成唯識論俗诠卷第七
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。
說識說心。
必攝心所。
是相應義。
故前所引唯識等言。
及現似彼皆無有失。
若勝義谛。
心言路絕。
戲論遠離。
故心與心所。
非離非即。
識與諸識。
亦非即離。
大乘真俗妙理如是。
△三問答顯理竟。
通上二相應心所竟。
下三現起分位分三。
一結前标問。
已說六識心所相應雲何應知現起分位。
一結前标問竟。
下二舉頌總答。
頌曰依止根本識(至)及無心二定睡眠與悶絕。
八句頌有三門。
初句。
六識共依門。
以六轉識。
俱依第八根本識故。
次三句。
五識俱轉門。
以前五識。
種類同故。
後四句。
意識有無門。
唯除五處。
常現起故。
無想以下。
名五處故。
△二舉頌總答竟。
下三解釋頌意分三。
一正釋頌意分二。
一釋前四句。
論曰根本識者阿陀那識(至)故無緣礙令總不行。
論曰下。
釋初句。
阿陀那。
雲執持。
能持染淨諸法。
故名根本。
轉識以根本識為共親依。
故名依止。
共即六識。
親即種子。
依即根本。
五識者下。
釋第二句。
謂前五識。
同依相分為五色根。
同緣外色。
為五塵境。
故雲種類相似。
随緣現言。
以五取境。
有合有離。
故所依緣。
有多有少。
所以頌雲。
眼識九緣生。
耳識唯從八。
鼻舌身三七。
謂作意下。
釋衆緣名。
即作意緣。
根緣。
境緣。
空緣。
明緣。
根本依。
染淨依。
分别依。
種子依。
眼識具此九緣。
耳識除明。
唯八。
鼻舌身三。
除空明緣。
故唯有七。
由衆緣合。
五識方現。
由此下。
釋第三四句。
顯非常起。
謂由此緣。
有頓有漸。
故前五識。
有俱不俱。
如水濤波。
喻随緣現。
廣說如經者。
即解深密經雲。
廣慧。
如大暴流水。
若有一浪生緣現前。
唯一浪轉。
乃至若多浪生緣現前。
有多浪轉。
諸識亦爾。
由五下。
總牒八識。
互相例明。
引後三識無緣為礙。
以顯五識緣礙間斷。
△一釋前四句竟。
下二釋後四句分三。
一意識常起。
又五識身不能思慮(至)由斯不說此随緣現。
先牒前五。
例明第六常起。
謂前五識。
起藉多緣。
斷多現少。
而第六識。
斷少現多。
謂第六識。
内随第七執我。
外與前五同緣。
故名内外門轉。
除空明緣。
染淨分别。
染淨即根緣。
分别即本身。
唯五緣生。
故雲不藉多緣。
唯除下。
顯現起多。
不同前五。
故此不說随緣現言。
△一意識常起竟。
下二五位不行分三。
一釋無想天。
五位者何生無想等(至)如餘本有初必有轉識故。
問答總标五位也。
無想等者。
等于二無心定。
睡眠悶絕。
無想天下。
釋立無想天名。
不恒行者。
前六識也。
以有間斷故。
以能取相安立名言。
說名粗想。
故修定者。
得生彼天。
諸想皆滅。
名無想天。
有義彼天。
常無六識者。
理未盡。
唯說中間長無六識。
不說兩頭有識。
無六識者。
名無心地。
唯存色身。
名有色支。
有義唯說命終有識者。
理亦未盡。
以彼唯說滅時有心。
謂彼天中。
轉識滅時。
為正果報。
果報盡時。
轉識現起。
必起下地潤生煩惱。
然後命終。
瑜伽下。
引證。
然說下。
釋前師所引教意。
有義生時亦有轉識者。
理方究竟。
謂彼兩頭。
俱有轉識。
中間長時方名無想。
