成唯識論俗诠卷第五
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無漏心亦成有漏故。
複以理推。
善無記心。
若無第七。
恒起我執。
彼二種心。
應非有漏。
因中無漏。
亦唯善與無記心故。
設彼轉計雲。
六識中俱。
煩惱現行。
即成有漏。
何要第七。
故此釋雲。
善與煩惱。
更互生滅。
名自相續。
善心起時。
必無煩惱。
故知煩惱。
與彼善等。
不俱起故。
由彼煩惱。
已滅名過去。
未生名未來。
故又難雲。
去來煩惱。
必不現前。
若為緣縛。
理非有故。
非由他惑者。
顯是第七。
念念執我。
故成有漏。
勿由他解者。
顯是第七。
念念無我。
故成無漏。
應知有漏無漏。
皆由末那。
若無第七。
二俱不成。
恐彼轉計。
别有一法。
名不相應。
現相續起。
善無記心。
成有漏法。
故先抑雲。
又不可說等。
何則。
彼不相應。
非實有體。
已極成故。
何更執為。
亦恐轉計。
有漏法生。
從有漏種。
得有漏名。
故複抑雲。
亦不可說等。
何以故。
彼種先無因。
可成有漏故。
謂有漏種。
必第七識。
執我為因。
若無第七。
因尚先無。
何得漏種。
生有漏法。
非由漏種。
彼成有漏者。
牒上已破意也。
勿學無漏心。
亦成有漏故者。
抑彼轉計也。
謂勿以學者無漏心亦得成有漏故。
設若有雲。
有漏善心。
是煩惱引。
故可為因。
下文答釋。
雖由煩惱引施等業(至)故知别有此第七識。
此是釋詞。
謂煩惱時。
受諸苦惱。
由苦惱故。
發起善心。
行施等業。
名引施等。
又煩惱時。
善不生故。
善心起時。
煩惱滅故。
故雲。
而不俱起故。
非有漏正因。
意顯第七。
為彼正因。
故又雲。
以有漏言。
表漏俱故。
有漏正因。
文中自釋。
又無記下。
釋上無記。
不同善心。
由煩惱引。
若無第七。
如何說彼。
得成有漏。
然諸有漏下。
釋成有漏正因。
必第七識。
謂第七識。
與自相應現行煩惱。
俱生俱滅。
由第七故。
煩惱恒行。
由見等故。
第七執我。
名互增益。
于念念中。
互相增益。
由此熏成。
有漏法種。
後時從種。
現起有漏。
故有漏種。
第七為因。
異生既然。
有學亦爾者。
例明凡聖初起。
有漏義同。
無學下。
例顯無學有漏亦同。
謂無學人。
雖非漏俱。
先有漏時。
亦由第七。
念念執我。
熏成漏種。
成有漏故。
複從有漏。
引起無漏。
證無學果。
于理無違。
由有下。
結成有漏。
必因末那。
顯第七識。
各别有體。
△六異生善染竟。
下七結成證義。
證有此識理趣甚多(至)而識類别實有八種。
釋上所引經語。
皆是攝大乘中論意。
理雖甚多。
略述六種。
以開來學。
令有智者。
随喜信受。
然有下。
牒釋經義。
謂有據經唯說六識而起執者。
應知彼是随世間說。
随世流轉。
唯六根故。
故依六根。
唯說六識。
而識類别。
實有八種。
豈執六識。
無第七耶。
△七結成證義竟。
通上二能變竟。
下三能變分二。
一牒科标問。
如是已說第二能變第三能變其相雲何。
此中結前第二能變。
複問第三能變。
故雲其相雲何。
△一牒科标問竟。
下二舉頌酬答分三。
一能變本識分二。
一舉頌答。
頌曰次第三能變(至)了境為性相善不善俱非。
此陳頌本答前問意。
前二句。
謂第六識。
必同前五緣粗顯境。
而有觸受。
及愛取生。
能成後有。
故合六種。
為一能變。
了境為性相者。
謂前六識。
自性了境即能了境。
是彼行相。
善不善俱非者。
俱非。
即無記。
謂此六識。
三性皆具故。
△一舉頌答竟。
下二解頌意分三。
一六種本識。
論曰次中思量能變識後(至)故六識名無相濫失。
此中總标第三能變。
六種合成。
識雖一體。
而随根境種類差别。
立六種名。
謂名下。
釋上六名。
随六根立。
