成唯識論俗诠卷第四
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種。
不同時故。
種生芽等。
說谷麥等。
非内種故。
焰炷下。
論主明正義。
焰喻現行。
炷喻種子。
炷能生焰。
焰燒燋炷。
以喻種生現行。
現行熏種。
故互為因。
然而種生自類後種。
因果不俱。
種子現行互生。
決定俱有。
故瑜伽下。
引證前義。
無常法者。
即是種子。
有轉變故。
雖引自他二義。
此中唯取他性種現。
證因緣依也。
攝大乘下。
複引證前種現同時義。
染法。
即前七識。
與第八識作能所熏。
互為因緣。
又說種子。
與現行果。
不相離故。
設有下。
釋他處說種子與果有前後者。
是随流轉道理。
非勝義說。
是故心心所法。
決定各有種子是因緣義。
△一釋種子依竟。
下二釋俱有依分二。
一三師辯破。
次俱有依有作是說(至)要托末那而得起故。
俱有依者。
識為能依。
根為所依。
俱時而有。
名俱有也。
有作下。
此說未正。
謂前五識。
唯以意識為俱有依。
無别眼等。
為此所依。
以眼等根。
是識種故。
所引之頌。
宗鏡六十三卷有釋。
前二句。
是論主假将五識種為依。
答經部師。
以彼許有種子故。
又謂眼等識生。
似色等境相而轉。
後二句。
是佛密意破外道執身為一合相我故。
遂于無言之法。
強以言分别。
說有根塵十處。
令彼一一觀察。
悟入我空耳。
今說者不知論主假說。
及佛密意。
引此以證自所執義。
豈以識種為色根耶。
彼頌意下。
執者自釋頌意。
謂識種為根。
相分為境。
以證無别眼等為根。
觀所緣緣論中。
陳那菩薩自釋雲。
以能發識。
比知有根。
此但功能。
非外所造。
故本識上。
五色功能。
名眼等根。
亦不違理。
此根功能。
與前境色。
從無始際。
展轉為因。
謂此功能。
至成熟位。
生現識上。
五内境色。
此内境色。
複能引起異熟識上。
五根功能。
彼頌意下。
執者自釋頌意。
以辯前五識。
無眼等五根。
為俱有依。
唯許能生色識種子。
名色功能。
說為根義。
又七八識。
不許有依。
唯許第六。
末那為依。
通上皆第一師執義。
有義彼說理教相違(至)便與一切聖教相違。
此第二師。
破前師義。
理教相違。
有九章。
謂六根塵。
及六種識。
成十八界。
各别有種。
生各現行。
豈以識種為五根耶。
若五色下。
破違理。
然十八下。
破違教。
此違理教一也。
二以五識相見二分問定難破。
若執見種為五根者。
應識蘊攝。
便違聖教。
眼等五根。
皆是色蘊。
若執相種為五根者。
應外處攝。
以汝自釋頌雲。
五識相分為色等境豈非外耶。
若爾。
又違聖教是内處攝。
此違理教二也。
三以緣義難破。
種是因緣。
根名增上。
若根是種。
應無增上。
豈不違經。
此違理教三也。
四以界地無定難破。
謂識種子。
皆通三界。
識之現行。
有起不起。
既執識種為根。
以有根處。
即應發識。
難雲。
則應鼻舌。
唯欲界系。
以根種随現識。
不得通三界。
或應二識通色界系。
以現識随根種。
亦得通三界。
聖說二識。
唯欲界系。
豈不相違。
眼耳下。
根種現識。
同前。
難意。
故曰亦然。
此違理教四也。
五難根識性無差别。
識種為根。
根非無記。
此其違理五也。
六謂根有執受。
識無執受。
若以識種為根。
則應五根非有執受。
此違正理六也。
七謂末那與意識為根。
以同五根引生五識之法。
既執五根是五識種。
第六識種。
應是末那。
若爾。
八識種現。
各少一數。
識種即末那。
應少第六種。
末那即識種。
應無第七識。
此亦違理七也。
八引論說具三依破。
依但應二者。
唯有因緣依。
及等無間緣依。
無增上緣依。
以根即種故。
此違理教八也。
九引根通種現難破。
根既唯識種。
根應無現行。
若種起現行。
又名現行識。
不得名為根。
豈不違理。
又違教耶。
此違理教九也。
有避如前所說過難(至)妙符二頌善順瑜伽。
感五識業是增上緣。
不同因緣。
生五識種。
今以業種為五色根。
妙符前引二頌。
善順瑜伽三依。
