成唯識論俗诠卷第七
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轉。
何不相應者。
外人問。
謂既俱轉。
何不似心王與心所有相應義。
非同下。
論主答。
謂相應者。
必得同時。
同境。
同根。
同體。
具此四義。
故名相應。
今諸識雖同時起。
而不同境。
又不同根。
依即根也。
體即體事。
數即心所。
俱不同故。
如五根識。
所依不同。
無相應義。
設問雲。
如是八識為是一耶。
為是異耶。
故下答雲。
八識自性不可言定一(至)相所相無故。
答明八種識非定言一。
以彼行相所依。
所緣相應心所。
生滅熏習。
俱各異故。
亦非定異。
如水與波。
及因果性。
豈定異耶。
複總喻雲。
如幻事等。
無有定一。
及定異故。
如前下。
結顯真俗妙理。
前說識差别者。
即前三種能變八個心王。
五十一個心所。
俱各别有體性業用。
種子現行。
皆依世俗顯示。
非真勝義。
真勝義中。
心不可思。
言不可議。
豈有形名種類之異。
如伽陀下。
引證。
相所相無故者。
謂真勝義。
能變所變。
二相俱寂。
故曰真如。
△三問答顯理竟。
通上一明三能變竟。
下二答五外問分五。
一假說我法分三。
一結前标問。
已廣分别三能變相(至)由斯一切唯有識耶。
已廣下。
結前三種能變。
為自所變見相二分所依。
雲何下。
複問。
謂一切法。
汝大乘說。
是識所變。
既是識變。
能變所變。
各自有體。
何說諸法。
非别實有。
唯有識耶。
△一結前标問竟。
下二舉頌總答。
頌曰是諸識轉變(至)由此彼皆無故一切唯識。
前二句。
明能所變相。
成能所取。
後二句。
明内外皆空。
顯唯識性。
頌中此字。
即相見二分。
是如幻有。
彼字。
即妄所執實我實法。
決定非有。
彼此二體俱空。
故雲皆無。
△二舉頌總答竟。
下三解釋頌意分二。
一正釋頌意。
論曰是諸識者謂前所說(至)非不離識心所法等。
先以緣生二分解釋第一句頌。
八識心王。
五十一心所。
名能變。
見相二分名所變。
以見相分是識所變。
從因緣生。
名依他起。
但似外執實能所現。
故說為似。
所變下。
釋第二句頌中能所俱名所變義。
由此下。
釋第三句頌。
謂由大乘能變所變緣起正理。
則知餘執實我實法決定非有。
以離見相。
非實物故。
是故下。
釋第四句頌。
謂色心等一切諸法。
若于現在有實作用名為有為。
若法已滅。
或未生時。
無作用故。
名為無為。
又一切法。
因緣變故。
名為實有。
分别變故。
名為假有。
故一切法。
皆不離識。
唯言下。
宗鏡雲。
唯遮境有。
識簡心空。
唯遮薩婆多部執心外有境。
識簡清辯等執惡取空。
故我大乘立唯識義。
非遮不離識之心所法等。
或轉變者謂諸内識(至)唯識義成契會中道。
次以緣生我法解釋頌意。
或轉下。
釋前一句半頌。
以能變之心。
即能分别。
三界心法。
皆虛妄故。
此所下。
釋次一句半頌。
此所執境者。
即所轉變也。
頌名所分别即所妄執實我法性。
皆依識變假我法相。
而妄執故。
故雲決定皆無。
前一卷二卷中。
廣引教理。
已破我法決定無故。
是故下。
釋第四句頌。
虛妄分别有者。
是契經中頌言。
謂三界中虛妄分别之心是有。
則真如心亦有。
以破小乘等執心是無。