彼中有者。
謂彼天人。
天報盡時。
現中有身。
而潤生故。
餘本有者。
現在身也。
以喻初生必有轉識。
瑜伽論說若生于彼(至)能感彼天異熟果故。
瑜伽下。
引證兩頭有識。
彼本有下。
論主推明論意。
牒破前失。
決擇下。
複引論證。
初生有心。
此言意顯下。
釋上論意。
謂彼天中。
初生本有天報身時。
必有異熟識上生的前六轉識暫起。
由先修定宿因緣力。
後不複生。
由不生故。
引起異熟無記分位差别。
說名無想。
以無想名。
因異熟識。
及六轉識。
諸心所等。
分位差别。
顯此名故。
善心心所。
引生二定。
定亦名善。
不爾者。
翻上義。
謂上初生無轉識。
如何決擇分說心心所。
唯生得滅。
故彼初位。
轉識暫起。
彼天唯在第四靜慮者。
下四地中。
想粗難斷。
上四空天。
無色支故。
以異熟處。
必有色支。
問。
何能感果。
答。
即能引發無想定思。
以思即業。
故能感果。
△一釋無想天竟。
下二釋二無心定。
及無心二定者(至)令身安和故亦名定。
标釋二定總名無心。
文中别釋。
無想定下。
釋無想定。
謂修此定。
必生彼天。
彼無想天。
在遍淨天上。
第四定中。
故伏下貪。
未伏上染。
由彼作意求證涅槃。
故名出離。
不恒行者。
前六識也。
滅六想心。
身得安和。
名無想定。
修習此定品别有三(至)窮滿壽量後方殒沒。
集論說三品修者。
謂于諸定。
入住出相。
未能了達。
是下品。
雖已了達。
未善串習。
是中品。
既了達已。
複善串習。
是上品。
下品修者。
現法必退。
即定法不專注也。
以未了達入住出相。
其定必退。
不速現前。
修定如此。
後生彼天。
光不甚淨。
形色不甚廣大。
壽不滿五百劫。
中品上品。
修義同前。
此定唯屬第四靜慮(至)故唯有漏非聖所起。
釋定所屬界地及業。
謂修此定。
于色界中。
唯第四地。
善心所引。
定亦名善。
于四業中。
通前三業。
四業者。
流轉門中有三業。
謂善業。
不善業。
無記業。
還滅門中有一業。
謂無漏業。
無想非無漏。
故通前三業。
除順現受者。
謂業果有二。
一順現受。
即現修因。
現受果也。
二順生受。
即今修無想定。
當來生無想天。
是順生受。
故雲除順現受。
前義釋定初起。
無想作涅槃。
乃外道所說。
此定亦名善。
唯人中能修。
後義釋修定界地。
除無想天至究竟者。
修定在因。
彼天是果。
上天未伏。
故總除之。
色界餘天。
容起此定。
由此下。
結顯凡定。
簡非聖者。
滅盡定者謂有無學(至)由偏厭受想亦名滅彼定。
釋滅盡定。
無所有貪者。
無色界中第三定也。
即九地中第八地思。
彼地思惑。
無學遠離。
有學已伏。
上貪不定者。
有學出定。
還起現行。
由彼作意。
唯在滅想。
故名止息。
不恒同前。
恒行染污。
即第七識。
六七俱滅。
身得安和。
名滅盡定。
由偏厭受想。
亦名滅彼定者。
釋成别名滅受想定。
修習此定品别有三(至)似涅槃故。
三品别義。
亦同上釋。
顯揚論雲。
從第四靜慮已上。
離色貪故。
無方處差别。
雖有修習下中上因。
然不建立生果差别。
此定初修。
謂色界頂。
有五不還天。
是無漏道。
依彼天中。
遊觀加行。
方入此定。
四禅四空。
名為次第。
此定必依非想定起。
故居最後。
合為九種。
設問雲。