彼有虛言都無實義(至)故彼所言非為善救。
論主破。
業通善惡。
根唯無記。
若以業種為根。
根亦理應善惡。
何名無記。
此亦違理。
同前第五。
又彼下。
應非二字。
貫下三義。
既執業種為五色根。
執受。
色蘊。
内處。
三義皆無。
此違理教。
同前第六。
無執受。
及第二章。
非色蘊非内處義。
鼻舌下。
既以業種為五色根。
業力有定。
可許五根各有定地。
以免第四章中理教相違不定之過。
然感五識業為五根。
應感意識業是末那。
此中違理。
同前第七。
八識種現各少一數。
眼等不應通現種者。
謂既以業種為五色根。
不但無眼等現行。
亦無眼等種子。
以彼原是業種故。
此亦同前第九。
唯種無現。
理教相違也。
又應眼等非色根者謂業非色法。
又不可名五色根故。
單破業種非色根義。
眼等五識。
必通三性。
若是業感。
應唯無記性。
以無記性。
能招業故。
三性五識。
既非業感。
應無眼等為俱有依。
彼執業種為五色根。
若非業感。
不得為根。
同前第八無增上緣依。
故彼所言。
非為善救者。
結破轉救非理。
彼以業種轉救第八增上緣依。
而犯一切違理教者豈為善救。
又諸聖教處處皆說(至)非謂色根即識業種。
總結教理俱違也。
又諸下。
責彼違教。
許眼下。
責彼違理。
故複責雲。
如斯迷謬。
深違教理。
然伽陀下。
釋前師引證義。
種子是前頌中義。
功能是後頌中義。
為破外道。
執離識外。
實有色根。
故于識變。
似眼根等五勝義根。
以有發生五識用故。
假名種子。
及色功能。
非謂色根。
即五識種。
及與業種。
又緣五境明了意識(至)由此彼說理教相違。
牒破前師執意。
以為自立前案。
謂前五識。
既以意識為依。
意識亦應前五為依。
故雲。
彼此相依。
勢力等故。
又第七下。
破前師不立第七有俱有依。
今以轉識例同。
必應許現。
行第八。
為彼依故。
如瑜伽下。
引證。
彼論下。
推釋。
兼破前執識種為俱有依。
不爾者。
反上。
意牒前師不許第七有俱有依。
故雲。
應說有藏識故。
第六意識得轉。
由此下。
結破。
是故應言前五轉識(至)自能立故無俱有依。
第二師立義。
已上破詞雖正。
立俱有依。
猶未盡理。
有義此說猶未盡理(至)亦依能熏餘如前說。
此第三師。
破第二師執第八無有俱有依義。
許現起下。
意雖破彼。
亦為自義前案。
謂現行既依種子。
種子亦依現行。
以種子初生時。
依能熏識。
既熏習已。
即依所熏。
故雲。
能熏前七識。
及所熏異熟識。
為生長住故。
又異熟下。
複明第八亦依色根。
如契經下。
引經證依色根義。
瑜伽下。
複引論證異熟識。
決定依止有色根身。
或所立因有不定失者。
立量雲。
異熟識是有法。
決定執受有色諸根是宗。
因雲不遍依止故。
同喻如六識。
若異熟識。
不遍依止有色諸根。
則是因于宗上不轉。
引喻不齊。
故有不定失也。
是故下。
第三師立義。
猶未盡理。
△一三師辯破竟。
下二正義破前。
有義前說皆不應理(至)或所依為依皆随宜假說。
此義正理。
破前不知能依所依有差别故。
依謂下總明能所依義。
故以王臣為喻。
王喻所依。
臣喻能依。
若法下。
單明所依具四義故。
一者決定。
正簡前五識。
與第六為依。
夫為所依者。
須決定有故。
今有第六時。
不定有前五。
亦簡五色根。
與第八為依。
亦是不決定。
如生無色界。
即無色根故。
又簡将能熏七現。
與種子為生長住依。
此能熏現識。
必有間斷故。
豈有決定義。
二者有境。
所言有境者。
即内六處。
是有境義(根是能照。
境是所照。
故說能照。
有所照境)此簡四大種。
及命根。
五塵。
并一切種子。
雖有決定義。
而阙有境義。
不得為所依(以彼非能照。
故無所照境)三者為主。
言為主者。
亦是心王。
及五色根。
決定有境。
而為主故。
此簡遍行五心所法。
雖具決定有境二義。
阙主義故。
亦非所依。
四者令心心所取自所緣。
言取自所緣者。
謂取所依。
與能依法。
為所緣故。
此簡第八現行。
不得與識中種子為俱有依。
以彼種子。
無緣慮故。
不能自取第八現行為所緣。
唯第八現。
