成唯識論俗诠卷第四
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依緣。
應如色法。
亦非心故。
複引經證。
有心位中。
必有心所。
若此下。
釋成經意。
責彼妄執。
若謂餘時三和有力(至)不爾如何名無心定。
縱彼轉計。
餘時根境識三。
和合有力。
成觸生觸。
能起受等。
定中不然。
何則。
由此定前。
加行厭患粗動心所。
在定位時。
三事無能。
不成生觸。
亦無受等。
故此定中。
無諸心所。
論主難雲。
若由定前厭患心所。
故此定中無心所者。
應名滅心所定。
如何契經。
但說此定。
滅受想耶。
又縱轉計。
定前厭時。
唯厭受想是故立名。
滅受想定。
餘心所法。
是随滅故。
故不立名。
複難雲。
既厭受想。
餘法随滅。
心亦應滅。
以餘心所。
随受想滅。
心王如餘所。
亦随受想滅。
若不滅心。
如何此位。
名無心定。
又此定位意識是何(至)故無心所心亦應無。
先問定中意識于三性中。
為是何性。
複牒破雲。
定中意識。
不應是染。
及無記性。
諸善定中。
無此染與無記事故。
染無記心。
必有心所。
違汝前執。
無心所義。
又在定前。
厭染散亂。
豈在定中。
翻起不善染心所耶。
攝論雲。
又此定中。
不離身識。
決非意識。
以善不善。
及無記性。
皆不成故。
若此定心。
是善心者。
應與善位心所相應。
亦違汝執無心所義。
又雲。
善根既有。
想受二種。
何不現行。
若有想受又不應名滅受想定。
此心下。
恐彼轉計。
故先抑之。
自性善是信等十一法。
勝義善。
是真如涅槃。
自宗。
是彼所執善心無心所。
既修滅定。
自無心所。
應非善根等心所相應。
尚在因位故非涅槃。
攝論釋雲。
又非此心。
是自性善。
以自性善。
唯善根等入其數故。
又此善心。
非勝義善。
唯有解脫。
是決定故。
既在因位。
不名解脫。
若謂此心是等起善者。
謂果中聖人。
以加行善根發起神通等事。
名等起善。
違自宗者。
彼執滅定有心無心所為宗。
既許有心。
如餘善心無間而起無貪等三性善根。
如何善心。
而無心所。
由前等起故心是善。
亦由善根力故。
如何有心。
獨無心所。
如是推徴眼等轉識(至)無想等位類此應知。
結成此位無諸轉識。
唯第八識。
契當彼經不離身識。
入滅定下。
釋成滅定唯止息彼散動轉識。
不為止息行相微隐。
極成寂靜。
執持識故。
滅定既爾。
無想等位。
類此應知。
△三有識無所竟。
通上九引滅定心竟。
下十引染淨心。
又契經說心雜染故(至)諸已斷者皆應起故。
引經推義。
證有第八。
名染淨心。
謂染淨下。
釋成經中義。
染淨法者。
即諸世間。
有為無為。
善不善等。
皆以第八為本。
因第八而生。
前七現行。
依第八住。
第八識體。
即受彼熏。
持彼前七三性種子。
故此第八。
名染淨心。
複舉雜染。
略開三種即惑業苦三。
煩惱即惑。
是十二緣中。
無明愛取三支。
業即是業。
即行有二支。
果即是苦。
即識等五支。
并生等二支。
由惑發業。
由業感果。
故惑業苦。
種類别故。
種為現行之因。
現行為種之果。
若無第八持煩惱種。
有情三界九地往還。
煩惱現行盡時。
複起煩惱。
皆應無因。
如郁頭藍弗。
生非非想。
已無染心。
命終之後。
堕飛狸身。
上食林鳥。
