成唯識論俗诠卷第五
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。
下二相應心所分三。
一略标六位分二。
一問頌答。
六識與幾心所相應(至)随煩惱不定三受共相應。
舉頌總答問意。
以标六位。
及受相應。
故前三句。
總頌心所。
有六位别。
第四句。
别頌三受。
亦共相應。
△一問頌答竟。
下二解頌意分二。
一釋六位分二。
一釋相應義。
論曰此六轉識總與六位(至)皆于所緣兼取别相。
總與六位心所相應者。
言總意别。
此中以能變論之。
故将八識分三。
即合前六為一能變。
是為言總。
若以轉智言之。
即将八識分四。
故分前五第六為二心品。
是為意别。
此言總與六位相應者。
依意識言。
若依五識。
止具三十四心所。
餘十七心所。
不與相應。
不可據此。
違害餘義。
恒依心起下。
釋相應義。
謂諸心所。
是我心之所有。
立我所名。
心于所緣下。
釋依義立心所名也。
以心取總相。
心所取别相。
助成心王所不能取之别事。
故得所名。
又言亦取者。
顯心所法。
取總别故。
如畫下。
喻上王所助成。
師喻心王。
資即弟子。
喻心所法。
模喻總相。
彩喻别相。
故瑜伽下。
引論中意。
釋上遍行位中五所。
能了總别相義。
言此所未了者。
謂此心王。
未了之事。
心所能了。
故總釋雲。
即諸心所。
取所别相。
以該觸等四所了别相也。
餘處複說者。
釋别境位五種心所。
緣總别義。
定慧雙釋者。
以彼同一所觀境故。
△一釋相應義竟。
下二釋位數名。
雖諸心所名義無異(至)由此五位種類差别。
此釋六位。
合五十一所。
差别名數。
一切心中下六句。
釋上六位差别之義。
如次應知。
然瑜伽下。
釋彼論不立六位。
以根随二。
合一染位。
故唯有五。
複引瑜伽辯五位中。
義有差别。
四一切者。
謂一切性。
一切地。
一切時。
一切俱。
俱者。
即八識俱通也。
遍行具四者。
三性皆具。
九地皆在。
一切時有。
八識俱通。
别境初二者。
以通三性。
及九地故。
善唯一者。
唯一切地。
皆通善故。
染四皆無者。
于三性中。
唯不善故。
于上八地。
伏不起故。
染法是有間斷。
非一切時有故。
染于八識。
不俱通故。
不定唯一者。
由善不善性。
方名不定故。
故不定位。
唯通一切性。
由此下。
總結五位。
義有差别。
△二釋位數名竟。
通上一釋六位竟。
下二釋三受分四。
一正釋三受。
此六轉識易脫不定(至)非逼非悅名不苦樂受。
總标六識三受相應。
文中别釋。
言易脫者。
是間斷轉變義。
不定者。
于欣厭舍。
不專一故。
故皆容與三受相應。
以彼三受。
恒轉變故。
皆領下。
釋三受名義。
非二中容。
非逼悅等。
皆釋舍受。
義及名故。
違境順境。
釋苦樂受。
△一正釋三受竟。
下二總别各分。
如是三受或各分二(至)苦受亦由無漏起故。
此明三受各分二義。
即如苦受。
有身苦受。
心苦受。
樂舍亦然。
三皆屬身心。
故各分為二。
别依身者。
以前五識。
别依五根。
總名身故。
唯依心者。
以一意識。
唯依意根。
亦是心分。
故唯依心。
又三下。
複以三受。
各分有漏。
及無漏受。
名為二故。