故曰極成。
唯既下。
謂唯遮境有。
不遮不離識之心所法等。
故真空等勝義谛法。
亦是有性。
由唯識義。
無心外法。
是遮境有。
遠離增益。
有虛妄心。
是簡心空。
遠離減損。
故立唯識。
契會中道。
△一正釋頌意竟。
下二小乘九難。
第一唯識所因難。
由何教理唯識義成(至)應更确陳成此教理。
宗鏡雲。
小乘以九難。
難心外無法唯心之旨。
第一難雲。
離心之外。
現見色法是所緣實境。
論主何故包羅歸心。
總說唯識。
一乃色心有異。
二又能所不同。
豈不已說下。
論主答。
謂前廣引教理。
已說唯識之義。
雖為汝說。
汝尚未了。
非破下。
論主自白己意。
謂非是特破他義。
顯己義成。
意在廣明唯識。
利樂有情。
故應更與确實指陳聖教正理。
成唯識義。
宗鏡答雲。
隻此外邊色境。
一是有情緣心所變。
二是有情之心所持。
根本由心。
是故唯識。
如契經說三界唯心(至)能随悟入唯識無境。
先引四種。
皆契經所說。
以證唯識無心外境。
十地經。
及華嚴經說。
三界唯心。
解深密經。
又說所緣。
唯心所現。
楞伽經中。
又說諸法。
皆不離心。
無垢稱經。
又說有情。
随心垢淨。
次引阿毗達麼經中說。
成就四智。
悟入唯識者。
即地前小菩薩。
雖未證唯識之理。
而依佛說。
及見地上菩薩。
成就四般唯識之智。
遂入有漏觀。
觀彼十地菩薩。
所變大地為黃金。
攪長河為酥酪。
化肉山魚米等事。
即雲。
如是所變金銀寶等。
皆不離十地菩薩能變之心。
更無外境。
作觀已。
亦能随順悟入真唯識理。
一相違識相智謂于一處(至)境若實有此雲何成。
謂四類有情。
能緣之識各别。
所變相分。
亦相違故。
即天見寶嚴地。
魚龍見窟宅。
人見清冷水。
鬼見膿河猛火。
所言相者。
非遍計相。
但是相分之相。
由四有情先業之力。
共于一處各變相分不同。
故名相違識相。
所言智者。
即是十地菩薩能緣之智。
智能了彼四類有情。
各自業識所變相分不同。
更無心外差别四境。
問。
其四有情。
為是各變相分。
為是本質亦别。
答。
相質皆别。
謂由四有情業差别故。
第八所變相分亦别。
第八相分為本質故。
前六所變相分亦别。
故知更無外境。
唯有識也。
奘大師雲。
境非一者。
為所變相分。
随四類有情能變之心。
境亦成四。
一處解成差。
證知唯有識。
二無所緣識智(至)彼境既無餘亦應爾。
無所緣識者。
即是一切異生。
将自第六獨生散意識。
緣過去未來水月鏡像等變起假相分。
無心外實境。
名無所緣識。
言智者。
即是十地菩薩能緣之心。
菩薩雲。
此等異生所變假相分。
皆不離彼能變之心。
是其唯識。
即以此例一切實境。
亦不離一切有情能緣之心。
離心之外。
更無一物。
故雲彼境既無。
餘亦應爾。
三自應無倒智(至)不由功用應得解脫。
即十地菩薩。
起智觀察一切衆生。
妄執自身為常樂我淨。
菩薩雲。
但是凡夫執心倒見。
離卻妄執心外。
其凡夫身上實無常樂我淨之境。
必若有者。
應異生不假修行。
而得解脫。
既不爾者。
明知唯有妄識。
亦是唯識。
四随三智轉智(至)境若實有如何可變。
前之三智。
觀凡夫境。
此第四智。
觀聖者境。
而合三智為一智者。
以三皆是聖所行故。
一随自在者智轉智。
即是菩薩起智觀自所變境。
