成唯識論俗诠卷第五
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天親菩薩造頌
護法等菩薩造論
唐三藏法師玄奘奉 诏譯
明西蜀沙門 明昱 俗诠
前第二能變中。
正釋頌意分為八科。
一總釋名。
二釋所依。
三釋所緣。
四釋性相。
五釋相應分三。
一根本煩惱。
二餘及觸等。
已上諸科。
四卷中竟。
此中第三傍通舍受分二。
一問答偏執。
此染污意何受相應(至)緣唯舍地善業果故。
初義未正。
以據愛我。
唯喜受俱。
次義亦偏。
以理破前。
謂此第七。
遍三界故。
若喜受俱。
喜随第七。
乃至有頂。
又違聖說。
喜唯二禅。
應說下。
自立義。
地獄鬼畜。
名為惡趣。
緣惡業果。
心常憂故。
人中。
欲界六種諸天。
色界初禅。
及第二禅。
俱得喜受。
以此九處。
業果善故。
第三禅名離喜妙樂。
故彼地中。
樂受相應。
第四禅天。
乃至有頂。
兼四空處。
總有五地。
俱名舍受。
以彼天中。
苦樂二境。
無由現故。
故唯舍受。
△一問答偏執竟。
下二正義破前。
有義彼說亦不應理(至)恒于所緣平等轉故。
此義正理。
破前二執喜憂樂三。
變異受攝。
決不與此染意相應。
又此下。
據頌不别說。
證此第七識。
必同舍受。
七八二識。
雖性俱無記。
有覆無覆異。
頌别說之。
今此受義。
既不别說。
必與彼同。
故唯舍受。
複明已轉未轉諸心所法。
同義别義。
例顯第七。
與第八識。
同是舍受。
第八因中。
唯五心所。
轉依位中。
具二十一。
第七因中。
唯十八心所。
轉依亦二十一。
又第八識。
已轉未轉。
唯舍受俱。
第七亦爾。
任運平等轉者。
釋舍受相應義。
△二正義破前竟。
通上五釋相應竟。
下六釋有覆。
末那心所何性所攝(至)若已轉依唯是善性。
問答以明唯是有覆無記性攝。
非餘三性攝也。
此意下。
釋有覆無記性。
四煩惱等。
等餘随惑。
俱蓋覆故。
非善不善者。
謂非是善。
非是不善。
名為無記。
複引色界。
及無色界。
喻明心所。
同是無記。
謂上二界所有煩惱。
雖是不善性。
由定力伏故。
同無記性攝。
此第七識。
相應染法亦爾。
以其所依末那細故。
任運轉故。
亦無記性攝。
若得轉依。
唯善性攝。
△六釋有覆竟。
下七釋界地。
末那心所何地系耶(至)若已轉依即非所系。
問答以明第七所居界地。
亦随第八生處系也。
彼字。
即第八識。
謂随第八生在何地。
即于彼地所系執我。
謂生下。
總釋随彼所生。
彼地所系。
謂第八識從欲界生。
乃至有頂。
則第七識。
心王心所。
亦從欲界。
乃至有頂。
恒執為我。
非他地故。
若起下。
别釋随彼所生也。
染污下。
别釋彼地所系也。
或為下。
又作一解。
謂諸煩惱。
随地有無。
故随何地。
有何煩惱。
所系縛故。
亦名彼系。
若已轉依。
即非所系者。
轉依位中。
煩惱已滅。
亦不執我。
故非所系。
△七釋界地竟。
下八釋舍位分二。
一問答正釋。
此染污意無始相續(至)俱暫伏滅故說無有。
問此第七。
無始恒轉。
無間斷故。
何位永斷。
何位暫斷。
答于三位皆無有故。
一羅漢位。
二滅定位。
三出世道。
阿羅漢下。
總标永斷。
阿羅漢者。
此雲無生。
以彼煩惱永不生故。
此名通三乘者。
聲聞有二。
一者根鈍。
漸斷煩惱。
為緣覺乘。
二者根利。
頓斷煩惱。
為獨覺乘。
菩薩唯一。
于八地中。
方永斷故。
故無學位。
染意煩惱。
種現俱滅。
名阿羅漢。
學位滅定。
出世道中。
總标暫斷。
謂染污意無始時來(至)此複現行乃至未滅。
釋出世道中暫伏滅義。
謂染污意。
唯是俱生。
必無漏道。
方有伏義。
真無我解。
見道之心也。
以見道時。
起根本智。
能伏彼故。
真見道後。