謂有漏苦。
無漏苦。
樂舍亦然。
設難雲。
既稱無漏。
何名為苦。
故釋雲。
苦受亦由無漏起故。
以修無漏時。
方知世谛苦。
或各分三謂見所斷(至)又學無學非二為三。
或各分三者。
如說見所斷苦。
修所斷苦。
非所斷苦。
樂舍亦然。
又學無學下。
複别分三。
如有學樂。
及無學樂。
并非二樂。
苦舍亦然。
非學非無學。
名非二故。
學者無記法。
無學無記法。
名為非學非無學法。
或總分四謂善不善(至)故知三受各容有四。
總分四者。
善即樂受。
不善苦受。
有覆無覆二無記受。
唯以舍受分為二種。
各分四者。
謂善舍受。
不善舍受。
有覆無記舍受。
無覆無記舍受。
苦樂亦然。
五識下。
明有覆無記。
通苦根義。
謂五識中。
俱生貪癡。
純苦趣中。
俱生煩惱。
不發業者。
但名有覆無記。
非是不善。
以不發業故。
彼皆容與苦根相應者。
顯是有覆無記苦也。
瑜伽下。
引證有覆無記。
通三受義。
謂有覆無記苦。
樂舍亦然。
若通下。
牒前身心二受。
證成無覆無記。
善與不善。
有覆無記。
四法。
皆與三受根相應。
言一切識身者。
謂前五識。
取五塵境。
名為身受。
身是異熟果。
名無覆無記性。
言遍與一切根相應者。
一切根。
即苦樂舍根。
謂無覆無記苦。
無覆無記樂。
無覆無記舍。
證容各分四法中一法。
通三受也。
不通一切識身者。
是除去身受。
意地一切根相應者。
意地是心。
取法塵境。
名為心受。
通善不善。
有覆無記。
各與三受相應。
謂善苦受。
善樂受。
善舍受。
不善苦受。
不善樂受。
不善舍受。
有覆無記苦受。
有覆無記樂受。
有覆無記舍受。
此證容各分四法中三法。
各通三受也。
雜集下。
複引證不善苦。
有覆無記苦受之義。
故知下。
結上引證各分四義。
或總分五謂苦樂憂喜舍(至)無分别故平等轉故。
總分五者。
以苦分憂。
樂分喜故。
三中下。
釋苦樂各分義。
謂逼身名苦受。
悅身為樂受。
以無分别。
及尤重故。
逼心名憂受。
悅心名喜受者。
以有分别。
及輕微故。
不苦不樂下。
釋上舍受不分義。
如文可知。
△二總别各分竟。
下三苦樂有無。
諸适悅受五識相應(至)尚名為憂況餘輕者。
先明樂受。
于身于心有差别義。
言近分者。
謂初二禅。
各有三天。
每前二天。
未得遍滿。
故名近分。
言根本者。
每第三天。
悅身名樂。
悅心名喜。
彼初二禅雖唯名喜。
以悅身故。
亦可名樂。
三禅近分。
同初二禅。
雖未滿彼妙樂地中。
以忻慕彼。
安靜尤重。
亦可名樂。
諸逼迫下。
次明苦受身心别義。
五識名苦。
于理無違。
意識無苦。
此義未正。
苦樂侵心。
亦可通故。
諸聖教下。
引證唯憂。
無苦根義。
瑜伽下。
複引論證。
異熟。
即第八。
異熟生者。
即前六識。
言無間者。
第八前六。
不相離故。
前五苦受。
意識唯憂。
故雲相續。
又說地獄尋求伺察。
必與憂俱。
鬼趣傍生。
亦有憂故。
言一分者。
鬼有純苦。
及分苦故。
傍生亦爾。
故知下。
結顯經論。
尤重戚受。
尚不名苦。
況餘輕者。
不名為憂。
有義通二人天中者(至)豈不容舍彼定不成。
此義正理。
意地有苦。
亦通憂故。
于五趣中。
有差别故。