皆不離我能變之心。
是其唯識。
為八地以去菩薩。
能任運變大地為黃金。
攪長河為酥酪。
此是境随真智轉。
所變事皆成。
轉者。
改換舊質義。
即随轉大地山河舊質。
成金銀等。
鍛煉作諸器具。
衆生實得受用。
若離心外有實境者。
如何山河等境。
相分本質皆悉轉變。
故知一切諸境。
皆不離菩薩能變之心。
乃至異生亦能變火為水。
變畫為夜。
點鐵成金。
此等皆是境随智轉。
所變皆成。
亦是唯識。
凡變金銀宮殿者。
是實定果色。
從初地以去。
作意方變。
八地以上菩薩。
于相及土。
皆自在變。
彼上品定心。
有大勢力。
所變金銀宮殿等。
皆得成就。
作諸器具。
實得受用。
皆不離菩薩内心。
是其唯識。
若諸聲聞。
及地前小菩薩等。
變金銀宮殿時。
即托菩薩所變金銀宮殿為本質。
第六識所變金銀等。
不能作諸器具。
無實作用。
然所變者是假定果色。
不離内心。
是其唯識。
二随觀察者智轉智(至)境若是真甯随心轉。
無性菩薩雲。
謂諸聲聞獨覺菩薩等。
若修苦空等觀。
得相應者。
或作四谛觀時。
随觀一法之上。
唯有無常苦空無我等衆相顯然。
非是諸法體上有無常等義。
但是能變心上有無常等義。
則令諸法成無常等。
故知諸法。
皆不離識。
三随無分别智轉智(至)境若是實何容不現。
為菩薩根本智證真如時。
真如境與智冥合。
能所一如。
離本智外。
更無别境。
境随智轉。
故說唯心。
汝小乘執有心外實境。
即證真如持。
一切境相。
何不現前。
菩薩成就四智者(至)此等聖教誠證非一。
總結菩薩得此四智。
方能悟入唯識正理。
又伽陀下。
引證。
謂第八名心。
第七名意。
餘六名識。
各有所緣。
皆從心變。
心為自性。
故雲不離自性。
一切有為無為。
皆從心顯。
故說無餘。
此等下。
總結聖教明唯識義竟。
下文複以正理。
立四比量。
明唯識理。
極成眼等識五随一故如餘不親緣離自色等。
此立第一比量。
宗在喻中。
宗鏡雲極成眼識是有法。
定不親緣離自識色是宗。
因雲極成五識随一攝故。
如餘極成四識。
今雲極成眼等識者。
宗鏡且将眼識為前陳。
故雲眼識是有法。
五随一故者。
是五識中随攝一識。
即名因義。
如餘不親緣離自色等。
謂此眼識。
定不親緣離自識色是宗。
如餘耳等四識。
不親緣離自識聲等四塵。
意謂所緣者。
皆不離自識。
故此比量。
宗在喻中。
據宗鏡立三支。
皆用極成二字。
俱是寄言簡過。
且前陳言極成眼識者。
簡兩宗不極成眼識。
如大乘許他方佛眼識。
及佛無漏眼識。
小乘不許。
是一宗不極成。
小乘許佛有漏眼識。
及最後身菩薩染污眼識。
大乘不許。
是一宗不極成。
今取兩宗不許之外。
共許眼識為宗依。
故雲極成也。
又因雲極成五識中随一攝故。
乃至喻雲如餘極成四識者。
俱是簡兩宗不極成之眼識。
及耳等四識故。
若不安極成言。
于宗則犯所别不極成過。
于因則犯自他随一不成之過。
于喻則犯能立所立法不成之過。
餘識識故如眼識等亦不親緣離自諸法。
此立第二比量。
四分俱全。
宗鏡雲。
極成餘識是有法。
亦不親緣離自識法是宗。
因雲是識性故。
同喻如極成五識。
今雲餘識者。
是除前五。
立後三識為前陳。
識故者。
由後三識。
與前五同名見分。
故宗鏡以是識性故為因。