餘地心中。
何無此定。
故此答雲。
初修此定。
未得自在。
必依有頂。
若得自在。
餘地心後。
亦得現前。
問。
既名無漏。
已證滅否。
答雲。
雖屬道谛。
而是非學非無學攝。
似涅槃故。
謂入此定。
已超有學。
故名非學。
未證涅槃。
名非無學。
似涅槃者。
涅槃道也。
以未證故。
若真涅槃。
即名無學。
此定初起唯在人中(至)随應後得所引發故。
謂此定起。
唯在人道中者。
佛及弟子。
說法之力。
起此定故。
人中慧解猛利解修。
于人中修已。
後上二界。
亦得現前。
邬陀夷經。
誠證此說。
問。
無色界中。
既無色相。
将何為定。
又入定者。
是何等人。
答雲無色亦名意成天者。
答以意成身能為此定。
藏識教者。
唯識教也。
若悟唯識。
于無色界。
得起此定。
此答能入此定人也。
設有問雲。
若信藏識。
得起此定。
今異生類。
聞藏識教。
決信無疑。
起此定否。
答雲。
要斷三界等。
謂此聖定。
非凡夫能起。
必得斷惑證空。
方能引發。
有義下八地修所斷惑中(至)生上五地皆得後起。
通釋此定位次。
謂除非想地。
下八地修所斷惑中。
要全斷欲界餘所伏惑盡。
然後方能初起此定。
何以故。
欲界惑種。
不善有覆。
二性繁雜。
障定強故。
唯說五不還天。
能起此定。
三乘下。
明無學。
不同有學唯在不還。
無學聲聞。
及諸菩薩。
但除欲界。
上八地中。
随生後起。
有義要斷下之四地者。
前義據能斷人。
此義據所斷惑。
雖各據一端。
俱不違理。
前說斷欲九品惑盡。
即證那含。
名雖超上地。
惑由次第斷。
待下三禅惑已斷盡。
方起此定。
故無伏下。
退生上失。
以那含果。
斷欲證故。
說唯斷欲。
初起此定。
此據斷惑。
說下四地。
惑障斷盡。
初起此定。
上五地中。
随生後起。
變異受者。
欲界下三禅苦樂受也。
故二所說。
語勢似别。
意味原同。
若伏下惑能起此定(至)故無生上卻斷下失。
此是難詞。
謂若伏下三禅修惑。
已離喜樂。
退生上地。
已得清淨。
豈斷下惑。
重起喜樂耶。
斷亦無失下。
據三乘人縱答。
第十卷雲。
第七識俱。
煩惱障種。
三乘将得無學果時。
一刹那中。
三界頓斷。
豈非生上卻斷下耶。
然不還下。
據三果人實答。
謂第三果人觀力強勝。
于潤生時。
煩惱亦不起現行。
唯有種子助業潤生。
豈伏下地。
不即斷耶。
雖所下。
釋不還者無前難失。
若諸菩薩先二乘位(至)亦能現起滅盡定故。
若諸菩薩下。
釋二乘回心者。
一切位中。
皆起此定。
上明已斷惑者。
下明伏惑不斷者。
若不爾下。
釋漸伏煩惱。
漸登地者。
不同聲聞直超八地。
故雲不爾。
雖未下。
謂惑未斷。
亦起此定。
論說下。
謂永伏惑。
方起此定。
遠地。
即第七地。
前說退生上地。
卻斷下惑者。
亦有之。
有從初地下。
釋頓伏煩惱。
漸登地者。
初地起定。
經說下。
引證十地皆起此定。
△二二無心定竟。
下三睡眠悶絕。
無心睡眠與悶絕者(至)除斯五位意識恒起。
總釋此二。
亦名無心者。
俱無六識。
疲極等緣。
釋睡眠位。
謂有極重疲勞等緣。
引于身位諸門交合。
則違六識現行不起。
故名睡眠。
此睡眠時。
雖無睡眠之體。
而由彼似彼故。
假說彼名。
言似彼者。
似不定位中睡眠也。
以彼有體。
顯此假立。
風熱等緣。