乃至者。
略其詞也。
謂眼識。
耳識。
鼻識。
舌識。
身識。
意識。
眼等是根。
識即自體。
故此六名。
随根建立。
具五義故。
五謂依發屬助如根者。
釋立名五義也。
謂依根之識者。
依根處所。
識得生故。
屬根之識者。
由識種子。
随逐根故。
助根之識者。
由識有無。
根損益故。
如根之識者。
俱有情數之所攝故。
已上四義。
皆依主釋。
唯根所發識。
又為一例。
名依士釋。
士即子也。
根雖發識。
根得父名。
根唯照境。
故劣。
識雖名子。
識能了境。
故勝。
依勝立名。
名依士釋。
六離合釋雲。
父取子名。
名為依士。
所依劣故。
設問雲。
前六轉識。
俱依意轉。
何獨第六。
名為意識。
故下答雲。
雖六識身。
皆依意轉。
然随不共所依之根。
立意識名。
由前五識。
依五色根。
則第六識。
唯依于意。
以取六識。
無相濫失。
或唯下。
重釋上義。
第六依意。
獨名意識。
不同前五。
兼依色根。
然名意識。
辯識得名。
非彼心及意識之例。
彼心意識。
各具一義。
心持種故。
意思量故。
識了别故。
今言意識。
唯了别境。
故不為例。
或名色識下。
複釋随境。
亦立六名。
乃至者。
亦略詞也。
謂名色識。
聲識。
香識。
味識。
觸識。
法識。
随境立者。
順識所了六境義故。
謂于下。
釋上六識了境别義。
謂前五識。
各别了境。
第六意識。
同五所了。
以法塵者。
即是色法。
乃至觸法。
名為法法。
故說法識。
通能了别一切諸法。
各别了境。
名不相濫。
此後随境立六識名(至)此所緣境義便當說。
釋上依境立六識名。
唯有漏位。
以未轉依。
各别緣故。
若已轉依。
一根發識。
緣一切境。
色識等名。
互相溷濫。
故但随根。
立六種名。
已轉未轉。
俱不相濫。
莊嚴論下。
引證諸根互用義。
複有難思妙力。
故雲且依粗顯。
以五根境。
相粗顯故。
佛地下。
引證難思化力。
三業化。
合有十種。
身化有三。
一現神通化。
二現受生化。
三現業果化。
語化亦三。
一慶慰語化。
二方便語化。
三辯物語化。
意化有四。
一決擇意化。
二造作意化。
三發起意化。
四領受意化。
領受化中。
複有四記。
一一向記。
如人問天。
亦答于天。
二分别記。
如人問天。
答雲。
清氣為天。
三反诘記。
如人問天。
诘雲。
何者為天。
四默置記。
如有人問。
默然不答。
設問雲。
第二能變中。
頌說依彼轉緣彼。
此頌何不言依緣耶。
故答雲。
然六轉識。
所依六根所緣六塵。
粗顯極成。
故此頌中。
不說依緣。
然前論中。
随根義便。
已說所依。
下文境便。
亦當解說。
有所緣義。
△一六種本識竟。
下二了境性相。
次言了境為性相者(至)餘所依了如前已說。
此釋第三能變自性行相也。
釋義有三。
一以了境正釋自性。
謂六種識。
各各所有自證分體。
性能了境。
故說了境。
為識自性。
二以了境正釋行相。
即六轉識。
各有見分為自性行。
行能了境。
複說了境。
為行相故。
三以了境。
兼釋别名。
以心意識。
各别有名。
集起名心。
思量名意。
别說了境。
名為識故。
如契經下。
引證六識之名。
皆以了别自境而立。
彼經下。
釋契經說。
眼等諸識。
各别緣境者。
是未轉依義。
不共所依者。
五色根也。
未轉依者。
有漏位也。
見分了者。
識所緣境。
各别義也。
餘所依了者。
即轉依位中。
諸根互用。
如前章已說。
謂彼經說。
一根唯緣一境。
是未轉依。
若已轉依。
諸根互用。
△二了境性相竟。
下三三性相應分二。
一正釋三性。
此六轉識何性攝耶(至)俱不相應無記性攝。
問答以明六種轉識。
三性俱通。
故先标數。
言俱非者。
無記性也。
謂是非善。
及非不善。
以顯三性。
三種别名。
三種别義。
文中自釋。
初能為下。
釋善性。