無漏觀心現在前時。
同無我解。
故名等流。
此時染意。
亦伏滅故。
真無我解。
及後所得。
無漏觀心。
總名出世道。
滅定下。
釋滅盡定中暫伏滅義。
謂此滅定。
行同聖道。
故名等流。
由極寂靜。
故此染意。
亦應非有。
此種子者。
第七相應煩惱種也。
謂入定時。
但伏現行。
若出定已。
煩惱現行。
複從種起。
乃至未滅。
恒執我故。
然此染意相應煩惱(至)應義等故不别說之。
釋無學聲聞永斷煩惱義。
謂修所斷。
有九九品。
第九地中。
第九品者。
名為下下。
今染污意。
相應煩惱。
最極微細。
與彼品同。
雲勢相等。
必起根本最堅利智。
現在前時。
此種方斷。
證阿羅漢。
故說無學。
永斷不起。
二乘下。
釋回向大乘者。
亦永斷故。
從初發心。
求菩提故。
實是菩薩。
以盡煩惱。
等阿羅漢。
故此頌中。
不别說菩薩。
唯說阿羅漢滅定。
出世道無有。
△一問答正釋竟。
下二辯識有無。
此中有義末那唯有(至)爾時藏識定二俱轉。
安慧言。
唯染位有第七識體。
故說滅定。
滅六盡七。
唯有煩惱。
乃至雜染依者。
皆顯染位有第七識。
又言聖道等。
三位無者。
是說第七。
不通淨位。
有義下。
護法師。
引經證破。
複以理推。
謂無染時。
第六意識。
如有染時。
定有第七。
為所依根。
此顯三位。
有淨第七。
論說下。
複引論文。
證有第七。
恒俱藏識。
若住下。
牒計難破。
顯滅定位恒有第七。
複明聖道亦有第七。
謂住聖道。
必有意識。
作無漏中。
聖定觀主。
故此難雲。
若無第七。
爾時藏識。
唯意識俱。
如何瑜伽論說。
若起意識。
定有六七二識俱轉。
以此觀之。
聖道亦有第七識俱。
何執三位。
無第七識。
顯揚論說末那恒與(至)許佛恒行如鏡智故。
複引論證。
染淨位中。
俱有第七識體。
恃舉為行者。
染污位中我慢心所也。
以恃所執我故。
自心高舉。
陵懱于他。
故有自他不平等義。
若翻彼行。
即得平等。
故名轉依平等行故。
由此論證。
應知第七。
染淨有體。
若由下。
以正理例顯。
謂論中說。
無染污意。
及無藏識。
但無其名。
非無其體。
故複難雲。
彼八不無此七何然。
複推智識相應。
證有第七為智所依。
謂平等智。
如餘三智。
各有所依淨識為體。
若無第七。
平等性智。
亦應無有。
非離所依第七識體。
而有能依平等智故。
又不可說平等性智。
依六轉識。
以彼各有智相應故。
論許諸佛恒行平等。
如圓鏡智。
依自識故。
又無學位若無第七識(至)彼未證得法無我故。
複推根義。
證無學位。
必有第七。
謂第八識。
染淨位中。
必有根種。
若無學位。
無第七識。
則彼第八。
應無有根。
然同識性。
必有根故。
又如下。
複以理推我法二執。
證無學位。
必有第七。
梵音補特伽羅。
此雲數取趣。
以諸有情。
數數造業。
取善惡趣。
即是人義。
應雲未證人無我者。
彼我執恒行。
此乃異生有學。
以第七識。
念念執我。
故名恒行。
有學既爾。
亦應無學。
未證法無我故。
法我執恒行。
以無學位。
雖斷煩惱。
不起我執。
然有所知法執恒起。
若無學位。
無第七識。
彼法我執。
依何恒行。
又不可說。
依第八識。
彼無慧心所。
不起法執故。
由此下。
結顯三位第七非無。
然說法執恒行者。
由此第七而有故。
又諸論中以五同法(至)非無第八此亦應爾。
複以根義。
證有第七。
謂諸論說。
前五轉識。
有所依根。
第六轉識。
亦應有根。
故以第七。
為第六根。
若上三位無第七識。
為第六根。
所立宗因。
便俱有失。
如立宗言。
第七識是有法。
能為第六所依宗。
因雲識從緣生故。
喻如五同法。
若無第七。
是無有法能為第六所依。
則宗有失。
若彼第六。
無第七識。
而自生者。