釋悶絕位。
謂由所感風熱等緣。
亦引身位諸門交合。
亦違六識現行不起。
故名悶絕。
或此俱是觸處少分者。
謂疲極風熱。
于十二處。
俱是觸處。
彼與身根共為緣。
引生睡眠悶絕。
一分是身。
故雲少分。
除斯五位意識恒起者。
通結無想等位意識不行。
餘位恒起。
正死生時亦無意識(至)由此不說入無餘依。
正死生下。
問也。
答義未正。
謂死生時。
别是一位。
頌中及與言顯。
頌雲及無心二定。
睡眠與悶絕。
論主雲。
但說六時名無心故。
言但說者。
唯說六時。
若及與言攝正死生。
應說七時。
六時者。
即前五位。
及無餘依。
應說下。
答前問意。
說及與下。
釋顯五位無雜。
謂此五位。
俱是六識斷已還起。
若無餘依。
無複起義。
故唯顯五。
不說六名。
△二五位不行竟。
下三位通凡聖。
此五位中異生有四(至)唯得存一無睡悶故。
此以五位分屬凡聖。
異生有四者。
滅定聖所起故。
聖唯後三者。
無想定報。
屬凡夫故。
于中如來。
自在菩薩。
唯得存一者。
比前聖位。
無有睡眠。
及悶絕故。
△三位通凡聖竟。
通上一正釋頌意竟。
下二通識俱轉。
是故八識一切有情(至)是謂略說識俱轉義。
言是故者。
牒前依止根本識。
五識随緣現。
意識常現起。
即顯七八二識。
常相續義。
故總釋之。
心即第八。
末那第七。
二無間斷。
故恒俱轉。
第六前五。
俱起增數。
乃至八俱。
△二通識俱轉竟。
下三問答顯理。
若一有情多識俱轉(至)彼俱恒時唯有一故。
若一下。
問也。
彼以一識為一有情。
故發此問。
若立下。
論主牒執難破。
若謂識多名有情多。
少名少者。
應無心時。
即非有情。
又他心現前。
可名自有情。
汝以有一識。
立一有情故。
然立下。
釋立有情正義。
命根。
第八識之種子也。
異熟。
第八識之現在也。
名雖有種現。
其體無二。
立為有情。
俱不違理。
一身唯一等無間緣(至)如散意識緣久滅故。
外人以一緣唯生一識為難。
論主展轉縱奪。
以理推明。
既許下。
論主縱答。
謂諸心所等無間緣。
依自識說。
即如意識等無間緣。
引生後念緣善境時。
相應善等十一心所齊起。
故說引多心所。
甯不能引多心。
又誰下。
奪破執一。
又欲下。
推明。
謂若不許多識俱起。
則彼多境現前。
甯不頓取。
若謂境雖齊現。
識前後生。
無俱起義。
故複破雲。
諸根境等和合力齊。
識前後生。
不應理故。
又心所下。
以心所例明識俱起義。
又如浪像者。
喻明識俱轉也。
又若下。
複以同時意識證破。
若無意識同緣五塵。
取彼五塵。
應不明了。
以前五識。
無分别故。
若許意識能緣五塵。
而不俱起。
故複難雲。
如散意識。
緣久已滅獨影境故。
豈得明了。
如何五俱唯一意識(至)如五根識互不相應。
如何下。
外人難。
謂一意識。
何取五塵多境。
如眼等下。
論主釋。
且如眼識緣色法時。
或緣一色。
或緣多色。
故一意識。
緣多種境。
亦無過失。
相見俱有下。
外人問。
謂相有種種。
一識能取。
見有種種。
何不同來共取一境。
謂一識能取多境。
一境應供多識。
于自所緣下。
論主答。
謂見雖種種。
各有所緣。
于自識所緣。
唯一識能了。
餘識無用故。
若爾下。
外人難。
五俱意識下。
論主釋。
意識是五識生起之緣。
助五令起。
意識明了取境。