此世他世皆順益者。
善性易世不改也。
樂果此世非他世者。
果随業轉。
業有盡故。
不名善性。
唯名善果。
次能為下。
釋不善。
不善自性。
及惡趣果。
釋義同前。
于義不善下。
釋無記。
以不記善。
不記不善。
名無記故。
此六下。
謂前六識。
元非善染。
由與善染心所相應。
成善染性。
俱不相應。
名無記性。
應知識體本淨。
由與善染心所。
相應不相應故。
立三性名。
△一正釋三性竟。
下二舉執辯破。
有義六識三性不俱(至)非一生滅無相違過。
此意未正。
謂前六種識。
三性不俱起。
以同外門。
故互相違。
五識下。
舉一識不能齊起三性為難。
謂前五生。
必由第六為分别依。
生則俱生。
所緣同境。
成善成染。
亦由第六。
若許前五體性各别。
三性俱者。
六既同五。
亦通三性。
豈不違理。
瑜伽下。
牒釋論說諸識一時俱起三性。
是依多念前後起說。
即如一心非一生滅。
亦前後起。
故此于彼。
無相違過。
有義六識三性容俱(至)前所設難于此唐捐。
此義正理。
謂前六識。
三性俱起。
言率爾者。
瞥然起也。
等流者。
念念同類也。
或多或少者。
有起未起也。
謂此五識。
瞥然起時。
眼或緣善。
耳緣不善。
餘或無記。
是三同起。
率爾等流。
有五種心。
一率爾心。
謂聞法創初。
遇境便起。
二尋求心。
于境未達。
方有尋求。
三決定心。
知有法體。
而起決定。
四染淨心。
法诠欣厭。
而起染淨。
五等流心。
念念緣境。
前後等故。
又解深密經。
及決擇分說。
五識同時。
必有分别意識俱時而轉。
故眼俱意。
名率爾心。
初率堕境故。
此既初緣。
未知為善為惡。
為了知故。
次起尋求。
與欲俱轉。
希望境故。
既尋求已識知先境。
次起決定。
印解境故。
既決定已。
識界差别。
取正因等相。
于怨住惡。
于親住善。
于中住舍。
染淨心生。
由此染淨意識為先。
引生眼識同性善染。
順時而起。
名等流心。
如眼識生。
耳等識生亦爾。
此五種心。
于八識中。
前五識有四。
除尋求心。
無分别故。
第六具五心。
第七無率爾尋求心。
有決定染淨等流三心。
第八有率爾決定等流三心。
或說前五唯率爾等流二心。
義猶未盡。
以前五識。
既與定俱。
宜有決定心。
又通三性。
宜有染淨心。
故雲有四。
五識與意下。
釋不同性。
唐虛也。
捐棄也。
謂五與六。
雖定俱生。
而善等性。
不定同五。
則汝前難一識三性。
虛棄其功矣。
故瑜伽說若遇聲緣(至)亦緣五境不說同性。
引證不與前五同三性義。
謂出定者。
若遇聲緣引定起時。
意識既同定起。
是通善性。
餘耳識生。
于性不定。
故六與五。
性必不同。
非唯彼定下。
釋成等持位中耳識。
領受音聲。
非意識故。
等持位中。
五識有故。
非取聲時下。
釋成等引位中意識引定。
此定不獨意識導引。
亦起相應樂欲心所。
然後方出。
在定耳識下。
明定中瞥然聞聲。
心必散亂。
乃大随煩惱之一。
名不善性。
未轉依者。
即有漏位。
瞥然堕心。
是無記性。
以有漏位。
心昏昧故。
故五與六。
性不定同。
由此下。
結顯五六不同性義。
雜集論說等引位中(至)已永滅除戲論種故。
釋論中所說。
定有三位。
謂入住出三。
住名等持。
出入二位名等引。
論說多分。
即是入定出定二分。
意顯在定一分。
亦有五識。
故上文說。
在定耳識。
率爾聞聲。
又下論雲。
遮等引故。
說性散動。
非遮等持。
故容有定。
若五識下。
釋上三性同起。
言偏注者。
但随一性也。
不随彼善染。
唯是無記故。
故六轉識。
三性容俱者。
結顯有漏。
前六轉識。
三性同起。
無漏位中。
唯是善性。
設問雲。
自在位中。
亦有色心。
既有色心。
宜通三性。
何唯善性。
答雲。
佛色心等。
道谛攝故。
道谛攝者。
釋唯是善。