是無緣自生。
則因有失。
故雲。
所立宗因。
便俱有失。
言亦有無依者。
或有時亦無依也。
謂前五識。
與第六識。
同名轉識。
六若無依。
五有時無。
五恒有依。
六亦應爾。
故諸論中。
以五同法。
證第七識。
為第六依。
即此義故。
是故下。
總結三位。
必有第七。
聖教說彼三位無者。
但無染名。
非無識體。
如說下。
喻上但無染名之義。
言四位者。
即聲聞。
緣覺。
菩薩。
如來。
雖說四位無阿賴耶。
但無含藏之名。
非無第八識體。
故此第七。
但無染名耳。
△二辯識有無竟。
通上一總釋頌意竟。
下二别釋差别。
此意差别略有三種(至)異熟識等起平等性智。
總标第七有三種相應名。
然後釋義。
初通下。
謂異生位。
我見煩惱。
相應第七。
則諸異生。
念念恒起人我見故。
故名相續。
上明恒起。
下明間起。
有學聲聞。
及前七地一類菩薩。
有漏心位。
彼緣藏識。
起人我見。
無漏心時。
亦伏不起。
次通下。
謂諸異生聲聞獨覺。
所知障種。
初未曾伏。
相應第七。
念念恒緣異熟識體。
起法我見。
故名相續。
上釋恒起。
下釋間起。
從登地來。
至等覺位。
名為一切。
若諸菩薩。
法空智果不現前位。
亦緣異熟起法我見。
以阿羅漢。
八地菩薩。
無藏識故。
故緣異熟。
後通下。
謂諸如來。
二障永斷。
二智圓明。
相應第七。
亦淨無染。
念念恒緣真如諸法。
證無我理。
故名相續。
上明果位。
下明因位。
若諸菩薩。
斷伏所知。
法空智起。
彼亦得緣無垢異熟識。
起平等性智。
以智起時。
所依之識。
暫現無垢。
故此名焉。
補特伽羅我見起位(至)不相違故此亦應然。
此明二執現起位次。
謂有我執。
必有法執。
以諸我執。
依法起故。
如迷杌為人者。
杌喻法執。
人喻我執。
古德雲。
有人必有法。
有法未必有人。
以斷我執。
法猶在故。
法執若斷。
人執定無。
我法下。
明二執。
用别體同。
執是取着義。
故以慧為體。
如眼緣色境。
是了别義。
故以識為體。
雖緣青等多用不同。
于一識體不相違故。
喻如我法二執不同。
于一慧體。
亦不相違。
故雲。
此亦應然。
二乘有學聖道滅定(至)不爾煩惱亦應在故。
此明二執伏斷位次。
聖道滅定。
有學二乘也。
頓悟漸悟。
有學菩薩也。
我執已伏。
種子未斷。
唯以在道在定。
及智現前。
方得伏故。
餘時我執現行還起。
無學二乘。
獨斷煩惱。
證羅漢果。
說彼我執。
已永斷故。
未斷所知。
故唯法執。
漸悟菩薩。
法智不前。
唯起法執。
我執已斷。
故不複起。
設問雲。
漸悟菩薩。
所有我執。
前說已伏。
今何名斷。
答雲。
八地以上等。
謂漸悟菩薩。
前七地中。
皆名有學。
已得二空。
初轉二智。
未常在觀。
唯得間起。
故彼我執。
說名已伏。
有時還起。
若登八地。
漸悟菩薩。
皆名無學。
舍含藏識。
我執永伏。
決定不行。
故名已斷。
二乘回心。
行同此地。
彼之我執。
亦永不行。
名已永斷。
彼煩惱種。
已永斷故。
唯法空智。
不現前時。
猶起法執。
以智不前。
不相違故。
如有下。
引證前義。
唯有所依所知障在者。
以煩惱障。
依所知障起。
故斷煩惱。
所知猶在。
是現非種者。
證前猶起法執現行。
非是種子。
不爾者。
謂若非我執永斷永伏。
彼所依所知障在。
煩惱亦應在故。
法執俱意于二乘等(至)餘不攝者皆入此攝。
明大小乘。
于此法執。
有差别義。
二乘獨斷煩惱。
唯證人空。
故于法執。
不名為染。
亦不名有覆。
以不障彼智故。
菩薩雙斷二障。
雙證二智。
于法執意。
名有覆無記。
以障彼智故。
是異熟生下。
明第七識。
同轉識故。
名異熟生。
不同第八。
及前六識。
同招引滿。
名異熟果。
此顯第七。