下瞰淵魚此等煩惱現行。
豈無因種。
餘法不持種者。
去來心等。
非實有體。
無持種義。
若諸下。
謂三乘聖果。
永斷煩惱。
方得證故。
若諸煩惱。
無因而生。
聖果永絕。
以彼煩惱。
無因生故。
若無此識持業果種(至)此不成故後亦不成。
諸業果者。
三界九地善惡業感異熟果也。
若無此識持業果種。
前業果盡。
後業果起。
亦應無因。
餘法因種。
前已遮故。
異類法者。
六道三途善惡果也。
三界業果。
盡盡無餘。
名無餘依。
既許業果。
無因常生煩惱亦應。
無因常起。
亦複永無。
三乘聖果。
又行緣下。
以十二緣義。
難破。
謂無明緣。
行行緣識等。
若無此識。
行非為緣。
行即是業。
由熏習成。
識是所熏。
故說為緣。
若無此識。
何者受熏。
轉識受熏。
前以遮故。
結惑引生第八趣果。
名結生染識。
亦名行感識。
若無此識。
亦非行感。
以行緣識。
識緣名色。
若無此識。
應說名色與行為緣。
複難雲。
時分懸隔。
無緣義故。
既無緣義。
不成因緣。
此不成故。
後諸因緣。
亦不得成。
諸清淨法亦有三種(至)是則應無三乘道果。
舉清淨法。
亦開三種。
謂世間淨道。
出世淨道。
轉依斷果。
三種别故。
以修道者。
從異類中來。
滅異類心。
方起淨法。
若無此識持二道種。
彼二淨法。
起即無因。
餘法持種。
前已遮故。
淨道是因。
涅槃是果。
因行永盡。
果德圓滿。
若無因生。
二道盡已。
還複應生。
能依淨道。
既無因生。
所依煩惱等。
亦應無因生。
既有煩惱。
何名涅槃。
以證涅槃。
無煩惱故。
出世間道。
必從本有無漏種生。
若無此識。
持法爾種。
則出世道。
初不應生。
有漏無漏。
二類各别。
非彼因故。
無因而生。
非識種故。
以出世道。
必從種生。
無漏法種。
定有識持。
豈執無因。
生出世道。
出世道因。
初既不生。
後所證果。
亦不應生。
是則應無。
三乘道果。
若無此識持煩惱種(至)唯此能持染淨種故。
轉依斷果。
因斷煩惱。
方得成滿。
若無此識持煩惱種。
斷果無因。
何得成就。
謂道下。
釋成無識持種。
則無煩惱現行。
意謂對治道起。
煩惱種現俱永斷盡。
方得轉依斷果。
既無煩惱。
斷果不成。
染淨下。
簡别諸法無持種義。
謂第六識。
于修道時。
與道相應。
自名為淨。
不得為染。
亦不得持煩惱種子。
淨心寂靜。
猶如涅槃。
煩惱散動。
豈不相違。
去來之心。
不相應行。
非實有故。
餘法持種。
理亦不成。
所斷是煩惱。
能斷是正智。
若無此識持煩惱種是無所斷。
無所斷故。
能斷亦無。
依誰所斷。
由誰能斷。
而立轉依清淨斷果。
若彼轉計。
由對治道。
有勢力故。
後惑不生。
即立斷果。
破雲。
則初道起。
應成無學。
初見道時。
名初道起。
此時唯斷分别現種。
剛入聖流。
直至九地。
俱生斷盡。
方成無學。
豈入聖流。
即立斷果。
若于初果即證無學。
應無藏識含藏雜染。
後九地中。
諸煩惱種。
皆已無因。
永不生故。
既永不生。
如何經說。
九地煩惱。
各有九品。
若許有此第八識者。
一切因果。
無不皆成。
唯此第八能持種故。
△十引染淨心竟。
通上二引正理竟。
下三勸信受。
證此識有理趣無邊(至)諸有智人應深信受。
△此是第三結勸信受。
通上初能變竟。
下二能變分三。
一結前标問。