離戲論種。
顯無不善。
無記種故。
△二舉執辯破竟。
通上一能變本識竟
複以理推。
善無記心。
若無第七。
恒起我執。
彼二種心。
應非有漏。
因中無漏。
亦唯善與無記心故。
設彼轉計雲。
六識中俱。
煩惱現行。
即成有漏。
何要第七。
故此釋雲。
善與煩惱。
更互生滅。
名自相續。
善心起時。
必無煩惱。
故知煩惱。
與彼善等。
不俱起故。
由彼煩惱。
已滅名過去。
未生名未來。
故又難雲。
去來煩惱。
必不現前。
若為緣縛。
理非有故。
非由他惑者。
顯是第七。
念念執我。
故成有漏。
勿由他解者。
顯是第七。
念念無我。
故成無漏。
應知有漏無漏。
皆由末那。
若無第七。
二俱不成。
恐彼轉計。
别有一法。
名不相應。
現相續起。
善無記心。
成有漏法。
故先抑雲。
又不可說等。
何則。
彼不相應。
非實有體。
已極成故。
何更執為。
亦恐轉計。
有漏法生。
從有漏種。
得有漏名。
故複抑雲。
亦不可說等。
何以故。
彼種先無因。
可成有漏故。
謂有漏種。
必第七識。
執我為因。
若無第七。
因尚先無。
何得漏種。
生有漏法。
非由漏種。
彼成有漏者。
牒上已破意也。
勿學無漏心。
亦成有漏故者。
抑彼轉計也。
謂勿以學者無漏心亦得成有漏故。
設若有雲。
有漏善心。
是煩惱引。
故可為因。
下文答釋。
雖由煩惱引施等業(至)故知别有此第七識。
此是釋詞。
謂煩惱時。
受諸苦惱。
由苦惱故。
發起善心。
行施等業。
名引施等。
又煩惱時。
善不生故。
善心起時。
煩惱滅故。
故雲。
而不俱起故。
非有漏正因。
意顯第七。
為彼正因。
故又雲。
以有漏言。
表漏俱故。
有漏正因。
文中自釋。
又無記下。
釋上無記。
不同善心。
由煩惱引。
若無第七。
如何說彼。
得成有漏。
然諸有漏下。
釋成有漏正因。
必第七識。
謂第七識。
與自相應現行煩惱。
俱生俱滅。
由第七故。
煩惱恒行。
由見等故。
第七執我。
名互增益。
于念念中。
互相增益。
由此熏成。
有漏法種。
後時從種。
現起有漏。
故有漏種。
第七為因。
異生既然。
有學亦爾者。
例明凡聖初起。
有漏義同。
無學下。
例顯無學有漏亦同。
謂無學人。
雖非漏俱。
先有漏時。
亦由第七。
念念執我。
熏成漏種。
成有漏故。
複從有漏。
引起無漏。
證無學果。
于理無違。
由有下。
結成有漏。
必因末那。
顯第七識。
各别有體。
△六異生善染竟。
下七結成證義。
證有此識理趣甚多(至)而識類别實有八種。
釋上所引經語。
皆是攝大乘中論意。
理雖甚多。
略述六種。
以開來學。
令有智者。
随喜信受。
然有下。
牒釋經義。
謂有據經唯說六識而起執者。
應知彼是随世間說。
随世流轉。
唯六根故。
故依六根。
唯說六識。
而識類别。
實有八種。
豈執六識。
無第七耶。
△七結成證義竟。
通上二能變竟。
下三能變分二。
一牒科标問。
如是已說第二能變第三能變其相雲何。
此中結前第二能變。
複問第三能變。
故雲其相雲何。
△一牒科标問竟。
下二舉頌酬答分三。
一能變本識分二。
一舉頌答。
頌曰次第三能變(至)了境為性相善不善俱非。
此陳頌本答前問意。
前二句。
謂第六識。
必同前五緣粗顯境。
而有觸受。
及愛取生。
能成後有。
故合六種。
為一能變。
了境為性相者。
謂前六識。
自性了境即能了境。
是彼行相。
善不善俱非者。
俱非。
即無記。
謂此六識。
三性皆具故。
△一舉頌答竟。
下二解頌意分三。
一六種本識。
論曰次中思量能變識後(至)故六識名無相濫失。
此中總标第三能變。
六種合成。
識雖一體。
而随根境種類差别。
立六種名。
謂名下。
釋上六名。
随六根立。
乃至者。
略其詞也。
謂眼識。
耳識。
鼻識。
舌識。
身識。
意識。