從彼轉生。
名異熟生。
問。
何名異熟生。
答。
此異熟名。
通而不局。
色心諸法。
皆可名故。
如增上緣
正釋頌意分為八科。
一總釋名。
二釋所依。
三釋所緣。
四釋性相。
五釋相應分三。
一根本煩惱。
二餘及觸等。
已上諸科。
四卷中竟。
此中第三傍通舍受分二。
一問答偏執。
此染污意何受相應(至)緣唯舍地善業果故。
初義未正。
以據愛我。
唯喜受俱。
次義亦偏。
以理破前。
謂此第七。
遍三界故。
若喜受俱。
喜随第七。
乃至有頂。
又違聖說。
喜唯二禅。
應說下。
自立義。
地獄鬼畜。
名為惡趣。
緣惡業果。
心常憂故。
人中。
欲界六種諸天。
色界初禅。
及第二禅。
俱得喜受。
以此九處。
業果善故。
第三禅名離喜妙樂。
故彼地中。
樂受相應。
第四禅天。
乃至有頂。
兼四空處。
總有五地。
俱名舍受。
以彼天中。
苦樂二境。
無由現故。
故唯舍受。
△一問答偏執竟。
下二正義破前。
有義彼說亦不應理(至)恒于所緣平等轉故。
此義正理。
破前二執喜憂樂三。
變異受攝。
決不與此染意相應。
又此下。
據頌不别說。
證此第七識。
必同舍受。
七八二識。
雖性俱無記。
有覆無覆異。
頌别說之。
今此受義。
既不别說。
必與彼同。
故唯舍受。
複明已轉未轉諸心所法。
同義别義。
例顯第七。
與第八識。
同是舍受。
第八因中。
唯五心所。
轉依位中。
具二十一。
第七因中。
唯十八心所。
轉依亦二十一。
又第八識。
已轉未轉。
唯舍受俱。
第七亦爾。
任運平等轉者。
釋舍受相應義。
△二正義破前竟。
通上五釋相應竟。
下六釋有覆。
末那心所何性所攝(至)若已轉依唯是善性。
問答以明唯是有覆無記性攝。
非餘三性攝也。
此意下。
釋有覆無記性。
四煩惱等。
等餘随惑。
俱蓋覆故。
非善不善者。
謂非是善。
非是不善。
名為無記。
複引色界。
及無色界。
喻明心所。
同是無記。
謂上二界所有煩惱。
雖是不善性。
由定力伏故。
同無記性攝。
此第七識。
相應染法亦爾。
以其所依末那細故。
任運轉故。
亦無記性攝。
若得轉依。
唯善性攝。
△六釋有覆竟。
下七釋界地。
末那心所何地系耶(至)若已轉依即非所系。
問答以明第七所居界地。
亦随第八生處系也。
彼字。
即第八識。
謂随第八生在何地。
即于彼地所系執我。
謂生下。
總釋随彼所生。
彼地所系。
謂第八識從欲界生。
乃至有頂。
則第七識。
心王心所。
亦從欲界。
乃至有頂。
恒執為我。
非他地故。
若起下。
别釋随彼所生也。
染污下。
别釋彼地所系也。
或為下。
又作一解。
謂諸煩惱。
随地有無。
故随何地。
有何煩惱。
所系縛故。
亦名彼系。
若已轉依。
即非所系者。
轉依位中。
煩惱已滅。
亦不執我。
故非所系。
△七釋界地竟。
下八釋舍位分二。
一問答正釋。
此染污意無始相續(至)俱暫伏滅故說無有。
問此第七。
無始恒轉。
無間斷故。
何位永斷。
何位暫斷。
答于三位皆無有故。
一羅漢位。
二滅定位。
三出世道。
阿羅漢下。
總标永斷。
阿羅漢者。
此雲無生。
以彼煩惱永不生故。
此名通三乘者。
聲聞有二。
一者根鈍。
漸斷煩惱。
為緣覺乘。
二者根利。
頓斷煩惱。
為獨覺乘。
菩薩唯一。
于八地中。
方永斷故。
故無學位。
染意煩惱。
種現俱滅。
名阿羅漢。
學位滅定。
出世道中。
總标暫斷。
謂染污意無始時來(至)此複現行乃至未滅。
釋出世道中暫伏滅義。
謂染污意。
唯是俱生。
必無漏道。
方有伏義。
真無我解。
見道之心也。
以見道時。
起根本智。
能伏彼故。
真見道後。
無漏觀心現在前時。
同無我解。
故名等流。
此時染意。
亦伏滅故。
真無我解。
及後所得。
無漏觀心。