此中喻雲。
如眼識等。
以識性同故。
亦不親緣離自諸法是宗者。
謂前五如餘識。
不親緣離自識色等。
後三識亦如前五。
亦不親緣離自識之諸法。
問。
何不言六七八識為有法。
而言餘識耶。
答。
若言六七八識為有法。
他不許七八二識。
即犯他一分所别不極成過。
若但立意識為有法。
因中更犯不定過。
被他将七八二識為異喻量。
犯共中自不定過。
今但總言餘。
言陳第六。
意兼七八。
即闇成立七八于餘識之中矣。
此說所緣定非離此二随一故如彼能緣。
此第三比量。
四分俱全。
宗鏡雲。
六識親所緣緣是有法。
定不離六識體是宗。
因雲見相分中。
随一攝故。
如彼能緣見分。
今雲此說所緣者。
是立所緣相分為前陳。
定非離此者。
謂相分定不離能緣識。
是宗。
二随一故者。
是因。
謂于二分中。
随一相分故。
如彼能緣者。
是喻。
以相分如見分。
互不相離。
所緣法故如相應法決定不離心及心所。
此立第四比量。
因在有法中。
宗鏡雲。
一切随自識所緣是有法。
決定不離我之能緣心及心所是宗。
因雲以是所緣法故。
同喻如相應法。
今雲所緣法故者。
是以一切識之所緣為有法。
即說所緣法故為因。
如相應法者。
是喻。
謂所緣之法。
不離能緣。
如相應心所。
不離心王。
決定不離心及心所者。
是宗。
謂所緣法。
必以心王心所為能緣。
故不相離。
設問雲。
何故後陳雲我之能緣耶。
答。
若不言我之能緣者。
便犯一分相扶之過。
謂小乘亦許他心智所緣之境。
不離能緣心故。
為簡此過。
故言我之能緣。
即簡他之能緣也。
此等正理誠證非一(至)理實亦有淨分依他。
此中比量。
雖則有四。
皆以不離為義。
總顯唯識正理。
故雲此等正理。
誠證非一。
應深信受。
我法非有者。
破外所執。
空識非無者。
顯自立宗。
空即真空。
識即唯識。
此唯識義。
離有離無。
契會中道。
慈尊下。
引證空識非無等義。
虛妄分别有者。
即有三界虛妄分别心也。
于此二都無者。
謂于虛妄心中。
都無所執實我實法。
此中唯有空者謂此處妄心中。
唯有真空。
于彼亦有此者。
謂于真空中。
亦有虛妄之心。
故說一切法者。
有為無為法也。
非空非不空者。
謂真心妄心。
即圓成依他二性。
名為非空。
實我實法。
即遍計性。
名非不空。
有無及有故者。
妄心曰有。
我法曰無。
真中有妄。
妄中有真。
名及有故。
是則契中道者。
結上諸義。
遠離斷常耳。
此頌下。
論主釋頌意。
謂此二頌。
依染分說顯唯識義。
以理推之。
亦有淨分顯唯識理。
△第一難竟。
下第二世事乖宗難。
若唯内識似外境起(至)如夢境等應釋此疑。
若唯内識。
至定不定轉者。
宗鏡謂經部師難雲。
若言唯有内識。
無外境者。
如何現見世間。
情與非情等物。
有處定時定。
身不定。
作用不定。
今雲若唯内識似外境起者。
牒大乘唯識義。
甯見下。
是難詞。
謂見世間情與非情。
處時有定。
身與作用。
而又不定。
即如東處非南。
此時非彼。
是處時有定。
又一切人。
有患翳無患翳。
所見種種差别不同。
是身不定。
亦如所見一切男女。
及刀杖等。
實有作用。
夢中所見。
便無實用。
是作用不定。
如夢境等應釋此疑者。
論主引二十唯識頌雲。
處時定如夢。
身不定如鬼。
同見膿河等。