如是已說初能變相第二能變。
其相雲何。
初能變相。
即前所說含藏自相。
異熟果相。
持種因相。
了境細相。
相應所相。
任運舍相。
無覆淨相。
乃至如暴流等。
非斷非常。
種種諸相。
如前已說。
複問第二能變。
所有相狀。
雲何開示。
△一結前标問竟。
下二舉頌總答。
頌曰次第二能變(至)阿羅漢滅定出世道無有。
次第二能變。
是識名末那者單頌名。
梵語末那此雲意。
以有恒審思量義。
故名為意。
依彼轉者。
頌所依根。
以第七識。
依彼第八。
而得生故。
緣彼者。
頌所緣境。
以第七識。
恒緣第八。
執為我故。
思量為性相者。
頌自性行相。
第七自性。
及了境行相。
皆思量故。
四煩惱常俱者頌與根本四種煩惱相應。
謂我癡我見。
并我慢我愛者。
頌四種名。
義于論中自釋。
及餘觸等俱者頌與餘十四心所相應。
餘名餘義。
論中自釋。
有覆無記攝者。
頌四性中。
唯是有覆無記性。
随所生所系者。
頌界地。
随第八所生何界。
即于彼界所系。
系者。
不離義。
以念念執為我故。
阿羅漢滅定。
出世道無有者。
頌此三位。
無末那。
阿羅漢位。
不執我故。
滅定位中。
伏現行故。
出世道中。
初轉智故。
因此三位。
皆無末那。
△二舉頌總答竟。
下三解釋頌意分三。
一總釋頌意分八。
一總釋名。
論曰次初異熟能變識後(至)為近所依故但名意。
釋前二句頌。
謂初能變識後。
理應進辯第二能變識相。
謂此第二能變識。
聖教别名末那者。
以有恒審思量業用勝餘七種識故。
第八恒而非審。
第六審而非恒。
前五非恒非審。
以有間斷。
無分别故。
唯此第七。
亦恒亦審。
故勝餘識。
此名下。
問此名意識。
第六亦名意識。
有何分别。
答雲。
謂此第七。
是持業釋。
以識體上親持恒審思量用故。
如藏識名者。
謂第八識。
親持三種含藏業用。
亦名體持業用持業釋。
故此識體。
即是意故。
彼第六識。
名依主釋。
意根為主。
是識所依。
如眼為主。
眼識所依。
俱名能所依彰依主釋。
故彼識體。
異于意故。
然諸下。
釋聖教立名。
無相濫義。
又标下。
釋立名有簡别義。
謂第八名心。
有積集義。
前六名識。
有了别義。
唯此第七劣于前後。
故但名意。
或顯此識。
與第六為近所依根。
此但名意。
彼名意識。
△一總釋名竟。
下二釋所依分三。
一正釋所依。
依彼轉者顯此所依(至)恒依彼識取所緣故。
彼字。
即第八。
聖教說第七。
依彼藏識故。
有義唯依識種者未正。
謂此第七。
以彼第八識種為依。
不依現行。
此無間斷。
不假彼現。
亦得生故。
有義種現俱依者正理。
謂此第七。
俱以第八種子現行為俱有依。
既名轉識。
有轉易故。
必假現識。
方得生故。
流轉者謂第八識。
随善惡業。
流轉諸趣。
此第七識。
恒依第八。
取為所緣境。
執為自内我。
△一正釋所依竟。
下二傍通餘論分二。
一略釋三種。
諸心心所皆有所依(至)名有所依非所餘法。
謂八種識。
及諸心所。
生必有依。
然依義别。
開為三種。
因即是緣。
以因為緣。
故名因緣。
因是種子。
緣是生義。
對現行果。
故名為因。
以能生現。
複名為緣。
謂從種子。
生現行故。
是故現行望自親種。
有因緣義。
有為法者。
即色心等有作用法。
必托因緣。
而得生故。
問。
因緣依。
與因緣何别。
答。
依狹緣寬。