人趣天趣。
唯憂根者。
非尤重故。
若傍生趣。
及餓鬼趣。
雜受名憂。
純受名苦。
輕重可分故。
梵音捺落迦。
此雲純苦趣。
純受尤重。
唯名苦故。
以證純苦。
唯是苦根。
瑜伽論說。
任運煩惱通三受者。
以證意地有苦相應。
以任運時。
不生憂故。
薩迦耶見。
此雲身見。
謂瑜伽說。
俱生身見。
及邊執見。
唯無記性。
以證憂根。
非無記攝。
論主釋雲。
彼身邊見。
既無記性。
不與憂俱。
此純苦處。
亦無記性。
應苦受俱。
非憂根攝。
複引證雲。
論說憂根。
非無記故。
又瑜伽下。
複引純苦無憂根義。
諸根。
即五受根。
餘三下。
論主自釋。
謂彼論說。
餘三言。
即是樂喜憂根。
以純苦處。
必成現行舍受。
豈不容舍受。
樂喜憂三根。
定不成就。
以樂喜憂。
不與純苦舍受俱轉。
甯知彼文唯說容受(至)為第八者亦同此破。
甯知下。
意地無苦師難詞。
論言容受。
即舍受。
以容苦樂。
名舍受故。
謂汝甯知瑜伽論文。
唯說容舍受。
應不說彼定成意識相應樂喜憂根。
複雲。
彼六容識。
有時無故。
六容識者。
即彼苦處相應舍受六種識也。
有時無故者。
謂若無舍受時。
亦有憂根。
不應下。
論主牒執難破。
謂不應彼論唯說容舍受。
通說意地有憂根者。
牒執意。
無異因故者。
是破詞。
謂苦樂舍。
同無記性。
是無分别。
共與一識相應。
若通憂根。
是有分别。
一識為因。
難通二義。
故雲無異因故。
恐轉計雲。
論依舍受。
說通憂根。
論主難雲。
若依舍受。
通憂根者。
第八識與舍受相應。
如何說彼憂根。
定成第八相應根也。
若謂下。
複恐轉計。
前五轉識。
有間斷故。
非憂根俱。
唯第八識。
恒相續故。
與憂相應。
故純苦處。
亦有憂根。
論主難雲。
悶絕等位。
第八相續。
甯有憂根。
若有憂根。
何名悶絕。
有執下。
結顯第八唯是舍根。
非憂苦故。
設執一形為第八者(至)故餘三言定憂喜樂。
彼謂形身第八執受。
則苦樂受。
宜與第八相應。
論主破雲。
理亦不然。
形不定故。
謂彼地獄。
惡業所招。
随業變化。
非謂一定。
有形體故。
彼由下。
釋彼業招。
容無形義。
謂五根門。
恒受業苦。
定成眼等五業報根。
别執一形。
無所用故。
非于下。
釋形無用義。
不求淫欲者。
顯無樂喜根。
由斯下。
結顯第八唯是舍受。
以破前執第八有苦根義。
如極樂下。
例明極苦。
無有憂根。
結顯論中。
說餘三言。
定憂喜樂。
餘處說彼有等流樂(至)恐文增廣故不繁述。
通釋餘義。
謂餘處說。
純受苦處。
有等流樂。
如熱地獄。
猛火暫歇。
或見清泉流水等境。
亦名為樂。
而實非樂。
故名等流。
依世流轉所說樂義。
或彼通說餘雜受處。
有等流樂。
非說無有異熟果報樂者。
無果報樂。
名純苦故。
然諸聖教下。
通釋前師所引教意。
戚受憂根。
依多分者。
顯有少分亦通苦根。
或依流轉憂戚說故。
無相違過。
瑜伽下。
釋前論說憂根相應。
皆依世間流轉門說。
非實憂根。
又彼下。
釋彼論說意俱苦受。
與憂同類。
假說名憂。
而實是苦。
複釋論意雲。
或說苦根損身心故。
雖苦根攝。
依于心義。
而亦名憂。
其實是苦。
如近分喜。
依于身義。