如夢損有用。
答上問義。
顯唯識理。
處時定如夢者。
謂于夢中。
緣
何不相應者。
外人問。
謂既俱轉。
何不似心王與心所有相應義。
非同下。
論主答。
謂相應者。
必得同時。
同境。
同根。
同體。
具此四義。
故名相應。
今諸識雖同時起。
而不同境。
又不同根。
依即根也。
體即體事。
數即心所。
俱不同故。
如五根識。
所依不同。
無相應義。
設問雲。
如是八識為是一耶。
為是異耶。
故下答雲。
八識自性不可言定一(至)相所相無故。
答明八種識非定言一。
以彼行相所依。
所緣相應心所。
生滅熏習。
俱各異故。
亦非定異。
如水與波。
及因果性。
豈定異耶。
複總喻雲。
如幻事等。
無有定一。
及定異故。
如前下。
結顯真俗妙理。
前說識差别者。
即前三種能變八個心王。
五十一個心所。
俱各别有體性業用。
種子現行。
皆依世俗顯示。
非真勝義。
真勝義中。
心不可思。
言不可議。
豈有形名種類之異。
如伽陀下。
引證。
相所相無故者。
謂真勝義。
能變所變。
二相俱寂。
故曰真如。
△三問答顯理竟。
通上一明三能變竟。
下二答五外問分五。
一假說我法分三。
一結前标問。
已廣分别三能變相(至)由斯一切唯有識耶。
已廣下。
結前三種能變。
為自所變見相二分所依。
雲何下。
複問。
謂一切法。
汝大乘說。
是識所變。
既是識變。
能變所變。
各自有體。
何說諸法。
非别實有。
唯有識耶。
△一結前标問竟。
下二舉頌總答。
頌曰是諸識轉變(至)由此彼皆無故一切唯識。
前二句。
明能所變相。
成能所取。
後二句。
明内外皆空。
顯唯識性。
頌中此字。
即相見二分。
是如幻有。
彼字。
即妄所執實我實法。
決定非有。
彼此二體俱空。
故雲皆無。
△二舉頌總答竟。
下三解釋頌意分二。
一正釋頌意。
論曰是諸識者謂前所說(至)非不離識心所法等。
先以緣生二分解釋第一句頌。
八識心王。
五十一心所。
名能變。
見相二分名所變。
以見相分是識所變。
從因緣生。
名依他起。
但似外執實能所現。
故說為似。
所變下。
釋第二句頌中能所俱名所變義。
由此下。
釋第三句頌。
謂由大乘能變所變緣起正理。
則知餘執實我實法決定非有。
以離見相。
非實物故。
是故下。
釋第四句頌。
謂色心等一切諸法。
若于現在有實作用名為有為。
若法已滅。
或未生時。
無作用故。
名為無為。
又一切法。
因緣變故。
名為實有。
分别變故。
名為假有。
故一切法。
皆不離識。
唯言下。
宗鏡雲。
唯遮境有。
識簡心空。
唯遮薩婆多部執心外有境。
識簡清辯等執惡取空。
故我大乘立唯識義。
非遮不離識之心所法等。
或轉變者謂諸内識(至)唯識義成契會中道。
次以緣生我法解釋頌意。
或轉下。
釋前一句半頌。
以能變之心。
即能分别。
三界心法。
皆虛妄故。
此所下。
釋次一句半頌。
此所執境者。
即所轉變也。
頌名所分别即所妄執實我法性。
皆依識變假我法相。
而妄執故。
故雲決定皆無。
前一卷二卷中。
廣引教理。
已破我法決定無故。
是故下。
釋第四句頌。
虛妄分别有者。
是契經中頌言。
謂三界中虛妄分别之心是有。
則真如心亦有。
以破小乘等執心是無。
故曰極成。
唯既下。
謂唯遮境有。
不遮不離識之心所法等。