緣具種生種種生現。
現熏種。
三義故寬。
依唯種生現一義故狹。
此種生現一義。
是因隐果現。
不同現行熏種。
以現行之因非隐。
熏成種果非現。
又因緣依。
因果同時。
不同種子生種。
因果各别。
增上緣者。
相助增長義。
或不為損義。
或順或違。
有力無力。
皆是增上。
因此增上。
有親有疏。
故增上緣。
寬而不狹。
增上緣依。
狹而不寬。
唯取有力。
親能引生。
即内六處。
内六處者即俱有根。
以心心所。
依彼轉故。
等無間緣者。
等者。
齊等。
前後識生。
行相齊故。
中間無隔。
故名無間。
前識滅時。
能引後識。
故名為緣。
又名意者。
以第七意。
念念思量。
恒無間斷。
故等無間。
名前滅意。
又名開導者。
以有開辟引導義故。
問。
等無間緣。
與依何别。
答。
若論緣義。
總收心王心所故寬。
若論依體。
唯取心王故狹。
是為别義。
問。
此三依中。
言生轉起。
别相雲何。
答生約依種。
現果方生。
轉約随順與力令轉。
起約前開令後得起。
是三别相。
問。
何故三緣别立為依。
唯所緣緣。
不立依耶。
答。
三緣各有常義為緣。
主義為依。
所緣緣者。
唯有常義。
無主義故。
唯心心所下。
結顯三種所依。
唯心法有。
非餘色法。
具足三故。
△一略釋三種竟。
下二廣釋三種分三。
一釋種子依。
初種子依有作是說(至)定各别有種子所依。
說者未正。
謂要種子滅已。
現行果法方生。
集論二卷有二十四種已生。
十二有種已生。
十三無種已生。
說者取十三已生。
為種滅現生之證。
種與芽等不俱起者。
亦引外種證所立義。
有義下正理。
破前執義。
謂彼引集論。
為證不成。
彼集論說。
無種已生。
是依引生後種說故。
以種生
應如色法。
亦非心故。
複引經證。
有心位中。
必有心所。
若此下。
釋成經意。
責彼妄執。
若謂餘時三和有力(至)不爾如何名無心定。
縱彼轉計。
餘時根境識三。
和合有力。
成觸生觸。
能起受等。
定中不然。
何則。
由此定前。
加行厭患粗動心所。
在定位時。
三事無能。
不成生觸。
亦無受等。
故此定中。
無諸心所。
論主難雲。
若由定前厭患心所。
故此定中無心所者。
應名滅心所定。
如何契經。
但說此定。
滅受想耶。
又縱轉計。
定前厭時。
唯厭受想是故立名。
滅受想定。
餘心所法。
是随滅故。
故不立名。
複難雲。
既厭受想。
餘法随滅。
心亦應滅。
以餘心所。
随受想滅。
心王如餘所。
亦随受想滅。
若不滅心。
如何此位。
名無心定。
又此定位意識是何(至)故無心所心亦應無。
先問定中意識于三性中。
為是何性。
複牒破雲。
定中意識。
不應是染。
及無記性。
諸善定中。
無此染與無記事故。
染無記心。
必有心所。
違汝前執。
無心所義。
又在定前。
厭染散亂。
豈在定中。
翻起不善染心所耶。
攝論雲。
又此定中。
不離身識。
決非意識。
以善不善。
及無記性。
皆不成故。
若此定心。
是善心者。
應與善位心所相應。
亦違汝執無心所義。
又雲。
善根既有。
想受二種。
何不現行。
若有想受又不應名滅受想定。
此心下。
恐彼轉計。
故先抑之。
自性善是信等十一法。
勝義善。
是真如涅槃。
自宗。
是彼所執善心無心所。
既修滅定。
自無心所。
應非善根等心所相應。
尚在因位故非涅槃。