眼等是根。
識即自體。
故此六名。
随根建立。
具五義故。
五謂依發屬助如根者。
釋立名五義也。
謂依根之識者。
依根處所。
識得生故。
屬根之識者。
由識種子。
随逐根故。
助根之識者。
由識有無。
根損益故。
如根之識者。
俱有情數之所攝故。
已上四義。
皆依主釋。
唯根所發識。
又為一例。
名依士釋。
士即子也。
根雖發識。
根得父名。
根唯照境。
故劣。
識雖名子。
識能了境。
故勝。
依勝立名。
名依士釋。
六離合釋雲。
父取子名。
名為依士。
所依劣故。
設問雲。
前六轉識。
俱依意轉。
何獨第六。
名為意識。
故下答雲。
雖六識身。
皆依意轉。
然随不共所依之根。
立意識名。
由前五識。
依五色根。
則第六識。
唯依于意。
以取六識。
無相濫失。
或唯下。
重釋上義。
第六依意。
獨名意識。
不同前五。
兼依色根。
然名意識。
辯識得名。
非彼心及意識之例。
彼心意識。
各具一義。
心持種故。
意思量故。
識了别故。
今言意識。
唯了别境。
故不為例。
或名色識下。
複釋随境。
亦立六名。
乃至者。
亦略詞也。
謂名色識。
聲識。
香識。
味識。
觸識。
法識。
随境立者。
順識所了六境義故。
謂于下。
釋上六識了境别義。
謂前五識。
各别了境。
第六意識。
同五所了。
以法塵者。
即是色法。
乃至觸法。
名為法法。
故說法識。
通能了别一切諸法。
各别了境。
名不相濫。
此後随境立六識名(至)此所緣境義便當說。
釋上依境立六識名。
唯有漏位。
以未轉依。
各别緣故。
若已轉依。
一根發識。
緣一切境。
色識等名。
互相溷濫。
故但随根。
立六種名。
已轉未轉。
俱不相濫。
莊嚴論下。
引證諸根互用義。
複有難思妙力。
故雲且依粗顯。
以五根境。
相粗顯故。
佛地下。
引證難思化力。
三業化。
合有十種。
身化有三。
一現神通化。
二現受生化。
三現業果化。
語化亦三。
一慶慰語化。
二方便語化。
三辯物語化。
意化有四。
一決擇意化。
二造作意化。
三發起意化。
四領受意化。
領受化中。
複有四記。
一一向記。
如人問天。
亦答于天。
二分别記。
如人問天。
答雲。
清氣為天。
三反诘記。
如人問天。
诘雲。
何者為天。
四默置記。
如有人問。
默然不答。
設問雲。
第二能變中。
頌說依彼轉緣彼。
此頌何不言依緣耶。
故答雲。
然六轉識。
所依六根所緣六塵。
粗顯極成。
故此頌中。
不說依緣。
然前論中。
随根義便。
已說所依。
下文境便。
亦當解說。
有所緣義。
△一六種本識竟。
下二了境性相。
次言了境為性相者(至)餘所依了如前已說。
此釋第三能變自性行相也。
釋義有三。
一以了境正釋自性。
謂六種識。
各各所有自證分體。
性能了境。
故說了境。
為識自性。
二以了境正釋行相。
即六轉識。
各有見分為自性行。
行能了境。
複說了境。
為行相故。
三以了境。
兼釋别名。
以心意識。
各别有名。
集起名心。
思量名意。
别說了境。
名為識故。
如契經下。
引證六識之名。
皆以了别自境而立。
彼經下。
釋契經說。
眼等諸識。
各别緣境者。
是未轉依義。
不共所依者。
五色根也。
未轉依者。
有漏位也。
見分了者。
識所緣境。
各别義也。
餘所依了者。
即轉依位中。
諸根互用。
如前章已說。
謂彼經說。
一根唯緣一境。
是未轉依。
若已轉依。
諸根互用。
△二了境性相竟。
下三三性相應分二。
一正釋三性。
此六轉識何性攝耶(至)俱不相應無記性攝。
問答以明六種轉識。
三性俱通。
故先标數。
言俱非者。
無記性也。
謂是非善。
及非不善。
以顯三性。
三種别名。
三種别義。
文中自釋。
初能為下。
釋善性。
此世他世皆順益者。
善性易世不改也。
樂果此世非他世者。
果随業轉。