而亦名樂。
其實是喜。
顯揚論等。
具顯此義者。
通結餘論。
亦如上義。
然未至地下。
釋上說樂。
皆是假說。
未至三禅。
無樂根故。
十一根者。
對欲界地。
初二禅說。
前五第六。
各四除樂。
共有八根。
第七八識。
各唯舍根。
共有十根。
地獄身心。
共是苦根。
故有十一。
唯據苦等五受根釋也。
或無漏位。
有十二根。
謂信等五根。
意喜樂舍。
共成九根。
三無漏根。
則有十二。
未至樂地。
故除樂根。
唯有十一。
或有漏位。
亦十二根。
謂眼等五根。
男女二根。
命根。
意根。
苦樂舍三。
則有十二。
未至樂地。
故除樂根。
唯有十一。
此據二十二根釋也。
以十一根義。
未有的據。
故三釋俱存。
俟更參考。
由此下。
結顯論說意地苦根相應無失。
此等下。
總結前義。
△三苦樂有無竟。
下四舉執辯破。
有義六識三受不俱(至)諸佛已斷憂苦事故。
此中執意破詞。
俱與三性章中意同。
故不重釋。
△四舉執辯破竟。
通上一略标六位竟。
下二廣顯差别分五。
一遍行别境分三。
一結前标問。
前所略标六位心所(至)且初二位其相雲何。
此中結前略标六位義竟。
起後廣顯六位差别。
次第解釋。
故問其相雲何。
△一結前标問竟。
下二舉頌總答。
頌曰初遍行觸等(至)勝解念定慧所緣事不同。
舉頌答前問意。
初句。
頌遍行位。
第二三句。
頌别境位。
第四句。
釋别境義。
△二舉頌總答竟。
下三解釋頌意分二。
一釋遍行。
論曰六位中初遍行心所(至)此等聖教誠證非一。
釋第一句頌中觸等五所。
如三卷中。
初能變下。
廣說體性業用差别。
故不重陳。
複申問答。
以明遍行。
教理可證。
三卷
下二相應心所分三。
一略标六位分二。
一問頌答。
六識與幾心所相應(至)随煩惱不定三受共相應。
舉頌總答問意。
以标六位。
及受相應。
故前三句。
總頌心所。
有六位别。
第四句。
别頌三受。
亦共相應。
△一問頌答竟。
下二解頌意分二。
一釋六位分二。
一釋相應義。
論曰此六轉識總與六位(至)皆于所緣兼取别相。
總與六位心所相應者。
言總意别。
此中以能變論之。
故将八識分三。
即合前六為一能變。
是為言總。
若以轉智言之。
即将八識分四。
故分前五第六為二心品。
是為意别。
此言總與六位相應者。
依意識言。
若依五識。
止具三十四心所。
餘十七心所。
不與相應。
不可據此。
違害餘義。
恒依心起下。
釋相應義。
謂諸心所。
是我心之所有。
立我所名。
心于所緣下。
釋依義立心所名也。
以心取總相。
心所取别相。
助成心王所不能取之别事。
故得所名。
又言亦取者。
顯心所法。
取總别故。
如畫下。
喻上王所助成。
師喻心王。
資即弟子。
喻心所法。
模喻總相。
彩喻别相。
故瑜伽下。
引論中意。
釋上遍行位中五所。
能了總别相義。
言此所未了者。
謂此心王。
未了之事。
心所能了。
故總釋雲。
即諸心所。
取所别相。
以該觸等四所了别相也。
餘處複說者。
釋别境位五種心所。
緣總别義。
定慧雙釋者。
以彼同一所觀境故。
△一釋相應義竟。
下二釋位數名。
雖諸心所名義無異(至)由此五位種類差别。
此釋六位。
合五十一所。
差别名數。