異眼等識。
聖說意有分别。
五識不爾。
豈虛言哉。
多識俱
說識說心。
必攝心所。
是相應義。
故前所引唯識等言。
及現似彼皆無有失。
若勝義谛。
心言路絕。
戲論遠離。
故心與心所。
非離非即。
識與諸識。
亦非即離。
大乘真俗妙理如是。
△三問答顯理竟。
通上二相應心所竟。
下三現起分位分三。
一結前标問。
已說六識心所相應雲何應知現起分位。
一結前标問竟。
下二舉頌總答。
頌曰依止根本識(至)及無心二定睡眠與悶絕。
八句頌有三門。
初句。
六識共依門。
以六轉識。
俱依第八根本識故。
次三句。
五識俱轉門。
以前五識。
種類同故。
後四句。
意識有無門。
唯除五處。
常現起故。
無想以下。
名五處故。
△二舉頌總答竟。
下三解釋頌意分三。
一正釋頌意分二。
一釋前四句。
論曰根本識者阿陀那識(至)故無緣礙令總不行。
論曰下。
釋初句。
阿陀那。
雲執持。
能持染淨諸法。
故名根本。
轉識以根本識為共親依。
故名依止。
共即六識。
親即種子。
依即根本。
五識者下。
釋第二句。
謂前五識。
同依相分為五色根。
同緣外色。
為五塵境。
故雲種類相似。
随緣現言。
以五取境。
有合有離。
故所依緣。
有多有少。
所以頌雲。
眼識九緣生。
耳識唯從八。
鼻舌身三七。
謂作意下。
釋衆緣名。
即作意緣。
根緣。
境緣。
空緣。
明緣。
根本依。
染淨依。
分别依。
種子依。
眼識具此九緣。
耳識除明。
唯八。
鼻舌身三。
除空明緣。
故唯有七。
由衆緣合。
五識方現。
由此下。
釋第三四句。
顯非常起。
謂由此緣。
有頓有漸。
故前五識。
有俱不俱。
如水濤波。
喻随緣現。
廣說如經者。
即解深密經雲。
廣慧。
如大暴流水。
若有一浪生緣現前。
唯一浪轉。
乃至若多浪生緣現前。
有多浪轉。
諸識亦爾。
由五下。
總牒八識。
互相例明。
引後三識無緣為礙。
以顯五識緣礙間斷。
△一釋前四句竟。
下二釋後四句分三。
一意識常起。
又五識身不能思慮(至)由斯不說此随緣現。
先牒前五。
例明第六常起。
謂前五識。
起藉多緣。
斷多現少。
而第六識。
斷少現多。
謂第六識。
内随第七執我。
外與前五同緣。
故名内外門轉。
除空明緣。
染淨分别。
染淨即根緣。
分别即本身。
唯五緣生。
故雲不藉多緣。
唯除下。
顯現起多。
不同前五。
故此不說随緣現言。
△一意識常起竟。
下二五位不行分三。
一釋無想天。
五位者何生無想等(至)如餘本有初必有轉識故。
問答總标五位也。
無想等者。
等于二無心定。
睡眠悶絕。
無想天下。
釋立無想天名。
不恒行者。
前六識也。
以有間斷故。
以能取相安立名言。
說名粗想。
故修定者。
得生彼天。
諸想皆滅。
名無想天。
有義彼天。
常無六識者。
理未盡。
唯說中間長無六識。
不說兩頭有識。
無六識者。
名無心地。
唯存色身。
名有色支。
有義唯說命終有識者。
理亦未盡。
以彼唯說滅時有心。
謂彼天中。
轉識滅時。
為正果報。
果報盡時。
轉識現起。
必起下地潤生煩惱。
然後命終。
瑜伽下。
引證。
然說下。
釋前師所引教意。
有義生時亦有轉識者。
理方究竟。
謂彼兩頭。
俱有轉識。
中間長時方名無想。
彼中有者。
謂彼天人。
天報盡時。
現中有身。
而潤生故。