總名出世道。
滅定下。
釋滅盡定中暫伏滅義。
謂此滅定。
行同聖道。
故名等流。
由極寂靜。
故此染意。
亦應非有。
此種子者。
第七相應煩惱種也。
謂入定時。
但伏現行。
若出定已。
煩惱現行。
複從種起。
乃至未滅。
恒執我故。
然此染意相應煩惱(至)應義等故不别說之。
釋無學聲聞永斷煩惱義。
謂修所斷。
有九九品。
第九地中。
第九品者。
名為下下。
今染污意。
相應煩惱。
最極微細。
與彼品同。
雲勢相等。
必起根本最堅利智。
現在前時。
此種方斷。
證阿羅漢。
故說無學。
永斷不起。
二乘下。
釋回向大乘者。
亦永斷故。
從初發心。
求菩提故。
實是菩薩。
以盡煩惱。
等阿羅漢。
故此頌中。
不别說菩薩。
唯說阿羅漢滅定。
出世道無有。
△一問答正釋竟。
下二辯識有無。
此中有義末那唯有(至)爾時藏識定二俱轉。
安慧言。
唯染位有第七識體。
故說滅定。
滅六盡七。
唯有煩惱。
乃至雜染依者。
皆顯染位有第七識。
又言聖道等。
三位無者。
是說第七。
不通淨位。
有義下。
護法師。
引經證破。
複以理推。
謂無染時。
第六意識。
如有染時。
定有第七。
為所依根。
此顯三位。
有淨第七。
論說下。
複引論文。
證有第七。
恒俱藏識。
若住下。
牒計難破。
顯滅定位恒有第七。
複明聖道亦有第七。
謂住聖道。
必有意識。
作無漏中。
聖定觀主。
故此難雲。
若無第七。
爾時藏識。
唯意識俱。
如何瑜伽論說。
若起意識。
定有六七二識俱轉。
以此觀之。
聖道亦有第七識俱。
何執三位。
無第七識。
顯揚論說末那恒與(至)許佛恒行如鏡智故。
複引論證。
染淨位中。
俱有第七識體。
恃舉為行者。
染污位中我慢心所也。
以恃所執我故。
自心高舉。
陵懱于他。
故有自他不平等義。
若翻彼行。
即得平等。
故名轉依平等行故。
由此論證。
應知第七。
染淨有體。
若由下。
以正理例顯。
謂論中說。
無染污意。
及無藏識。
但無其名。
非無其體。
故複難雲。
彼八不無此七何然。
複推智識相應。
證有第七為智所依。
謂平等智。
如餘三智。
各有所依淨識為體。
若無第七。
平等性智。
亦應無有。
非離所依第七識體。
而有能依平等智故。
又不可說平等性智。
依六轉識。
以彼各有智相應故。
論許諸佛恒行平等。
如圓鏡智。
依自識故。
又無學位若無第七識(至)彼未證得法無我故。
複推根義。
證無學位。
必有第七。
謂第八識。
染淨位中。
必有根種。
若無學位。
無第七識。
則彼第八。
應無有根。
然同識性。
必有根故。
又如下。
複以理推我法二執。
證無學位。
必有第七。
梵音補特伽羅。
此雲數取趣。
以諸有情。
數數造業。
取善惡趣。
即是人義。
應雲未證人無我者。
彼我執恒行。
此乃異生有學。
以第七識。
念念執我。
故名恒行。
有學既爾。
亦應無學。
未證法無我故。
法我執恒行。
以無學位。
雖斷煩惱。
不起我執。
然有所知法執恒起。
若無學位。
無第七識。
彼法我執。
依何恒行。
又不可說。
依第八識。
彼無慧心所。
不起法執故。
由此下。
結顯三位第七非無。
然說法執恒行者。
由此第七而有故。
又諸論中以五同法(至)非無第八此亦應爾。
複以根義。
證有第七。
謂諸論說。
前五轉識。
有所依根。
第六轉識。
亦應有根。
故以第七。
為第六根。
若上三位無第七識。
為第六根。
所立宗因。
便俱有失。
如立宗言。
第七識是有法。
能為第六所依宗。
因雲識從緣生故。
喻如五同法。
若無第七。
是無有法能為第六所依。
則宗有失。
若彼第六。
無第七識。
而自生者。
是無緣自生。
則因有失。
故雲。
所立宗因。
便俱有失。
言亦有無依者。
或有時亦無依也。
謂前五識。