一切心中下六句。
釋上六位差别之義。
如次應知。
然瑜伽下。
釋彼論不立六位。
以根随二。
合一染位。
故唯有五。
複引瑜伽辯五位中。
義有差别。
四一切者。
謂一切性。
一切地。
一切時。
一切俱。
俱者。
即八識俱通也。
遍行具四者。
三性皆具。
九地皆在。
一切時有。
八識俱通。
别境初二者。
以通三性。
及九地故。
善唯一者。
唯一切地。
皆通善故。
染四皆無者。
于三性中。
唯不善故。
于上八地。
伏不起故。
染法是有間斷。
非一切時有故。
染于八識。
不俱通故。
不定唯一者。
由善不善性。
方名不定故。
故不定位。
唯通一切性。
由此下。
總結五位。
義有差别。
△二釋位數名竟。
通上一釋六位竟。
下二釋三受分四。
一正釋三受。
此六轉識易脫不定(至)非逼非悅名不苦樂受。
總标六識三受相應。
文中别釋。
言易脫者。
是間斷轉變義。
不定者。
于欣厭舍。
不專一故。
故皆容與三受相應。
以彼三受。
恒轉變故。
皆領下。
釋三受名義。
非二中容。
非逼悅等。
皆釋舍受。
義及名故。
違境順境。
釋苦樂受。
△一正釋三受竟。
下二總别各分。
如是三受或各分二(至)苦受亦由無漏起故。
此明三受各分二義。
即如苦受。
有身苦受。
心苦受。
樂舍亦然。
三皆屬身心。
故各分為二。
别依身者。
以前五識。
别依五根。
總名身故。
唯依心者。
以一意識。
唯依意根。
亦是心分。
故唯依心。
又三下。
複以三受。
各分有漏。
及無漏受。
名為二故。
謂有漏苦。
無漏苦。
樂舍亦然。
設難雲。
既稱無漏。
何名為苦。
故釋雲。
苦受亦由無漏起故。
以修無漏時。
方知世谛苦。
或各分三謂見所斷(至)又學無學非二為三。
或各分三者。
如說見所斷苦。
修所斷苦。
非所斷苦。
樂舍亦然。
又學無學下。
複别分三。
如有學樂。
及無學樂。
并非二樂。
苦舍亦然。
非學非無學。
名非二故。
學者無記法。
無學無記法。
名為非學非無學法。
或總分四謂善不善(至)故知三受各容有四。
總分四者。
善即樂受。
不善苦受。
有覆無覆二無記受。
唯以舍受分為二種。
各分四者。
謂善舍受。
不善舍受。
有覆無記舍受。
無覆無記舍受。
苦樂亦然。
五識下。
明有覆無記。
通苦根義。
謂五識中。
俱生貪癡。
純苦趣中。
俱生煩惱。
不發業者。
但名有覆無記。
非是不善。
以不發業故。
彼皆容與苦根相應者。
顯是有覆無記苦也。
瑜伽下。
引證有覆無記。
通三受義。
謂有覆無記苦。
樂舍亦然。
若通下。
牒前身心二受。
證成無覆無記。
善與不善。
有覆無記。
四法。
皆與三受根相應。
言一切識身者。
謂前五識。
取五塵境。
名為身受。
身是異熟果。
名無覆無記性。
言遍與一切根相應者。
一切根。
即苦樂舍根。
謂無覆無記苦。
無覆無記樂。
無覆無記舍。
證容各分四法中一法。
通三受也。
不通一切識身者。
是除去身受。
意地一切根相應者。
意地是心。
取法塵境。
名為心受。
通善不善。
有覆無記。
各與三受相應。
謂善苦受。
善樂受。
善舍受。
不善苦受。
不善樂受。
不善舍受。
有覆無記苦受。
有覆無記樂受。
有覆無記舍受。
此證容各分四法中三法。