餘本有者。
現在身也。
以喻初生必有轉識。
瑜伽論說若生于彼(至)能感彼天異熟果故。
瑜伽下。
引證兩頭有識。
彼本有下。
論主推明論意。
牒破前失。
決擇下。
複引論證。
初生有心。
此言意顯下。
釋上論意。
謂彼天中。
初生本有天報身時。
必有異熟識上生的前六轉識暫起。
由先修定宿因緣力。
後不複生。
由不生故。
引起異熟無記分位差别。
說名無想。
以無想名。
因異熟識。
及六轉識。
諸心所等。
分位差别。
顯此名故。
善心心所。
引生二定。
定亦名善。
不爾者。
翻上義。
謂上初生無轉識。
如何決擇分說心心所。
唯生得滅。
故彼初位。
轉識暫起。
彼天唯在第四靜慮者。
下四地中。
想粗難斷。
上四空天。
無色支故。
以異熟處。
必有色支。
問。
何能感果。
答。
即能引發無想定思。
以思即業。
故能感果。
△一釋無想天竟。
下二釋二無心定。
及無心二定者(至)令身安和故亦名定。
标釋二定總名無心。
文中别釋。
無想定下。
釋無想定。
謂修此定。
必生彼天。
彼無想天。
在遍淨天上。
第四定中。
故伏下貪。
未伏上染。
由彼作意求證涅槃。
故名出離。
不恒行者。
前六識也。
滅六想心。
身得安和。
名無想定。
修習此定品别有三(至)窮滿壽量後方殒沒。
集論說三品修者。
謂于諸定。
入住出相。
未能了達。
是下品。
雖已了達。
未善串習。
是中品。
既了達已。
複善串習。
是上品。
下品修者。
現法必退。
即定法不專注也。
以未了達入住出相。
其定必退。
不速現前。
修定如此。
後生彼天。
光不甚淨。
形色不甚廣大。
壽不滿五百劫。
中品上品。
修義同前。
此定唯屬第四靜慮(至)故唯有漏非聖所起。
釋定所屬界地及業。
謂修此定。
于色界中。
唯第四地。
善心所引。
定亦名善。
于四業中。
通前三業。
四業者。
流轉門中有三業。
謂善業。
不善業。
無記業。
還滅門中有一業。
謂無漏業。
無想非無漏。
故通前三業。
除順現受者。
謂業果有二。
一順現受。
即現修因。
現受果也。
二順生受。
即今修無想定。
當來生無想天。
是順生受。
故雲除順現受。
前義釋定初起。
無想作涅槃。
乃外道所說。
此定亦名善。
唯人中能修。
後義釋修定界地。
除無想天至究竟者。
修定在因。
彼天是果。
上天未伏。
故總除之。
色界餘天。
容起此定。
由此下。
結顯凡定。
簡非聖者。
滅盡定者謂有無學(至)由偏厭受想亦名滅彼定。
釋滅盡定。
無所有貪者。
無色界中第三定也。
即九地中第八地思。
彼地思惑。
無學遠離。
有學已伏。
上貪不定者。
有學出定。
還起現行。
由彼作意。
唯在滅想。
故名止息。
不恒同前。
恒行染污。
即第七識。
六七俱滅。
身得安和。
名滅盡定。
由偏厭受想。
亦名滅彼定者。
釋成别名滅受想定。
修習此定品别有三(至)似涅槃故。
三品别義。
亦同上釋。
顯揚論雲。
從第四靜慮已上。
離色貪故。
無方處差别。
雖有修習下中上因。
然不建立生果差别。
此定初修。
謂色界頂。
有五不還天。
是無漏道。
依彼天中。
遊觀加行。
方入此定。
四禅四空。
名為次第。
此定必依非想定起。
故居最後。
合為九種。
設問雲。
餘地心中。
何無此定。
故此答雲。
初修此定。
未得自在。
