故一切法。

    皆不離識。

    唯言下。

    宗鏡雲。

    唯遮境有。

    識簡心空。

    唯遮薩婆多部執心外有境。

    識簡清辯等執惡取空。

    故我大乘立唯識義。

    非遮不離識之心所法等。

     或轉變者謂諸内識(至)唯識義成契會中道。

     次以緣生我法解釋頌意。

    或轉下。

    釋前一句半頌。

    以能變之心。

    即能分别。

    三界心法。

    皆虛妄故。

    此所下。

    釋次一句半頌。

    此所執境者。

    即所轉變也。

    頌名所分别即所妄執實我法性。

    皆依識變假我法相。

    而妄執故。

    故雲決定皆無。

    前一卷二卷中。

    廣引教理。

    已破我法決定無故。

    是故下。

    釋第四句頌。

    虛妄分别有者。

    是契經中頌言。

    謂三界中虛妄分别之心是有。

    則真如心亦有。

    以破小乘等執心是無。

    故曰極成。

    唯既下。

    謂唯遮境有。

    不遮不離識之心所法等。

    故真空等勝義谛法。

    亦是有性。

    由唯識義。

    無心外法。

    是遮境有。

    遠離增益。

    有虛妄心。

    是簡心空。

    遠離減損。

    故立唯識。

    契會中道。

     △一正釋頌意竟。

    下二小乘九難。

    第一唯識所因難。

     由何教理唯識義成(至)應更确陳成此教理。

     宗鏡雲。

    小乘以九難。

    難心外無法唯心之旨。

    第一難雲。

    離心之外。

    現見色法是所緣實境。

    論主何故包羅歸心。

    總說唯識。

    一乃色心有異。

    二又能所不同。

    豈不已說下。

    論主答。

    謂前廣引教理。

    已說唯識之義。

    雖為汝說。

    汝尚未了。

    非破下。

    論主自白己意。

    謂非是特破他義。

    顯己義成。

    意在廣明唯識。

    利樂有情。

    故應更與确實指陳聖教正理。

    成唯識義。

    宗鏡答雲。

    隻此外邊色境。

    一是有情緣心所變。

    二是有情之心所持。

    根本由心。

    是故唯識。

     如契經說三界唯心(至)能随悟入唯識無境。

     先引四種。

    皆契經所說。

    以證唯識無心外境。

    十地經。

    及華嚴經說。

    三界唯心。

    解深密經。

    又說所緣。

    唯心所現。

    楞伽經中。

    又說諸法。

    皆不離心。

    無垢稱經。

    又說有情。

    随心垢淨。

    次引阿毗達麼經中說。

    成就四智。

    悟入唯識者。

    即地前小菩薩。

    雖未證唯識之理。

    而依佛說。

    及見地上菩薩。

    成就四般唯識之智。

    遂入有漏觀。

    觀彼十地菩薩。

    所變大地為黃金。

    攪長河為酥酪。

    化肉山魚米等事。

    即雲。

    如是所變金銀寶等。

    皆不離十地菩薩能變之心。

    更無外境。

    作觀已。

    亦能随順悟入真唯識理。

     一相違識相智謂于一處(至)境若實有此雲何成。

     謂四類有情。

    能緣之識各别。

    所變相分。

    亦相違故。

    即天見寶嚴地。

    魚龍見窟宅。

    人見清冷水。

    鬼見膿河猛火。

    所言相者。

    非遍計相。

    但是相分之相。

    由四有情先業之力。

    共于一處各變相分不同。

    故名相違識相。

    所言智者。

    即是十地菩薩能緣之智。

    智能了彼四類有情。

    各自業識所變相分不同。

    更無心外差别四境。

    問。

    其四有情。

    為是各變相分。

    為是本質亦别。

    答。

    相質皆别。

    謂由四有情業差别故。

    第八所變相分亦别。

    第八相分為本質故。

    前六所變相分亦别。

    故知更無外境。

    唯有識也。

    奘大師雲。

    境非一者。

    為所變相分。

    随四類有情能變之心。

    境亦成四。

    一處解成差。

    證知唯有識。

     二無所緣識智(至)彼境既無餘亦應爾。

     無所緣識者。

    即是一切異生。

    将自第六獨生散意識。

    緣過去未來水月鏡像等變起假相分。

    無心外實境。

    名無所緣識。

    言智者。

    即是十地菩薩能緣之心。

    菩薩雲。

    此等異生所變假相分。

    皆不離彼能變之心。

    是其唯識。

    即以此例一切實境。

    亦不離一切有情能緣之心。

    離心之外。

    更無一物。

    故雲彼境既無。

    餘亦應爾。

     三自應無倒智(至)不由功用應得解脫。