各通三受也。
雜集下。
複引證不善苦。
有覆無記苦受之義。
故知下。
結上引證各分四義。
或總分五謂苦樂憂喜舍(至)無分别故平等轉故。
總分五者。
以苦分憂。
樂分喜故。
三中下。
釋苦樂各分義。
謂逼身名苦受。
悅身為樂受。
以無分别。
及尤重故。
逼心名憂受。
悅心名喜受者。
以有分别。
及輕微故。
不苦不樂下。
釋上舍受不分義。
如文可知。
△二總别各分竟。
下三苦樂有無。
諸适悅受五識相應(至)尚名為憂況餘輕者。
先明樂受。
于身于心有差别義。
言近分者。
謂初二禅。
各有三天。
每前二天。
未得遍滿。
故名近分。
言根本者。
每第三天。
悅身名樂。
悅心名喜。
彼初二禅雖唯名喜。
以悅身故。
亦可名樂。
三禅近分。
同初二禅。
雖未滿彼妙樂地中。
以忻慕彼。
安靜尤重。
亦可名樂。
諸逼迫下。
次明苦受身心别義。
五識名苦。
于理無違。
意識無苦。
此義未正。
苦樂侵心。
亦可通故。
諸聖教下。
引證唯憂。
無苦根義。
瑜伽下。
複引論證。
異熟。
即第八。
異熟生者。
即前六識。
言無間者。
第八前六。
不相離故。
前五苦受。
意識唯憂。
故雲相續。
又說地獄尋求伺察。
必與憂俱。
鬼趣傍生。
亦有憂故。
言一分者。
鬼有純苦。
及分苦故。
傍生亦爾。
故知下。
結顯經論。
尤重戚受。
尚不名苦。
況餘輕者。
不名為憂。
有義通二人天中者(至)豈不容舍彼定不成。
此義正理。
意地有苦。
亦通憂故。
于五趣中。
有差别故。
人趣天趣。
唯憂根者。
非尤重故。
若傍生趣。
及餓鬼趣。
雜受名憂。
純受名苦。
輕重可分故。
梵音捺落迦。
此雲純苦趣。
純受尤重。
唯名苦故。
以證純苦。
唯是苦根。
瑜伽論說。
任運煩惱通三受者。
以證意地有苦相應。
以任運時。
不生憂故。
薩迦耶見。
此雲身見。
謂瑜伽說。
俱生身見。
及邊執見。
唯無記性。
以證憂根。
非無記攝。
論主釋雲。
彼身邊見。
既無記性。
不與憂俱。
此純苦處。
亦無記性。
應苦受俱。
非憂根攝。
複引證雲。
論說憂根。
非無記故。
又瑜伽下。
複引純苦無憂根義。
諸根。
即五受根。
餘三下。
論主自釋。
謂彼論說。
餘三言。
即是樂喜憂根。
以純苦處。
必成現行舍受。
豈不容舍受。
樂喜憂三根。
定不成就。
以樂喜憂。
不與純苦舍受俱轉。
甯知彼文唯說容受(至)為第八者亦同此破。
甯知下。
意地無苦師難詞。
論言容受。
即舍受。
以容苦樂。
名舍受故。
謂汝甯知瑜伽論文。
唯說容舍受。
應不說彼定成意識相應樂喜憂根。
複雲。
彼六容識。
有時無故。
六容識者。
即彼苦處相應舍受六種識也。
有時無故者。
謂若無舍受時。
亦有憂根。
不應下。
論主牒執難破。
謂不應彼論唯說容舍受。
通說意地有憂根者。
牒執意。
無異因故者。
是破詞。
謂苦樂舍。
同無記性。
是無分别。
共與一識相應。
若通憂根。
是有分别。
一識為因。
難通二義。
故雲無異因故。
恐轉計雲。
論依舍受。
說通憂根。
論主難雲。
若依舍受。
通憂根者。
第八識與舍受相應。
如何說彼憂根。
定成第八相應根也。
若謂下。
複恐轉計。
前五轉識。
有間斷故。