必依有頂。
若得自在。
餘地心後。
亦得現前。
問。
既名無漏。
已證滅否。
答雲。
雖屬道谛。
而是非學非無學攝。
似涅槃故。
謂入此定。
已超有學。
故名非學。
未證涅槃。
名非無學。
似涅槃者。
涅槃道也。
以未證故。
若真涅槃。
即名無學。
此定初起唯在人中(至)随應後得所引發故。
謂此定起。
唯在人道中者。
佛及弟子。
說法之力。
起此定故。
人中慧解猛利解修。
于人中修已。
後上二界。
亦得現前。
邬陀夷經。
誠證此說。
問。
無色界中。
既無色相。
将何為定。
又入定者。
是何等人。
答雲無色亦名意成天者。
答以意成身能為此定。
藏識教者。
唯識教也。
若悟唯識。
于無色界。
得起此定。
此答能入此定人也。
設有問雲。
若信藏識。
得起此定。
今異生類。
聞藏識教。
決信無疑。
起此定否。
答雲。
要斷三界等。
謂此聖定。
非凡夫能起。
必得斷惑證空。
方能引發。
有義下八地修所斷惑中(至)生上五地皆得後起。
通釋此定位次。
謂除非想地。
下八地修所斷惑中。
要全斷欲界餘所伏惑盡。
然後方能初起此定。
何以故。
欲界惑種。
不善有覆。
二性繁雜。
障定強故。
唯說五不還天。
能起此定。
三乘下。
明無學。
不同有學唯在不還。
無學聲聞。
及諸菩薩。
但除欲界。
上八地中。
随生後起。
有義要斷下之四地者。
前義據能斷人。
此義據所斷惑。
雖各據一端。
俱不違理。
前說斷欲九品惑盡。
即證那含。
名雖超上地。
惑由次第斷。
待下三禅惑已斷盡。
方起此定。
故無伏下。
退生上失。
以那含果。
斷欲證故。
說唯斷欲。
初起此定。
此據斷惑。
說下四地。
惑障斷盡。
初起此定。
上五地中。
随生後起。
變異受者。
欲界下三禅苦樂受也。
故二所說。
語勢似别。
意味原同。
若伏下惑能起此定(至)故無生上卻斷下失。
此是難詞。
謂若伏下三禅修惑。
已離喜樂。
退生上地。
已得清淨。
豈斷下惑。
重起喜樂耶。
斷亦無失下。
據三乘人縱答。
第十卷雲。
第七識俱。
煩惱障種。
三乘将得無學果時。
一刹那中。
三界頓斷。
豈非生上卻斷下耶。
然不還下。
據三果人實答。
謂第三果人觀力強勝。
于潤生時。
煩惱亦不起現行。
唯有種子助業潤生。
豈伏下地。
不即斷耶。
雖所下。
釋不還者無前難失。
若諸菩薩先二乘位(至)亦能現起滅盡定故。
若諸菩薩下。
釋二乘回心者。
一切位中。
皆起此定。
上明已斷惑者。
下明伏惑不斷者。
若不爾下。
釋漸伏煩惱。
漸登地者。
不同聲聞直超八地。
故雲不爾。
雖未下。
謂惑未斷。
亦起此定。
論說下。
謂永伏惑。
方起此定。
遠地。
即第七地。
前說退生上地。
卻斷下惑者。
亦有之。
有從初地下。
釋頓伏煩惱。
漸登地者。
初地起定。
經說下。
引證十地皆起此定。
△二二無心定竟。
下三睡眠悶絕。
無心睡眠與悶絕者(至)除斯五位意識恒起。
總釋此二。
亦名無心者。
俱無六識。
疲極等緣。
釋睡眠位。
謂有極重疲勞等緣。
引于身位諸門交合。
則違六識現行不起。
故名睡眠。
此睡眠時。
雖無睡眠之體。
而由彼似彼故。
假說彼名。
言似彼者。
似不定位中睡眠也。
以彼有體。
顯此假立。
風熱等緣。
釋悶絕位。
謂由所感風熱等緣。
亦引身位諸門交合。
亦違六識現行不起。