     即十地菩薩。

    起智觀察一切衆生。

    妄執自身為常樂我淨。

    菩薩雲。

    但是凡夫執心倒見。

    離卻妄執心外。

    其凡夫身上實無常樂我淨之境。

    必若有者。

    應異生不假修行。

    而得解脫。

    既不爾者。

    明知唯有妄識。

    亦是唯識。

     四随三智轉智(至)境若實有如何可變。

     前之三智。

    觀凡夫境。

    此第四智。

    觀聖者境。

    而合三智為一智者。

    以三皆是聖所行故。

    一随自在者智轉智。

    即是菩薩起智觀自所變境。

    皆不離我能變之心。

    是其唯識。

    為八地以去菩薩。

    能任運變大地為黃金。

    攪長河為酥酪。

    此是境随真智轉。

    所變事皆成。

    轉者。

    改換舊質義。

    即随轉大地山河舊質。

    成金銀等。

    鍛煉作諸器具。

    衆生實得受用。

    若離心外有實境者。

    如何山河等境。

    相分本質皆悉轉變。

    故知一切諸境。

    皆不離菩薩能變之心。

    乃至異生亦能變火為水。

    變畫為夜。

    點鐵成金。

    此等皆是境随智轉。

    所變皆成。

    亦是唯識。

    凡變金銀宮殿者。

    是實定果色。

    從初地以去。

    作意方變。

    八地以上菩薩。

    于相及土。

    皆自在變。

    彼上品定心。

    有大勢力。

    所變金銀宮殿等。

    皆得成就。

    作諸器具。

    實得受用。

    皆不離菩薩内心。

    是其唯識。

    若諸聲聞。

    及地前小菩薩等。

    變金銀宮殿時。

    即托菩薩所變金銀宮殿為本質。

    第六識所變金銀等。

    不能作諸器具。

    無實作用。

    然所變者是假定果色。

    不離内心。

    是其唯識。

     二随觀察者智轉智(至)境若是真甯随心轉。

     無性菩薩雲。

    謂諸聲聞獨覺菩薩等。

    若修苦空等觀。

    得相應者。

    或作四谛觀時。

    随觀一法之上。

    唯有無常苦空無我等衆相顯然。

    非是諸法體上有無常等義。

    但是能變心上有無常等義。

    則令諸法成無常等。

    故知諸法。

    皆不離識。

     三随無分别智轉智(至)境若是實何容不現。

     為菩薩根本智證真如時。

    真如境與智冥合。

    能所一如。

    離本智外。

    更無别境。

    境随智轉。

    故說唯心。

    汝小乘執有心外實境。

    即證真如持。

    一切境相。

    何不現前。

     菩薩成就四智者(至)此等聖教誠證非一。

     總結菩薩得此四智。

    方能悟入唯識正理。

    又伽陀下。

    引證。

    謂第八名心。

    第七名意。

    餘六名識。

    各有所緣。

    皆從心變。

    心為自性。

    故雲不離自性。

    一切有為無為。

    皆從心顯。

    故說無餘。

    此等下。

    總結聖教明唯識義竟。

    下文複以正理。

    立四比量。

    明唯識理。

     極成眼等識五随一故如餘不親緣離自色等。

     此立第一比量。

    宗在喻中。

    宗鏡雲極成眼識是有法。

    定不親緣離自識色是宗。

    因雲極成五識随一攝故。

    如餘極成四識。

    今雲極成眼等識者。

    宗鏡且将眼識為前陳。

    故雲眼識是有法。

    五随一故者。

    是五識中随攝一識。

    即名因義。

    如餘不親緣離自色等。

    謂此眼識。

    定不親緣離自識色是宗。

    如餘耳等四識。

    不親緣離自識聲等四塵。

    意謂所緣者。

    皆不離自識。

    故此比量。

    宗在喻中。

    據宗鏡立三支。

    皆用極成二字。

    俱是寄言簡過。

    且前陳言極成眼識者。

    簡兩宗不極成眼識。

    如大乘許他方佛眼識。

    及佛無漏眼識。

    小乘不許。

    是一宗不極成。

    小乘許佛有漏眼識。

    及最後身菩薩染污眼識。

    大乘不許。

    是一宗不極成。

    今取兩宗不許之外。

    共許眼識為宗依。

    故雲極成也。

    又因雲極成五識中随一攝故。

    乃至喻雲如餘極成四識者。

    俱是簡兩宗不極成之眼識。

    及耳等四識故。

    若不安極成言。

    于宗則犯所别不極成過。

    于因則犯自他随一不成之過。

    于喻則犯能立所立法不成之過。

     餘識識故如眼識等亦不親緣離自諸法。

     此立第二比量。

    四分俱全。

    宗鏡雲。

    極成餘識是有法。

    亦不親緣離自識法是宗。

    因雲是識性故。

    同喻如極成五識。