攝論釋雲。
又非此心。
是自性善。
以自性善。
唯善根等入其數故。
又此善心。
非勝義善。
唯有解脫。
是決定故。
既在因位。
不名解脫。
若謂此心是等起善者。
謂果中聖人。
以加行善根發起神通等事。
名等起善。
違自宗者。
彼執滅定有心無心所為宗。
既許有心。
如餘善心無間而起無貪等三性善根。
如何善心。
而無心所。
由前等起故心是善。
亦由善根力故。
如何有心。
獨無心所。
如是推徴眼等轉識(至)無想等位類此應知。
結成此位無諸轉識。
唯第八識。
契當彼經不離身識。
入滅定下。
釋成滅定唯止息彼散動轉識。
不為止息行相微隐。
極成寂靜。
執持識故。
滅定既爾。
無想等位。
類此應知。
△三有識無所竟。
通上九引滅定心竟。
下十引染淨心。
又契經說心雜染故(至)諸已斷者皆應起故。
引經推義。
證有第八。
名染淨心。
謂染淨下。
釋成經中義。
染淨法者。
即諸世間。
有為無為。
善不善等。
皆以第八為本。
因第八而生。
前七現行。
依第八住。
第八識體。
即受彼熏。
持彼前七三性種子。
故此第八。
名染淨心。
複舉雜染。
略開三種即惑業苦三。
煩惱即惑。
是十二緣中。
無明愛取三支。
業即是業。
即行有二支。
果即是苦。
即識等五支。
并生等二支。
由惑發業。
由業感果。
故惑業苦。
種類别故。
種為現行之因。
現行為種之果。
若無第八持煩惱種。
有情三界九地往還。
煩惱現行盡時。
複起煩惱。
皆應無因。
如郁頭藍弗。
生非非想。
已無染心。
命終之後。
堕飛狸身。
上食林鳥。
下瞰淵魚此等煩惱現行。
豈無因種。
餘法不持種者。
去來心等。
非實有體。
無持種義。
若諸下。
謂三乘聖果。
永斷煩惱。
方得證故。
若諸煩惱。
無因而生。
聖果永絕。
以彼煩惱。
無因生故。
若無此識持業果種(至)此不成故後亦不成。
諸業果者。
三界九地善惡業感異熟果也。
若無此識持業果種。
前業果盡。
後業果起。
亦應無因。
餘法因種。
前已遮故。
異類法者。
六道三途善惡果也。
三界業果。
盡盡無餘。
名無餘依。
既許業果。
無因常生煩惱亦應。
無因常起。
亦複永無。
三乘聖果。
又行緣下。
以十二緣義。
難破。
謂無明緣。
行行緣識等。
若無此識。
行非為緣。
行即是業。
由熏習成。
識是所熏。
故說為緣。
若無此識。
何者受熏。
轉識受熏。
前以遮故。
結惑引生第八趣果。
名結生染識。
亦名行感識。
若無此識。
亦非行感。
以行緣識。
識緣名色。
若無此識。
應說名色與行為緣。
複難雲。
時分懸隔。
無緣義故。
既無緣義。
不成因緣。
此不成故。
後諸因緣。
亦不得成。
諸清淨法亦有三種(至)是則應無三乘道果。
舉清淨法。
亦開三種。
謂世間淨道。
出世淨道。
轉依斷果。
三種别故。
以修道者。
從異類中來。
滅異類心。
方起淨法。
若無此識持二道種。
彼二淨法。
起即無因。
餘法持種。
前已遮故。
淨道是因。
涅槃是果。
因行永盡。
果德圓滿。
若無因生。
二道盡已。
還複應生。
能依淨道。
既無因生。
所依煩惱等。
亦應無因生。
既有煩惱。
何名涅槃。
以證涅槃。
無煩惱故。
出世間道。
必從本有無漏種生。
若無此識。
持法爾種。
則出世道。
初不應生。
有漏無漏。
二類各别。
非彼因故。
無因而生。