故真空等勝義谛法。
亦是有性。
由唯識義。
無心外法。
是遮境有。
遠離增益。
有虛妄心。
是簡心空。
遠離減損。
故立唯識。
契會中道。
△一正釋頌意竟。
下二小乘九難。
第一唯識所因難。
由何教理唯識義成(至)應更确陳成此教理。
宗鏡雲。
小乘以九難。
難心外無法唯心之旨。
第一難雲。
離心之外。
現見色法是所緣實境。
論主何故包羅歸心。
總說唯識。
一乃色心有異。
二又能所不同。
豈不已說下。
論主答。
謂前廣引教理。
已說唯識之義。
雖為汝說。
汝尚未了。
非破下。
論主自白己意。
謂非是特破他義。
顯己義成。
意在廣明唯識。
利樂有情。
故應更與确實指陳聖教正理。
成唯識義。
宗鏡答雲。
隻此外邊色境。
一是有情緣心所變。
二是有情之心所持。
根本由心。
是故唯識。
如契經說三界唯心(至)能随悟入唯識無境。
先引四種。
皆契經所說。
以證唯識無心外境。
十地經。
及華嚴經說。
三界唯心。
解深密經。
又說所緣。
唯心所現。
楞伽經中。
又說諸法。
皆不離心。
無垢稱經。
又說有情。
随心垢淨。
次引阿毗達麼經中說。
成就四智。
悟入唯識者。
即地前小菩薩。
雖未證唯識之理。
而依佛說。
及見地上菩薩。
成就四般唯識之智。
遂入有漏觀。
觀彼十地菩薩。
所變大地為黃金。
攪長河為酥酪。
化肉山魚米等事。
即雲。
如是所變金銀寶等。
皆不離十地菩薩能變之心。
更無外境。
作觀已。
亦能随順悟入真唯識理。
一相違識相智謂于一處(至)境若實有此雲何成。
謂四類有情。
能緣之識各别。
所變相分。
亦相違故。
即天見寶嚴地。
魚龍見窟宅。
人見清冷水。
鬼見膿河猛火。
所言相者。
非遍計相。
但是相分之相。
由四有情先業之力。
共于一處各變相分不同。
故名相違識相。
所言智者。
即是十地菩薩能緣之智。
智能了彼四類有情。
各自業識所變相分不同。
更無心外差别四境。
問。
其四有情。
為是各變相分。
為是本質亦别。
答。
相質皆别。
謂由四有情業差别故。
第八所變相分亦别。
第八相分為本質故。
前六所變相分亦别。
故知更無外境。
唯有識也。
奘大師雲。
境非一者。
為所變相分。
随四類有情能變之心。
境亦成四。
一處解成差。
證知唯有識。
二無所緣識智(至)彼境既無餘亦應爾。
無所緣識者。
即是一切異生。
将自第六獨生散意識。
緣過去未來水月鏡像等變起假相分。
無心外實境。
名無所緣識。
言智者。
即是十地菩薩能緣之心。
菩薩雲。
此等異生所變假相分。
皆不離彼能變之心。
是其唯識。
即以此例一切實境。
亦不離一切有情能緣之心。
離心之外。
更無一物。
故雲彼境既無。
餘亦應爾。
三自應無倒智(至)不由功用應得解脫。
即十地菩薩。
起智觀察一切衆生。
妄執自身為常樂我淨。
菩薩雲。
但是凡夫執心倒見。
離卻妄執心外。
其凡夫身上實無常樂我淨之境。
必若有者。
應異生不假修行。
而得解脫。
既不爾者。
明知唯有妄識。
亦是唯識。
四随三智轉智(至)境若實有如何可變。
前之三智。
觀凡夫境。
此第四智。
觀聖者境。
而合三智為一智者。
以三皆是聖所行故。
一随自在者智轉智。
即是菩薩起智觀自所變境。
皆不離我能變之心。
是其唯識。
為八地以去菩薩。