    今雲餘識者。

    是除前五。

    立後三識為前陳。

    識故者。

    由後三識。

    與前五同名見分。

    故宗鏡以是識性故為因。

    此中喻雲。

    如眼識等。

    以識性同故。

    亦不親緣離自諸法是宗者。

    謂前五如餘識。

    不親緣離自識色等。

    後三識亦如前五。

    亦不親緣離自識之諸法。

    問。

    何不言六七八識為有法。

    而言餘識耶。

    答。

    若言六七八識為有法。

    他不許七八二識。

    即犯他一分所别不極成過。

    若但立意識為有法。

    因中更犯不定過。

    被他将七八二識為異喻量。

    犯共中自不定過。

    今但總言餘。

    言陳第六。

    意兼七八。

    即闇成立七八于餘識之中矣。

     此說所緣定非離此二随一故如彼能緣。

     此第三比量。

    四分俱全。

    宗鏡雲。

    六識親所緣緣是有法。

    定不離六識體是宗。

    因雲見相分中。

    随一攝故。

    如彼能緣見分。

    今雲此說所緣者。

    是立所緣相分為前陳。

    定非離此者。

    謂相分定不離能緣識。

    是宗。

    二随一故者。

    是因。

    謂于二分中。

    随一相分故。

    如彼能緣者。

    是喻。

    以相分如見分。

    互不相離。

     所緣法故如相應法決定不離心及心所。

     此立第四比量。

    因在有法中。

    宗鏡雲。

    一切随自識所緣是有法。

    決定不離我之能緣心及心所是宗。

    因雲以是所緣法故。

    同喻如相應法。

    今雲所緣法故者。

    是以一切識之所緣為有法。

    即說所緣法故為因。

    如相應法者。

    是喻。

    謂所緣之法。

    不離能緣。

    如相應心所。

    不離心王。

    決定不離心及心所者。

    是宗。

    謂所緣法。

    必以心王心所為能緣。

    故不相離。

    設問雲。

    何故後陳雲我之能緣耶。

    答。

    若不言我之能緣者。

    便犯一分相扶之過。

    謂小乘亦許他心智所緣之境。

    不離能緣心故。

    為簡此過。

    故言我之能緣。

    即簡他之能緣也。

     此等正理誠證非一(至)理實亦有淨分依他。

     此中比量。

    雖則有四。

    皆以不離為義。

    總顯唯識正理。

    故雲此等正理。

    誠證非一。

    應深信受。

    我法非有者。

    破外所執。

    空識非無者。

    顯自立宗。

    空即真空。

    識即唯識。

    此唯識義。

    離有離無。

    契會中道。

    慈尊下。

    引證空識非無等義。

    虛妄分别有者。

    即有三界虛妄分别心也。

    于此二都無者。

    謂于虛妄心中。

    都無所執實我實法。

    此中唯有空者謂此處妄心中。

    唯有真空。

    于彼亦有此者。

    謂于真空中。

    亦有虛妄之心。

    故說一切法者。

    有為無為法也。

    非空非不空者。

    謂真心妄心。

    即圓成依他二性。

    名為非空。

    實我實法。

    即遍計性。

    名非不空。

    有無及有故者。

    妄心曰有。

    我法曰無。

    真中有妄。

    妄中有真。

    名及有故。

    是則契中道者。

    結上諸義。

    遠離斷常耳。

    此頌下。

    論主釋頌意。

    謂此二頌。

    依染分說顯唯識義。

    以理推之。

    亦有淨分顯唯識理。

     △第一難竟。

    下第二世事乖宗難。

     若唯内識似外境起(至)如夢境等應釋此疑。

     若唯内識。

    至定不定轉者。

    宗鏡謂經部師難雲。

    若言唯有内識。

    無外境者。

    如何現見世間。

    情與非情等物。

    有處定時定。

    身不定。

    作用不定。

    今雲若唯内識似外境起者。

    牒大乘唯識義。

    甯見下。

    是難詞。

    謂見世間情與非情。

    處時有定。

    身與作用。

    而又不定。

    即如東處非南。

    此時非彼。

    是處時有定。

    又一切人。

    有患翳無患翳。

    所見種種差别不同。

    是身不定。

    亦如所見一切男女。

    及刀杖等。

    實有作用。

    夢中所見。

    便無實用。

    是作用不定。

    如夢境等應釋此疑者。

    論主引二十唯識頌雲。

    處時定如夢。

    身不定如鬼。

    同見膿河等。

    如夢損有用。

    答上問義。

    顯唯識理。

    處時定如夢者。

    謂于夢中。

    緣