成唯識論俗诠卷第五
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中雲。
其遍行相。
後當廣釋。
文出于此。
此中下。
先引聖教。
證觸受想思。
四是遍行。
以從三和相應變故。
故此四法。
有遍行義。
又契經下。
引證作意。
亦是遍行。
以有作意。
識方生故。
餘經下。
複引餘經。
證此作意是遍行義。
作意是心所。
了别是心王。
以心心所。
不相離故。
顯是遍行。
此等聖教。
誠證非一者。
結顯聖教。
證五遍行。
誠非一種。
引教竟。
理謂識起必有三和(至)餘非遍行義至當說。
凡為格物。
必以理推。
今推觸所。
定是遍行。
謂根境識。
三法和合。
定有觸生。
而彼三和。
亦應觸有。
故心心所。
和合觸境。
必由觸力。
是遍行義。
令心觸境。
理應作意。
諸心心所。
由作意生。
故知作意。
亦是遍行。
受領順境。
令心等歡。
領違令戚。
領中令舍。
若無領受。
心等起時。
無随三境各起一相。
此能令起。
故是遍行。
諸心于境。
取分齊相。
必由于想。
故想心所。
是遍行義。
正因等者。
等于邪因。
取正造善。
不正不善。
若無思時。
心等起位。
無随邪正造善等義。
此能令取。
故是遍行。
引理竟。
由此下。
結上五所是遍行義。
餘非遍行者。
顯後别境。
無此義故。
△一釋遍行竟。
下二釋别境分三。
一正釋五所。
次别境者謂欲至慧(至)由斯理趣欲非遍行。
總标五所名位次第。
複别釋義。
顯非偏行。
雲何下問答以明欲心所體性業用。
雜集論雲。
于所樂事。
彼彼引發。
所作希望為體。
正勤所依為業。
初有義下。
以可欣釋所樂。
故即問雲。
于可厭事。
欲彼不合。
欲彼别離。
亦應有欲。
何獨可欣。
名希望欲。
論主答雲。
此可欣欲。
但于求彼不合離時。
于自體上有可欣義。
非可厭事。
亦有欣欲。
故于下。
結顯欲非偏行。
以于可厭中容。
及不希望。
欲不起故。
中有義下。
以可求釋所樂。
于欣求合。
于厭求離。
皆有欲故。
于中容下。
結顯欲非遍行。
以中容境。
及不希望。
必無欲故。
後有義下。
以欲觀釋所樂。
謂欲觀察是所樂故。
若不下。
釋非遍行。
因境勢者。
随現有境而為所緣。
非希望故。
故全無欲。
由斯下。
總結上來三義解欲。
皆非遍行。
于上三義。
詞雖有别。
義無乖反。
有說要由希望境力(至)故論說此勤依為業。
彼說未正。
謂心心所。
由欲生故。
執為遍行。
論主破雲。
彼說不然等。
謂諸聖教。
唯說作意。
能生諸識。
不曾說欲。
生心心所。
如說下。
引經例破。
如經說言。
一切諸法。
以愛為本。
豈愛能生。
心心所耶。
應知欲為本者。
欲起一切事故。
或說善欲。
能發正勤。
勤行諸善。
欲為本故。
論說此欲。
勤依為業。
是為諸法。
以欲為本。
非欲能生心心所故。
雲何勝解于決定境(至)此應複待餘便有無窮失。
問答以釋勝解心所體性業用。
印定持守為體。
餘緣不能引轉為業。
謂邪正下。
釋決定義。
邪正之教。
及邪正理。
證據之力。
于境審決印持。
異緣不能引轉。
說名勝解。
故猶豫下。
釋此勝解。
非遍行義。
以猶豫時。
及非審決。
無印持故。
有說下。
執為遍行。
謂心心所取自境時。
于所緣境。
無有拘礙。
名為勝解。
以遍心等。
是遍行義。
論主破雲。
彼說非理。
謂能不礙者。
即所緣諸法境也。
所不礙者。
即能緣心心所也。
勝解發起者。
根緣作意緣也。
豈唯由境。
發勝解耶。
若由下。
牒執難破。
謂若由此境故。
彼勝解發起。
此境應複待餘心生。
便有心境互生之失。
心境互生。
展轉不已。
故雲無窮。
雲何為念于曾習境(至)足為後時憶念因故。
問答以釋念心所體性業用。
明記諸法。
念之性也。
由明記故。