能任運變大地為黃金。
攪長河為酥酪。
此是境随真智轉。
所變事皆成。
轉者。
改換舊質義。
即随轉大地山河舊質。
成金銀等。
鍛煉作諸器具。
衆生實得受用。
若離心外有實境者。
如何山河等境。
相分本質皆悉轉變。
故知一切諸境。
皆不離菩薩能變之心。
乃至異生亦能變火為水。
變畫為夜。
點鐵成金。
此等皆是境随智轉。
所變皆成。
亦是唯識。
凡變金銀宮殿者。
是實定果色。
從初地以去。
作意方變。
八地以上菩薩。
于相及土。
皆自在變。
彼上品定心。
有大勢力。
所變金銀宮殿等。
皆得成就。
作諸器具。
實得受用。
皆不離菩薩内心。
是其唯識。
若諸聲聞。
及地前小菩薩等。
變金銀宮殿時。
即托菩薩所變金銀宮殿為本質。
第六識所變金銀等。
不能作諸器具。
無實作用。
然所變者是假定果色。
不離内心。
是其唯識。
二随觀察者智轉智(至)境若是真甯随心轉。
無性菩薩雲。
謂諸聲聞獨覺菩薩等。
若修苦空等觀。
得相應者。
或作四谛觀時。
随觀一法之上。
唯有無常苦空無我等衆相顯然。
非是諸法體上有無常等義。
但是能變心上有無常等義。
則令諸法成無常等。
故知諸法。
皆不離識。
三随無分别智轉智(至)境若是實何容不現。
為菩薩根本智證真如時。
真如境與智冥合。
能所一如。
離本智外。
更無别境。
境随智轉。
故說唯心。
汝小乘執有心外實境。
即證真如持。
一切境相。
何不現前。
菩薩成就四智者(至)此等聖教誠證非一。
總結菩薩得此四智。
方能悟入唯識正理。
又伽陀下。
引證。
謂第八名心。
第七名意。
餘六名識。
各有所緣。
皆從心變。
心為自性。
故雲不離自性。
一切有為無為。
皆從心顯。
故說無餘。
此等下。
總結聖教明唯識義竟。
下文複以正理。
立四比量。
明唯識理。
極成眼等識五随一故如餘不親緣離自色等。
此立第一比量。
宗在喻中。
宗鏡雲極成眼識是有法。
定不親緣離自識色是宗。
因雲極成五識随一攝故。
如餘極成四識。
今雲極成眼等識者。
宗鏡且将眼識為前陳。
故雲眼識是有法。
五随一故者。
是五識中随攝一識。
即名因義。
如餘不親緣離自色等。
謂此眼識。
定不親緣離自識色是宗。
如餘耳等四識。
不親緣離自識聲等四塵。
意謂所緣者。
皆不離自識。
故此比量。
宗在喻中。
據宗鏡立三支。
皆用極成二字。
俱是寄言簡過。
且前陳言極成眼識者。
簡兩宗不極成眼識。
如大乘許他方佛眼識。
及佛無漏眼識。
小乘不許。
是一宗不極成。
小乘許佛有漏眼識。
及最後身菩薩染污眼識。
大乘不許。
是一宗不極成。
今取兩宗不許之外。
共許眼識為宗依。
故雲極成也。
又因雲極成五識中随一攝故。
乃至喻雲如餘極成四識者。
俱是簡兩宗不極成之眼識。
及耳等四識故。
若不安極成言。
于宗則犯所别不極成過。
于因則犯自他随一不成之過。
于喻則犯能立所立法不成之過。
餘識識故如眼識等亦不親緣離自諸法。
此立第二比量。
四分俱全。
宗鏡雲。
極成餘識是有法。
亦不親緣離自識法是宗。
因雲是識性故。
同喻如極成五識。
今雲餘識者。
是除前五。
立後三識為前陳。
識故者。
由後三識。
與前五同名見分。
故宗鏡以是識性故為因。
此中喻雲。
如眼識等。
以識性同故。
亦不親緣離自諸法是宗者。