與第六識。
同名轉識。
六若無依。
五有時無。
五恒有依。
六亦應爾。
故諸論中。
以五同法。
證第七識。
為第六依。
即此義故。
是故下。
總結三位。
必有第七。
聖教說彼三位無者。
但無染名。
非無識體。
如說下。
喻上但無染名之義。
言四位者。
即聲聞。
緣覺。
菩薩。
如來。
雖說四位無阿賴耶。
但無含藏之名。
非無第八識體。
故此第七。
但無染名耳。
△二辯識有無竟。
通上一總釋頌意竟。
下二别釋差别。
此意差别略有三種(至)異熟識等起平等性智。
總标第七有三種相應名。
然後釋義。
初通下。
謂異生位。
我見煩惱。
相應第七。
則諸異生。
念念恒起人我見故。
故名相續。
上明恒起。
下明間起。
有學聲聞。
及前七地一類菩薩。
有漏心位。
彼緣藏識。
起人我見。
無漏心時。
亦伏不起。
次通下。
謂諸異生聲聞獨覺。
所知障種。
初未曾伏。
相應第七。
念念恒緣異熟識體。
起法我見。
故名相續。
上釋恒起。
下釋間起。
從登地來。
至等覺位。
名為一切。
若諸菩薩。
法空智果不現前位。
亦緣異熟起法我見。
以阿羅漢。
八地菩薩。
無藏識故。
故緣異熟。
後通下。
謂諸如來。
二障永斷。
二智圓明。
相應第七。
亦淨無染。
念念恒緣真如諸法。
證無我理。
故名相續。
上明果位。
下明因位。
若諸菩薩。
斷伏所知。
法空智起。
彼亦得緣無垢異熟識。
起平等性智。
以智起時。
所依之識。
暫現無垢。
故此名焉。
補特伽羅我見起位(至)不相違故此亦應然。
此明二執現起位次。
謂有我執。
必有法執。
以諸我執。
依法起故。
如迷杌為人者。
杌喻法執。
人喻我執。
古德雲。
有人必有法。
有法未必有人。
以斷我執。
法猶在故。
法執若斷。
人執定無。
我法下。
明二執。
用别體同。
執是取着義。
故以慧為體。
如眼緣色境。
是了别義。
故以識為體。
雖緣青等多用不同。
于一識體不相違故。
喻如我法二執不同。
于一慧體。
亦不相違。
故雲。
此亦應然。
二乘有學聖道滅定(至)不爾煩惱亦應在故。
此明二執伏斷位次。
聖道滅定。
有學二乘也。
頓悟漸悟。
有學菩薩也。
我執已伏。
種子未斷。
唯以在道在定。
及智現前。
方得伏故。
餘時我執現行還起。
無學二乘。
獨斷煩惱。
證羅漢果。
說彼我執。
已永斷故。
未斷所知。
故唯法執。
漸悟菩薩。
法智不前。
唯起法執。
我執已斷。
故不複起。
設問雲。
漸悟菩薩。
所有我執。
前說已伏。
今何名斷。
答雲。
八地以上等。
謂漸悟菩薩。
前七地中。
皆名有學。
已得二空。
初轉二智。
未常在觀。
唯得間起。
故彼我執。
說名已伏。
有時還起。
若登八地。
漸悟菩薩。
皆名無學。
舍含藏識。
我執永伏。
決定不行。
故名已斷。
二乘回心。
行同此地。
彼之我執。
亦永不行。
名已永斷。
彼煩惱種。
已永斷故。
唯法空智。
不現前時。
猶起法執。
以智不前。
不相違故。
如有下。
引證前義。
唯有所依所知障在者。
以煩惱障。
依所知障起。
故斷煩惱。
所知猶在。
是現非種者。
證前猶起法執現行。
非是種子。
不爾者。
謂若非我執永斷永伏。
彼所依所知障在。
煩惱亦應在故。
法執俱意于二乘等(至)餘不攝者皆入此攝。
明大小乘。
于此法執。
有差别義。
二乘獨斷煩惱。
唯證人空。
故于法執。
不名為染。
亦不名有覆。
以不障彼智故。
菩薩雙斷二障。
雙證二智。
于法執意。
名有覆無記。
以障彼智故。
是異熟生下。
明第七識。
同轉識故。
名異熟生。
不同第八。
及前六識。
同招引滿。
名異熟果。
此顯第七。
從彼轉生。
名異熟生。
問。
何名異熟生。
答。
此異熟名。
通而不局。
色心諸法。
皆可名故。
如增上緣