非識種故。
以出世道。
必從種生。
無漏法種。
定有識持。
豈執無因。
生出世道。
出世道因。
初既不生。
後所證果。
亦不應生。
是則應無。
三乘道果。
若無此識持煩惱種(至)唯此能持染淨種故。
轉依斷果。
因斷煩惱。
方得成滿。
若無此識持煩惱種。
斷果無因。
何得成就。
謂道下。
釋成無識持種。
則無煩惱現行。
意謂對治道起。
煩惱種現俱永斷盡。
方得轉依斷果。
既無煩惱。
斷果不成。
染淨下。
簡别諸法無持種義。
謂第六識。
于修道時。
與道相應。
自名為淨。
不得為染。
亦不得持煩惱種子。
淨心寂靜。
猶如涅槃。
煩惱散動。
豈不相違。
去來之心。
不相應行。
非實有故。
餘法持種。
理亦不成。
所斷是煩惱。
能斷是正智。
若無此識持煩惱種是無所斷。
無所斷故。
能斷亦無。
依誰所斷。
由誰能斷。
而立轉依清淨斷果。
若彼轉計。
由對治道。
有勢力故。
後惑不生。
即立斷果。
破雲。
則初道起。
應成無學。
初見道時。
名初道起。
此時唯斷分别現種。
剛入聖流。
直至九地。
俱生斷盡。
方成無學。
豈入聖流。
即立斷果。
若于初果即證無學。
應無藏識含藏雜染。
後九地中。
諸煩惱種。
皆已無因。
永不生故。
既永不生。
如何經說。
九地煩惱。
各有九品。
若許有此第八識者。
一切因果。
無不皆成。
唯此第八能持種故。
△十引染淨心竟。
通上二引正理竟。
下三勸信受。
證此識有理趣無邊(至)諸有智人應深信受。
△此是第三結勸信受。
通上初能變竟。
下二能變分三。
一結前标問。
如是已說初能變相第二能變。
其相雲何。
初能變相。
即前所說含藏自相。
異熟果相。
持種因相。
了境細相。
相應所相。
任運舍相。
無覆淨相。
乃至如暴流等。
非斷非常。
種種諸相。
如前已說。
複問第二能變。
所有相狀。
雲何開示。
△一結前标問竟。
下二舉頌總答。
頌曰次第二能變(至)阿羅漢滅定出世道無有。
次第二能變。
是識名末那者單頌名。
梵語末那此雲意。
以有恒審思量義。
故名為意。
依彼轉者。
頌所依根。
以第七識。
依彼第八。
而得生故。
緣彼者。
頌所緣境。
以第七識。
恒緣第八。
執為我故。
思量為性相者。
頌自性行相。
第七自性。
及了境行相。
皆思量故。
四煩惱常俱者頌與根本四種煩惱相應。
謂我癡我見。
并我慢我愛者。
頌四種名。
義于論中自釋。
及餘觸等俱者頌與餘十四心所相應。
餘名餘義。
論中自釋。
有覆無記攝者。
頌四性中。
唯是有覆無記性。
随所生所系者。
頌界地。
随第八所生何界。
即于彼界所系。
系者。
不離義。
以念念執為我故。
阿羅漢滅定。
出世道無有者。
頌此三位。
無末那。
阿羅漢位。
不執我故。
滅定位中。
伏現行故。
出世道中。
初轉智故。
因此三位。
皆無末那。
△二舉頌總答竟。
下三解釋頌意分三。
一總釋頌意分八。
一總釋名。
論曰次初異熟能變識後(至)為近所依故但名意。
釋前二句頌。
謂初能變識後。
理應進辯第二能變識相。
謂此第二能變識。
聖教别名末那者。
以有恒審思量業用勝餘七種識故。
第八恒而非審。
第六審而非恒。
前五非恒非審。
以有間斷。
無分别故。
唯此第七。
亦恒亦審。
故勝餘識。
此名下。
問此名意識。
第六亦名意識。
有何分别。
答雲。
謂此第七。