非憂根俱。
唯第八識。
恒相續故。
與憂相應。
故純苦處。
亦有憂根。
論主難雲。
悶絕等位。
第八相續。
甯有憂根。
若有憂根。
何名悶絕。
有執下。
結顯第八唯是舍根。
非憂苦故。
設執一形為第八者(至)故餘三言定憂喜樂。
彼謂形身第八執受。
則苦樂受。
宜與第八相應。
論主破雲。
理亦不然。
形不定故。
謂彼地獄。
惡業所招。
随業變化。
非謂一定。
有形體故。
彼由下。
釋彼業招。
容無形義。
謂五根門。
恒受業苦。
定成眼等五業報根。
别執一形。
無所用故。
非于下。
釋形無用義。
不求淫欲者。
顯無樂喜根。
由斯下。
結顯第八唯是舍受。
以破前執第八有苦根義。
如極樂下。
例明極苦。
無有憂根。
結顯論中。
說餘三言。
定憂喜樂。
餘處說彼有等流樂(至)恐文增廣故不繁述。
通釋餘義。
謂餘處說。
純受苦處。
有等流樂。
如熱地獄。
猛火暫歇。
或見清泉流水等境。
亦名為樂。
而實非樂。
故名等流。
依世流轉所說樂義。
或彼通說餘雜受處。
有等流樂。
非說無有異熟果報樂者。
無果報樂。
名純苦故。
然諸聖教下。
通釋前師所引教意。
戚受憂根。
依多分者。
顯有少分亦通苦根。
或依流轉憂戚說故。
無相違過。
瑜伽下。
釋前論說憂根相應。
皆依世間流轉門說。
非實憂根。
又彼下。
釋彼論說意俱苦受。
與憂同類。
假說名憂。
而實是苦。
複釋論意雲。
或說苦根損身心故。
雖苦根攝。
依于心義。
而亦名憂。
其實是苦。
如近分喜。
依于身義。
而亦名樂。
其實是喜。
顯揚論等。
具顯此義者。
通結餘論。
亦如上義。
然未至地下。
釋上說樂。
皆是假說。
未至三禅。
無樂根故。
十一根者。
對欲界地。
初二禅說。
前五第六。
各四除樂。
共有八根。
第七八識。
各唯舍根。
共有十根。
地獄身心。
共是苦根。
故有十一。
唯據苦等五受根釋也。
或無漏位。
有十二根。
謂信等五根。
意喜樂舍。
共成九根。
三無漏根。
則有十二。
未至樂地。
故除樂根。
唯有十一。
或有漏位。
亦十二根。
謂眼等五根。
男女二根。
命根。
意根。
苦樂舍三。
則有十二。
未至樂地。
故除樂根。
唯有十一。
此據二十二根釋也。
以十一根義。
未有的據。
故三釋俱存。
俟更參考。
由此下。
結顯論說意地苦根相應無失。
此等下。
總結前義。
△三苦樂有無竟。
下四舉執辯破。
有義六識三受不俱(至)諸佛已斷憂苦事故。
此中執意破詞。
俱與三性章中意同。
故不重釋。
△四舉執辯破竟。
通上一略标六位竟。
下二廣顯差别分五。
一遍行别境分三。
一結前标問。
前所略标六位心所(至)且初二位其相雲何。
此中結前略标六位義竟。
起後廣顯六位差别。
次第解釋。
故問其相雲何。
△一結前标問竟。
下二舉頌總答。
頌曰初遍行觸等(至)勝解念定慧所緣事不同。
舉頌答前問意。
初句。
頌遍行位。
第二三句。
頌别境位。
第四句。
釋别境義。
△二舉頌總答竟。
下三解釋頌意分二。
一釋遍行。
論曰六位中初遍行心所(至)此等聖教誠證非一。
釋第一句頌中觸等五所。
如三卷中。
初能變下。
廣說體性業用差别。
故不重陳。
複申問答。
以明遍行。
教理可證。
三卷