謂前五如餘識。
不親緣離自識色等。
後三識亦如前五。
亦不親緣離自識之諸法。
問。
何不言六七八識為有法。
而言餘識耶。
答。
若言六七八識為有法。
他不許七八二識。
即犯他一分所别不極成過。
若但立意識為有法。
因中更犯不定過。
被他将七八二識為異喻量。
犯共中自不定過。
今但總言餘。
言陳第六。
意兼七八。
即闇成立七八于餘識之中矣。
此說所緣定非離此二随一故如彼能緣。
此第三比量。
四分俱全。
宗鏡雲。
六識親所緣緣是有法。
定不離六識體是宗。
因雲見相分中。
随一攝故。
如彼能緣見分。
今雲此說所緣者。
是立所緣相分為前陳。
定非離此者。
謂相分定不離能緣識。
是宗。
二随一故者。
是因。
謂于二分中。
随一相分故。
如彼能緣者。
是喻。
以相分如見分。
互不相離。
所緣法故如相應法決定不離心及心所。
此立第四比量。
因在有法中。
宗鏡雲。
一切随自識所緣是有法。
決定不離我之能緣心及心所是宗。
因雲以是所緣法故。
同喻如相應法。
今雲所緣法故者。
是以一切識之所緣為有法。
即說所緣法故為因。
如相應法者。
是喻。
謂所緣之法。
不離能緣。
如相應心所。
不離心王。
決定不離心及心所者。
是宗。
謂所緣法。
必以心王心所為能緣。
故不相離。
設問雲。
何故後陳雲我之能緣耶。
答。
若不言我之能緣者。
便犯一分相扶之過。
謂小乘亦許他心智所緣之境。
不離能緣心故。
為簡此過。
故言我之能緣。
即簡他之能緣也。
此等正理誠證非一(至)理實亦有淨分依他。
此中比量。
雖則有四。
皆以不離為義。
總顯唯識正理。
故雲此等正理。
誠證非一。
應深信受。
我法非有者。
破外所執。
空識非無者。
顯自立宗。
空即真空。
識即唯識。
此唯識義。
離有離無。
契會中道。
慈尊下。
引證空識非無等義。
虛妄分别有者。
即有三界虛妄分别心也。
于此二都無者。
謂于虛妄心中。
都無所執實我實法。
此中唯有空者謂此處妄心中。
唯有真空。
于彼亦有此者。
謂于真空中。
亦有虛妄之心。
故說一切法者。
有為無為法也。
非空非不空者。
謂真心妄心。
即圓成依他二性。
名為非空。
實我實法。
即遍計性。
名非不空。
有無及有故者。
妄心曰有。
我法曰無。
真中有妄。
妄中有真。
名及有故。
是則契中道者。
結上諸義。
遠離斷常耳。
此頌下。
論主釋頌意。
謂此二頌。
依染分說顯唯識義。
以理推之。
亦有淨分顯唯識理。
△第一難竟。
下第二世事乖宗難。
若唯内識似外境起(至)如夢境等應釋此疑。
若唯内識。
至定不定轉者。
宗鏡謂經部師難雲。
若言唯有内識。
無外境者。
如何現見世間。
情與非情等物。
有處定時定。
身不定。
作用不定。
今雲若唯内識似外境起者。
牒大乘唯識義。
甯見下。
是難詞。
謂見世間情與非情。
處時有定。
身與作用。
而又不定。
即如東處非南。
此時非彼。
是處時有定。
又一切人。
有患翳無患翳。
所見種種差别不同。
是身不定。
亦如所見一切男女。
及刀杖等。
實有作用。
夢中所見。
便無實用。
是作用不定。
如夢境等應釋此疑者。
論主引二十唯識頌雲。
處時定如夢。
身不定如鬼。
同見膿河等。
如夢損有用。
答上問義。
顯唯識理。
處時定如夢者。
謂于夢中。
緣