因而定生。
念之用也。
謂數憶持下。
釋上明記。
及定依義。
于曾未受下。
釋念心所非遍行義。
以未受境。
及不明記。
念不生故。
有說下。
執念心所是遍行義。
以心起時。
必有念故。
論主破難雲。
彼說非理。
勿于後時有癡信等。
前亦有故。
如七八識。
轉依位中。
前無有信。
信亦得生。
何用前有。
七前有癡。
後決不生。
豈前無因。
故立前因。
便為無用。
推之前有前無。
俱不得為因。
故以前亦有故。
雙難二計。
前心心所下。
明前因不在有念。
但想勢力。
足為因故。
又若前念令後念生。
即等無間緣。
此緣約主。
唯是心王。
念是心所。
非主義故。
雲何為定于所觀境(至)便無定起故非遍行。
問答以釋定心所體性業用。
專注不散為體。
定久慧生為用。
謂觀下。
釋上專注不散。
智依為業義。
俱非者。
非得非失也。
即是對境無分别心。
故名為定。
心專注言下。
釋上專注。
非定一境。
以住境時。
無第二念。
故曆諸境。
皆名專注。
以其境自往來。
心恒專注。
若不下。
謂定心所。
亦非遍行。
以不系心。
定不起故。
有說爾時亦有定起(至)如念慧等非即心故。
執定心所。
有遍行義。
謂不系心時。
亦有定起。
微隐難知。
應說誠言者。
誠然有定故。
又若令心和合趣境。
是遍行義。
論主破雲。
理亦不然。
是觸用故。
謂令心觸境。
是觸業用。
豈定用耶。
若謂下。
重執遍行。
謂定令心。
一刹那頃。
不得易緣。
定是遍行。
複破雲。
一刹那心。
時之極少。
自然無易。
何定心所。
令無易緣。
若言下。
複執遍行。
又破雲。
令心所緣。
唯是作意。
豈定心所。
令心所緣。
有說下。
謂定心所。
是假非實。
故說即心。
以經說定。
名心學故。
彼非下。
論主破。
謂彼引經。
非為誠證。
以定攝心。
令心一境。
故經說為心一境性。
五根五力。
及七覺支。
八聖道支。
皆攝此定。
如念與慧。
各别有體。
非即心故。
雲何為慧于所觀境(至)定非遍行如信貪等。
問答以釋慧心所體性業用。
簡擇諸法。
慧之性也。
決斷疑情。
慧之用也。
謂觀下。
釋上簡擇斷疑。
推求釋簡擇。
決定釋斷癡。
于非觀境下。
釋非遍行。
以愚昧心。
慧不生故。
有說下。
執慧心所。
亦是遍行。
謂愚昧時。
慧相微隐。
故大受者。
不能知微。
觸等欲等。
名大地法。
觸既遍行。
欲亦應然。
故說對法。
大地法故。
諸部下。
論主以正理辯破。
部即位也。
對法者。
各配其類。
觸等欲等。
俱遍地故。
名大地法。
若論遍行。
簡去欲等。
若論别境。
簡去觸等。
故說對法。
展轉相違。
餘義如文。
茲不繁贅。
△一正釋五所竟。
下二廣辯現起。
有義此五定互相資(至)謂不專注馳散推求。
初義未正。
謂互相資。
必俱起故。
次義正理。
謂五心所。
不定俱起。
瑜伽下。
引證。
四一切中。
無後二者。
是一切時。
及一切俱。
謂無同時。
及俱起義。
又說所緣之境有四。
能緣之心有五。
非定俱起。
應說下。
論主自立正義。
謂或時起一。
乃至或時起五。
或有五種俱不起時。
故雲不定。
于所樂境。
唯起希望者。
無第二義。
勝解及念。
應知亦然。
初或于所觀下。
釋所觀境。
唯起專注。
以專注言。
即是定義。
謂愚昧者。
心多散亂。
為止散故。
專注所緣。
以愚昧故。
不能簡擇。
不同聖賢。
定慧等觀。
故于所觀。
唯起專注。
設有問雲。
既無簡擇。
何有所觀。
論主答雲。
謂彼于定。
起加行時。
少從聞思。
散亂方止。
取說等持。
緣所觀境。
言等持者。
即定也。
或依多分者。
非一境也。
說是言者。
是說定言。
戲忘天者。
欲界天也。
以欲樂時。
東戲忘西。
在前忘後。
雖名專一境。
然起貪瞋癡。
貪乃順境。
瞋乃違境。
癡非二境。
豈專一境。