故名悶絕。
或此俱是觸處少分者。
謂疲極風熱。
于十二處。
俱是觸處。
彼與身根共為緣。
引生睡眠悶絕。
一分是身。
故雲少分。
除斯五位意識恒起者。
通結無想等位意識不行。
餘位恒起。
正死生時亦無意識(至)由此不說入無餘依。
正死生下。
問也。
答義未正。
謂死生時。
别是一位。
頌中及與言顯。
頌雲及無心二定。
睡眠與悶絕。
論主雲。
但說六時名無心故。
言但說者。
唯說六時。
若及與言攝正死生。
應說七時。
六時者。
即前五位。
及無餘依。
應說下。
答前問意。
說及與下。
釋顯五位無雜。
謂此五位。
俱是六識斷已還起。
若無餘依。
無複起義。
故唯顯五。
不說六名。
△二五位不行竟。
下三位通凡聖。
此五位中異生有四(至)唯得存一無睡悶故。
此以五位分屬凡聖。
異生有四者。
滅定聖所起故。
聖唯後三者。
無想定報。
屬凡夫故。
于中如來。
自在菩薩。
唯得存一者。
比前聖位。
無有睡眠。
及悶絕故。
△三位通凡聖竟。
通上一正釋頌意竟。
下二通識俱轉。
是故八識一切有情(至)是謂略說識俱轉義。
言是故者。
牒前依止根本識。
五識随緣現。
意識常現起。
即顯七八二識。
常相續義。
故總釋之。
心即第八。
末那第七。
二無間斷。
故恒俱轉。
第六前五。
俱起增數。
乃至八俱。
△二通識俱轉竟。
下三問答顯理。
若一有情多識俱轉(至)彼俱恒時唯有一故。
若一下。
問也。
彼以一識為一有情。
故發此問。
若立下。
論主牒執難破。
若謂識多名有情多。
少名少者。
應無心時。
即非有情。
又他心現前。
可名自有情。
汝以有一識。
立一有情故。
然立下。
釋立有情正義。
命根。
第八識之種子也。
異熟。
第八識之現在也。
名雖有種現。
其體無二。
立為有情。
俱不違理。
一身唯一等無間緣(至)如散意識緣久滅故。
外人以一緣唯生一識為難。
論主展轉縱奪。
以理推明。
既許下。
論主縱答。
謂諸心所等無間緣。
依自識說。
即如意識等無間緣。
引生後念緣善境時。
相應善等十一心所齊起。
故說引多心所。
甯不能引多心。
又誰下。
奪破執一。
又欲下。
推明。
謂若不許多識俱起。
則彼多境現前。
甯不頓取。
若謂境雖齊現。
識前後生。
無俱起義。
故複破雲。
諸根境等和合力齊。
識前後生。
不應理故。
又心所下。
以心所例明識俱起義。
又如浪像者。
喻明識俱轉也。
又若下。
複以同時意識證破。
若無意識同緣五塵。
取彼五塵。
應不明了。
以前五識。
無分别故。
若許意識能緣五塵。
而不俱起。
故複難雲。
如散意識。
緣久已滅獨影境故。
豈得明了。
如何五俱唯一意識(至)如五根識互不相應。
如何下。
外人難。
謂一意識。
何取五塵多境。
如眼等下。
論主釋。
且如眼識緣色法時。
或緣一色。
或緣多色。
故一意識。
緣多種境。
亦無過失。
相見俱有下。
外人問。
謂相有種種。
一識能取。
見有種種。
何不同來共取一境。
謂一識能取多境。
一境應供多識。
于自所緣下。
論主答。
謂見雖種種。
各有所緣。
于自識所緣。
唯一識能了。
餘識無用故。
若爾下。
外人難。
五俱意識下。
論主釋。
意識是五識生起之緣。
助五令起。
意識明了取境。
異眼等識。
聖說意有分别。
五識不爾。
豈虛言哉。
多識俱