是持業釋。
以識體上親持恒審思量用故。
如藏識名者。
謂第八識。
親持三種含藏業用。
亦名體持業用持業釋。
故此識體。
即是意故。
彼第六識。
名依主釋。
意根為主。
是識所依。
如眼為主。
眼識所依。
俱名能所依彰依主釋。
故彼識體。
異于意故。
然諸下。
釋聖教立名。
無相濫義。
又标下。
釋立名有簡别義。
謂第八名心。
有積集義。
前六名識。
有了别義。
唯此第七劣于前後。
故但名意。
或顯此識。
與第六為近所依根。
此但名意。
彼名意識。
△一總釋名竟。
下二釋所依分三。
一正釋所依。
依彼轉者顯此所依(至)恒依彼識取所緣故。
彼字。
即第八。
聖教說第七。
依彼藏識故。
有義唯依識種者未正。
謂此第七。
以彼第八識種為依。
不依現行。
此無間斷。
不假彼現。
亦得生故。
有義種現俱依者正理。
謂此第七。
俱以第八種子現行為俱有依。
既名轉識。
有轉易故。
必假現識。
方得生故。
流轉者謂第八識。
随善惡業。
流轉諸趣。
此第七識。
恒依第八。
取為所緣境。
執為自内我。
△一正釋所依竟。
下二傍通餘論分二。
一略釋三種。
諸心心所皆有所依(至)名有所依非所餘法。
謂八種識。
及諸心所。
生必有依。
然依義别。
開為三種。
因即是緣。
以因為緣。
故名因緣。
因是種子。
緣是生義。
對現行果。
故名為因。
以能生現。
複名為緣。
謂從種子。
生現行故。
是故現行望自親種。
有因緣義。
有為法者。
即色心等有作用法。
必托因緣。
而得生故。
問。
因緣依。
與因緣何别。
答。
依狹緣寬。
緣具種生種種生現。
現熏種。
三義故寬。
依唯種生現一義故狹。
此種生現一義。
是因隐果現。
不同現行熏種。
以現行之因非隐。
熏成種果非現。
又因緣依。
因果同時。
不同種子生種。
因果各别。
增上緣者。
相助增長義。
或不為損義。
或順或違。
有力無力。
皆是增上。
因此增上。
有親有疏。
故增上緣。
寬而不狹。
增上緣依。
狹而不寬。
唯取有力。
親能引生。
即内六處。
内六處者即俱有根。
以心心所。
依彼轉故。
等無間緣者。
等者。
齊等。
前後識生。
行相齊故。
中間無隔。
故名無間。
前識滅時。
能引後識。
故名為緣。
又名意者。
以第七意。
念念思量。
恒無間斷。
故等無間。
名前滅意。
又名開導者。
以有開辟引導義故。
問。
等無間緣。
與依何别。
答。
若論緣義。
總收心王心所故寬。
若論依體。
唯取心王故狹。
是為别義。
問。
此三依中。
言生轉起。
别相雲何。
答生約依種。
現果方生。
轉約随順與力令轉。
起約前開令後得起。
是三别相。
問。
何故三緣别立為依。
唯所緣緣。
不立依耶。
答。
三緣各有常義為緣。
主義為依。
所緣緣者。
唯有常義。
無主義故。
唯心心所下。
結顯三種所依。
唯心法有。
非餘色法。
具足三故。
△一略釋三種竟。
下二廣釋三種分三。
一釋種子依。
初種子依有作是說(至)定各别有種子所依。
說者未正。
謂要種子滅已。
現行果法方生。
集論二卷有二十四種已生。
十二有種已生。
十三無種已生。
說者取十三已生。
為種滅現生之證。
種與芽等不俱起者。
亦引外種證所立義。
有義下正理。
破前執義。
謂彼引集論。
為證不成。
彼集論說。
無種已生。
是依引生後種說故。
以種生