而能起三。
以喻定名專一境。
而境非一也。
次或于所觀下。
釋唯起慧。
于所觀境。
馳散推求。
是簡擇義。
不同前定。
故無專注。
或時起二謂于所樂(至)及藏識俱此類非一。
或時起二。
乃至合有十二者。
謂于四境。
次第雙起有十個二。
一欲解。
二欲念。
三欲定。
四欲慧。
五解念。
六解定。
七解慧。
八念定。
九念慧。
十定慧。
是于四境。
二所齊起。
定有十數。
頌曰。
欲兼解念定慧四。
解兼念定慧成三。
念兼定慧數當九。
第十定慧十二有。
或時起三。
乃至合有十三者。
謂于四境。
次第兼起。
有十個三。
一欲解念。
二欲解定。
三欲解慧。
四欲念定。
五欲念慧。
六欲定慧。
七解念定。
八解念慧。
九解定慧。
十念定慧。
是于四境。
三所齊起。
亦有十數。
頌曰。
欲解逢念定慧三。
欲念複逢定慧參。
欲定逢慧數當六。
解念加定慧八數。
解定慧與念定慧。
合有十三數始足。
或時起四。
乃至合有五四者。
謂于四境。
次第兼起。
有五個四。
一欲解念定。
二欲解念慧。
三欲解定慧。
四欲念定慧。
五解念定慧。
是于四境。
四所齊起。
唯有五數。
頌曰。
一起前四二除定。
三念四解五欲盡。
從慧逆除合五四。
前後論文誠可證。
或時起五下。
謂于四境齊起五種。
總為一數。
如是下。
結成總别句數。
謂欲等單起有五句。
起二起三各有十句。
起四有五句。
起五為一句。
共有三十一句。
或有心下。
釋成五所皆不起義。
謂有心位。
如非四境。
五皆不起。
或時四境率爾堕心。
五亦不起。
藏識于五非相應故。
亦不俱起。
故五不起。
此類非一。
△二廣辨現起竟。
下三分屬諸門。
第七八識此别境五(至)不能推度無簡擇故。
此别境五。
于第八識。
有漏位無。
第七有漏。
唯有一慧。
二識轉依。
五俱相應。
如前第二能變識中。
已廣說故。
第六意識。
與别境五。
有漏無漏。
皆相應故。
有義未正。
謂前五識。
與别境五。
無相應理。
緣已得下。
釋此五所。
無相應義。
如次應知。
有義五識容有此五(至)五識皆有作事智故。
論主正義。
許前五識。
容五相應。
雖無下。
釋前五識。
亦有微細欲勝解念。
如次應知。
雖不下。
釋前五識有專注義。
設有問雲。
五識散動。
何得有定。
故釋雲。
遮等引故。
說性散動。
非遮等持。
故容有定。
等引者。
入定出定時也。
此時五識。
不容有故。
等持者。
住定時也。
以在定時。
現量取境。
同五識故。
故容有定。
雖于下。
釋前五識。
有簡擇義。
眼耳二通。
相應智性者。
證眼耳識。
與慧相應。
此二有慧。
餘鼻舌身三識。
準此有慧無失。
未自在下。
結前有漏。
五所或無。
起後無漏。
五所定有。
樂觀下。
釋自在位。
定有五所相應五識。
一一如次。
此别境五何受相應(至)諸門分别如理應思。
問答以明别境會通五受。
初有義未正。
謂欲一心所。
與三受俱。
除憂苦二受。
以憂苦境。
非所樂故。
餘解念定慧四心所。
通餘四受。
唯除苦受。
審決。
即勝解。
等者。
等念定慧。
以審決等。
五識無故者。
前五轉識。
是苦受識。
識既不與四心所相應。
苦受亦不與四心所相應。
次有義正理。
許欲等五。
五受相應。
由前師執憂根不與欲心所俱。
今引論證。
與欲俱起。
以愁戚時。
是憂根故。
求欲證者。
是欲心所。
前執苦根不與欲俱。
今引純苦希求解脫。
顯欲俱起。
又欲心所。
必通第六意識。
意地有苦。
前已說故。
亦顯欲與苦根相應。
論說貪愛下。
重引論證欲與憂苦共相應義。
前執苦根無審決等。
今引苦根與意相應。
意又相應審決等四。
故苦與四。
相應無失。
又五識下。
展轉破前審決等義。
由斯下。
結上欲等五受相應。
此五下。
結顯三性三界。
及三學等諸門分别。
一一如理。