業有盡故。
不名善性。
唯名善果。
次能為下。
釋不善。
不善自性。
及惡趣果。
釋義同前。
于義不善下。
釋無記。
以不記善。
不記不善。
名無記故。
此六下。
謂前六識。
元非善染。
由與善染心所相應。
成善染性。
俱不相應。
名無記性。
應知識體本淨。
由與善染心所。
相應不相應故。
立三性名。
△一正釋三性竟。
下二舉執辯破。
有義六識三性不俱(至)非一生滅無相違過。
此意未正。
謂前六種識。
三性不俱起。
以同外門。
故互相違。
五識下。
舉一識不能齊起三性為難。
謂前五生。
必由第六為分别依。
生則俱生。
所緣同境。
成善成染。
亦由第六。
若許前五體性各别。
三性俱者。
六既同五。
亦通三性。
豈不違理。
瑜伽下。
牒釋論說諸識一時俱起三性。
是依多念前後起說。
即如一心非一生滅。
亦前後起。
故此于彼。
無相違過。
有義六識三性容俱(至)前所設難于此唐捐。
此義正理。
謂前六識。
三性俱起。
言率爾者。
瞥然起也。
等流者。
念念同類也。
或多或少者。
有起未起也。
謂此五識。
瞥然起時。
眼或緣善。
耳緣不善。
餘或無記。
是三同起。
率爾等流。
有五種心。
一率爾心。
謂聞法創初。
遇境便起。
二尋求心。
于境未達。
方有尋求。
三決定心。
知有法體。
而起決定。
四染淨心。
法诠欣厭。
而起染淨。
五等流心。
念念緣境。
前後等故。
又解深密經。
及決擇分說。
五識同時。
必有分别意識俱時而轉。
故眼俱意。
名率爾心。
初率堕境故。
此既初緣。
未知為善為惡。
為了知故。
次起尋求。
與欲俱轉。
希望境故。
既尋求已識知先境。
次起決定。
印解境故。
既決定已。
識界差别。
取正因等相。
于怨住惡。
于親住善。
于中住舍。
染淨心生。
由此染淨意識為先。
引生眼識同性善染。
順時而起。
名等流心。
如眼識生。
耳等識生亦爾。
此五種心。
于八識中。
前五識有四。
除尋求心。
無分别故。
第六具五心。
第七無率爾尋求心。
有決定染淨等流三心。
第八有率爾決定等流三心。
或說前五唯率爾等流二心。
義猶未盡。
以前五識。
既與定俱。
宜有決定心。
又通三性。
宜有染淨心。
故雲有四。
五識與意下。
釋不同性。
唐虛也。
捐棄也。
謂五與六。
雖定俱生。
而善等性。
不定同五。
則汝前難一識三性。
虛棄其功矣。
故瑜伽說若遇聲緣(至)亦緣五境不說同性。
引證不與前五同三性義。
謂出定者。
若遇聲緣引定起時。
意識既同定起。
是通善性。
餘耳識生。
于性不定。
故六與五。
性必不同。
非唯彼定下。
釋成等持位中耳識。
領受音聲。
非意識故。
等持位中。
五識有故。
非取聲時下。
釋成等引位中意識引定。
此定不獨意識導引。
亦起相應樂欲心所。
然後方出。
在定耳識下。
明定中瞥然聞聲。
心必散亂。
乃大随煩惱之一。
名不善性。
未轉依者。
即有漏位。
瞥然堕心。
是無記性。
以有漏位。
心昏昧故。
故五與六。
性不定同。
由此下。
結顯五六不同性義。
雜集論說等引位中(至)已永滅除戲論種故。
釋論中所說。
定有三位。
謂入住出三。
住名等持。
出入二位名等引。
論說多分。
即是入定出定二分。
意顯在定一分。
亦有五識。
故上文說。
在定耳識。
率爾聞聲。
又下論雲。
遮等引故。
說性散動。
非遮等持。
故容有定。
若五識下。
釋上三性同起。
言偏注者。
但随一性也。
不随彼善染。
唯是無記故。
故六轉識。
三性容俱者。
結顯有漏。
前六轉識。
三性同起。
無漏位中。
唯是善性。
設問雲。
自在位中。
亦有色心。
既有色心。
宜通三性。
何唯善性。
答雲。
佛色心等。
道谛攝故。
道谛攝者。
釋唯是善。
離戲論種。
顯無不善。
無記種故。
△二舉執辯破竟。
通上一能變本識竟