詞不複現。
△三分屬諸門竟。
通上一遍行别境竟。
成唯識論俗诠卷第五
其遍行相。
後當廣釋。
文出于此。
此中下。
先引聖教。
證觸受想思。
四是遍行。
以從三和相應變故。
故此四法。
有遍行義。
又契經下。
引證作意。
亦是遍行。
以有作意。
識方生故。
餘經下。
複引餘經。
證此作意是遍行義。
作意是心所。
了别是心王。
以心心所。
不相離故。
顯是遍行。
此等聖教。
誠證非一者。
結顯聖教。
證五遍行。
誠非一種。
引教竟。
理謂識起必有三和(至)餘非遍行義至當說。
凡為格物。
必以理推。
今推觸所。
定是遍行。
謂根境識。
三法和合。
定有觸生。
而彼三和。
亦應觸有。
故心心所。
和合觸境。
必由觸力。
是遍行義。
令心觸境。
理應作意。
諸心心所。
由作意生。
故知作意。
亦是遍行。
受領順境。
令心等歡。
領違令戚。
領中令舍。
若無領受。
心等起時。
無随三境各起一相。
此能令起。
故是遍行。
諸心于境。
取分齊相。
必由于想。
故想心所。
是遍行義。
正因等者。
等于邪因。
取正造善。
不正不善。
若無思時。
心等起位。
無随邪正造善等義。
此能令取。
故是遍行。
引理竟。
由此下。
結上五所是遍行義。
餘非遍行者。
顯後别境。
無此義故。
△一釋遍行竟。
下二釋别境分三。
一正釋五所。
次别境者謂欲至慧(至)由斯理趣欲非遍行。
總标五所名位次第。
複别釋義。
顯非偏行。
雲何下問答以明欲心所體性業用。
雜集論雲。
于所樂事。
彼彼引發。
所作希望為體。
正勤所依為業。
初有義下。
以可欣釋所樂。
故即問雲。
于可厭事。
欲彼不合。
欲彼别離。
亦應有欲。
何獨可欣。
名希望欲。
論主答雲。
此可欣欲。
但于求彼不合離時。
于自體上有可欣義。
非可厭事。
亦有欣欲。
故于下。
結顯欲非偏行。
以于可厭中容。
及不希望。
欲不起故。
中有義下。
以可求釋所樂。
于欣求合。
于厭求離。
皆有欲故。
于中容下。
結顯欲非遍行。
以中容境。
及不希望。
必無欲故。
後有義下。
以欲觀釋所樂。
謂欲觀察是所樂故。
若不下。
釋非遍行。
因境勢者。
随現有境而為所緣。
非希望故。
故全無欲。
由斯下。
總結上來三義解欲。
皆非遍行。
于上三義。
詞雖有别。
義無乖反。
有說要由希望境力(至)故論說此勤依為業。
彼說未正。
謂心心所。
由欲生故。
執為遍行。
論主破雲。
彼說不然等。
謂諸聖教。
唯說作意。
能生諸識。
不曾說欲。
生心心所。
如說下。
引經例破。
如經說言。
一切諸法。
以愛為本。
豈愛能生。
心心所耶。
應知欲為本者。
欲起一切事故。
或說善欲。
能發正勤。
勤行諸善。
欲為本故。
論說此欲。
勤依為業。
是為諸法。
以欲為本。
非欲能生心心所故。
雲何勝解于決定境(至)此應複待餘便有無窮失。
問答以釋勝解心所體性業用。
印定持守為體。
餘緣不能引轉為業。
謂邪正下。
釋決定義。
邪正之教。
及邪正理。
證據之力。
于境審決印持。
異緣不能引轉。
說名勝解。
故猶豫下。
釋此勝解。
非遍行義。
以猶豫時。
及非審決。
無印持故。
有說下。
執為遍行。
謂心心所取自境時。
于所緣境。
無有拘礙。
名為勝解。
以遍心等。
是遍行義。
論主破雲。
彼說非理。
謂能不礙者。
即所緣諸法境也。
所不礙者。
即能緣心心所也。
勝解發起者。
根緣作意緣也。
豈唯由境。
發勝解耶。
若由下。
牒執難破。
謂若由此境故。
彼勝解發起。
此境應複待餘心生。
便有心境互生之失。
心境互生。
展轉不已。
故雲無窮。
雲何為念于曾習境(至)足為後時憶念因故。
問答以釋念心所體性業用。
明記諸法。
念之性也。
由明記故。
因而定生。
念之用也。
謂數憶持下。
釋上明記。
及定依義。
于曾未受下。
釋念心所非遍行義。
以未受境。
及不明記。
念不生故。
有說下。
執念心所是遍行義。
以心起時。
必有念故。
論主破難雲。
彼說非理。
勿于後時有癡信等。
前亦有故。
如七八識。
轉依位中。
前無有信。
信亦得生。
何用前有。
七前有癡。
後決不生。
豈前無因。
故立前因。
便為無用。
推之前有前無。
俱不得為因。
故以前亦有故。
雙難二計。
前心心所下。
明前因不在有念。
但想勢力。
足為因故。
又若前念令後念生。
即等無間緣。
此緣約主。
唯是心王。
念是心所。
非主義故。
雲何為定于所觀境(至)便無定起故非遍行。
問答以釋定心所體性業用。
專注不散為體。
定久慧生為用。
謂觀下。
釋上專注不散。
智依為業義。
俱非者。
非得非失也。
即是對境無分别心。
故名為定。
心專注言下。
釋上專注。
非定一境。
以住境時。
無第二念。
故曆諸境。
皆名專注。
以其境自往來。
心恒專注。
若不下。
謂定心所。
亦非遍行。
以不系心。
定不起故。
有說爾時亦有定起(至)如念慧等非即心故。
執定心所。
有遍行義。
謂不系心時。
亦有定起。
微隐難知。
應說誠言者。
誠然有定故。
又若令心和合趣境。
是遍行義。
論主破雲。
理亦不然。
是觸用故。
謂令心觸境。
是觸業用。
豈定用耶。
若謂下。
重執遍行。
謂定令心。
一刹那頃。
不得易緣。
定是遍行。
複破雲。
一刹那心。
時之極少。
自然無易。
何定心所。
令無易緣。
若言下。
複執遍行。
又破雲。
令心所緣。
唯是作意。
豈定心所。
令心所緣。
有說下。
謂定心所。
是假非實。
故說即心。
以經說定。
名心學故。
彼非下。
論主破。
謂彼引經。
非為誠證。
以定攝心。
令心一境。
故經說為心一境性。
五根五力。
及七覺支。
八聖道支。
皆攝此定。
如念與慧。
各别有體。
非即心故。
雲何為慧于所觀境(至)定非遍行如信貪等。
問答以釋慧心所體性業用。
簡擇諸法。
慧之性也。
決斷疑情。
慧之用也。
謂觀下。
釋上簡擇斷疑。
推求釋簡擇。
決定釋斷癡。
于非觀境下。
釋非遍行。
以愚昧心。
慧不生故。
有說下。
執慧心所。
亦是遍行。
謂愚昧時。
慧相微隐。
故大受者。
不能知微。
觸等欲等。
名大地法。
觸既遍行。
欲亦應然。
故說對法。
大地法故。
諸部下。
論主以正理辯破。
部即位也。
對法者。
各配其類。
觸等欲等。
俱遍地故。
名大地法。
若論遍行。
簡去欲等。
若論别境。
簡去觸等。
故說對法。
展轉相違。
餘義如文。
茲不繁贅。
△一正釋五所竟。
下二廣辯現起。
有義此五定互相資(至)謂不專注馳散推求。
初義未正。
謂互相資。
必俱起故。
次義正理。
謂五心所。
不定俱起。
瑜伽下。
引證。
四一切中。
無後二者。
是一切時。
及一切俱。
謂無同時。
及俱起義。
又說所緣之境有四。
能緣之心有五。
非定俱起。
應說下。
論主自立正義。
謂或時起一。
乃至或時起五。
或有五種俱不起時。
故雲不定。
于所樂境。
唯起希望者。
無第二義。
勝解及念。
應知亦然。
初或于所觀下。
釋所觀境。
唯起專注。
以專注言。
即是定義。
謂愚昧者。
心多散亂。
為止散故。
專注所緣。
以愚昧故。
不能簡擇。
不同聖賢。
定慧等觀。
故于所觀。
唯起專注。
設有問雲。
既無簡擇。
何有所觀。
論主答雲。
謂彼于定。
起加行時。
少從聞思。
散亂方止。
取說等持。
緣所觀境。
言等持者。
即定也。
或依多分者。
非一境也。
說是言者。
是說定言。
戲忘天者。
欲界天也。
以欲樂時。
東戲忘西。
在前忘後。
雖名專一境。
然起貪瞋癡。
貪乃順境。
瞋乃違境。
癡非二境。
豈專一境。
而能起三。
以喻定名專一境。
而境非一也。
次或于所觀下。
釋唯起慧。
于所觀境。
馳散推求。
是簡擇義。
不同前定。
故無專注。
或時起二謂于所樂(至)及藏識俱此類非一。
或時起二。
乃至合有十二者。
謂于四境。
次第雙起有十個二。
一欲解。
二欲念。
三欲定。
四欲慧。
五解念。
六解定。
七解慧。
八念定。
九念慧。
十定慧。
是于四境。
二所齊起。
定有十數。
頌曰。
欲兼解念定慧四。
解兼念定慧成三。
念兼定慧數當九。
第十定慧十二有。
或時起三。
乃至合有十三者。
謂于四境。
次第兼起。
有十個三。
一欲解念。
二欲解定。
三欲解慧。
四欲念定。
五欲念慧。
六欲定慧。
七解念定。
八解念慧。
九解定慧。
十念定慧。
是于四境。
三所齊起。
亦有十數。
頌曰。
欲解逢念定慧三。
欲念複逢定慧參。
欲定逢慧數當六。
解念加定慧八數。
解定慧與念定慧。
合有十三數始足。
或時起四。
乃至合有五四者。
謂于四境。
次第兼起。
有五個四。
一欲解念定。
二欲解念慧。
三欲解定慧。
四欲念定慧。
五解念定慧。
是于四境。
四所齊起。
唯有五數。
頌曰。
一起前四二除定。
三念四解五欲盡。
從慧逆除合五四。
前後論文誠可證。
或時起五下。
謂于四境齊起五種。
總為一數。
如是下。
結成總别句數。
謂欲等單起有五句。
起二起三各有十句。
起四有五句。
起五為一句。
共有三十一句。
或有心下。
釋成五所皆不起義。
謂有心位。
如非四境。
五皆不起。
或時四境率爾堕心。
五亦不起。
藏識于五非相應故。
亦不俱起。
故五不起。
此類非一。
△二廣辨現起竟。
下三分屬諸門。
第七八識此别境五(至)不能推度無簡擇故。
此别境五。
于第八識。
有漏位無。
第七有漏。
唯有一慧。
二識轉依。
五俱相應。
如前第二能變識中。
已廣說故。
第六意識。
與别境五。
有漏無漏。
皆相應故。
有義未正。
謂前五識。
與别境五。
無相應理。
緣已得下。
釋此五所。
無相應義。
如次應知。
有義五識容有此五(至)五識皆有作事智故。
論主正義。
許前五識。
容五相應。
雖無下。
釋前五識。
亦有微細欲勝解念。
如次應知。
雖不下。
釋前五識有專注義。
設有問雲。
五識散動。
何得有定。
故釋雲。
遮等引故。
說性散動。
非遮等持。
故容有定。
等引者。
入定出定時也。
此時五識。
不容有故。
等持者。
住定時也。
以在定時。
現量取境。
同五識故。
故容有定。
雖于下。
釋前五識。
有簡擇義。
眼耳二通。
相應智性者。
證眼耳識。
與慧相應。
此二有慧。
餘鼻舌身三識。
準此有慧無失。
未自在下。
結前有漏。
五所或無。
起後無漏。
五所定有。
樂觀下。
釋自在位。
定有五所相應五識。
一一如次。
此别境五何受相應(至)諸門分别如理應思。
問答以明别境會通五受。
初有義未正。
謂欲一心所。
與三受俱。
除憂苦二受。
以憂苦境。
非所樂故。
餘解念定慧四心所。
通餘四受。
唯除苦受。
審決。
即勝解。
等者。
等念定慧。
以審決等。
五識無故者。
前五轉識。
是苦受識。
識既不與四心所相應。
苦受亦不與四心所相應。
次有義正理。
許欲等五。
五受相應。
由前師執憂根不與欲心所俱。
今引論證。
與欲俱起。
以愁戚時。
是憂根故。
求欲證者。
是欲心所。
前執苦根不與欲俱。
今引純苦希求解脫。
顯欲俱起。
又欲心所。
必通第六意識。
意地有苦。
前已說故。
亦顯欲與苦根相應。
論說貪愛下。
重引論證欲與憂苦共相應義。
前執苦根無審決等。
今引苦根與意相應。
意又相應審決等四。
故苦與四。
相應無失。
又五識下。
展轉破前審決等義。
由斯下。
結上欲等五受相應。
此五下。
結顯三性三界。
及三學等諸門分别。
一一如理。
詞不複現。
△三分屬諸門竟。
通上一遍行别境竟。
成唯識論俗诠卷第五