亦具決定有境為主三義。
唯與心心所為所依。
以心心所。
是能緣故。
故取八現為所緣也。
故諸下。
引證能依唯是心法。
以色法等。
非能緣故。
雖說能依唯是心法。
而心法中。
亦通能所。
大約心王互通能所。
心所唯能。
以非主故。
然有下。
釋餘處說能所依。
未了差别。
皆是假說。
都無實義。
由此五識俱有所依(至)依止心及意餘轉識得生。
護法師。
自立正義。
謂前五識。
俱有所依。
定有四種。
一五色根。
與識同境故。
二第六識。
是分别依。
三第七識。
是染淨依。
四第八識。
是根本依。
故雲。
所依别故。
聖教下。
釋教意。
以五識。
與五根近而相順。
又是不共所依之根。
故唯說五根為依。
不說餘三依也。
第六意識。
有俱有依。
唯二種者。
謂第七識。
與第八識。
雖五下。
破第二師執前五為第六之俱有依。
以非定有。
故非所依。
聖教唯說依第七者。
唯取同轉識攝。
及近順義。
第七識有俱有所依。
唯有一種。
謂第八識。
如伽陀下。
引證第七以第八為俱有依。
唯前二句。
後二句。
亦顯七八二識定與前六為俱有依。
心即第八。
意即第七。
餘即前六。
阿賴耶識俱有所依(至)若作是說妙符理教。
第八識有俱有所依。
亦唯一種。
謂第七識。
複引論證。
唯以第七為俱有依義。
而說下。
釋成末那有無。
言三位者。
即阿羅漢。
滅定。
出世道也。
論說此三位無末那者但無染污。
非無第七識體。
以此三位。
有覆煩惱不起故。
如言四位者。
阿羅漢。
獨覺。
菩薩。
如來。
此四位中。
但無含藏雜染之名。
非無第八識體。
此亦應爾。
前第三師。
執第八亦依色根。
以有色界。
根義有用。
無色界中。
定無色根。
故非所依。
又執識種。
以現。
行識為俱有依。
故此破雲。
識種無能緣。
不取自現境。
唯依持種識。
故可有能依。
不取異熟果。
而雲無所依第四義雲。
令心心所取自所緣。
不說種子。
心所所依。
随自心王。
有所依義複各加自相應之心。
則前五心所有五所依。
第六心所。
有三所依。
七八二識相應心所。
各二所依。
若作是說。
妙符理教者。
結顯正義。
理教不違。
△二正義破前竟。
通上二釋俱有依竟。
下三釋開導依分二。
一舉執辯破。
後開導依有義五識(至)但以自類為開導依。
開導依者。
即各識前念開辟。
引導後念生故。
有義下。
難陀立義未正。
謂前五識中。
以一識為自。
餘識為他。
已生未滅為前。
已滅未生為後。
名不相續。
五識自類既不相續。
必由第六引生。
故唯第六為開導依。
又謂第六意識。
雖是前念引生後念。
自能相續。
亦由五識所引。
故以前滅前六種識。
為後第六一識之開導依。
七八二識。
自類開導。
乃正理也。
唯前六識。
義有過失。
有義前說未有究理(至)故非二識互相續生。
此是安慧總破難陀前六識義。
先破前五轉識雲。
謂前五識。
未轉依時。
遇非勝境。
可許汝說不相續義。
若自在位。
諸根互用。
不假尋求。
甯不相續。
等流五識者謂緣境時。
有五種心。
一率爾心。
二尋求心。
三決定心。
四染淨心。
五等流心。
率爾等流二心。
通前六識。
尋求決定染淨三心。
唯通意識。
如說諸字時。
有率爾尋求二心。
然未定知諸字所屬。
故無決定。
次說行字。
由先熏習連帶解生。
有三心起。
謂率爾。
尋求。
決定。
以決定知諸字所屬一切行故。
聞諸行字。
雖知自性。
然未知義。
為令知義。
複說無字。
亦但二心。
謂率爾尋求。
未有決定。
以未定知無字所屬。
後說常
不同時故。
種生芽等。
說谷麥等。
非内種故。
焰炷下。
論主明正義。
焰喻現行。
炷喻種子。
炷能生焰。
焰燒燋炷。
以喻種生現行。
現行熏種。
故互為因。
然而種生自類後種。
因果不俱。
種子現行互生。
決定俱有。
故瑜伽下。
引證前義。
無常法者。
即是種子。
有轉變故。
雖引自他二義。
此中唯取他性種現。
證因緣依也。
攝大乘下。
複引證前種現同時義。
染法。
即前七識。
與第八識作能所熏。
互為因緣。
又說種子。
與現行果。
不相離故。
設有下。
釋他處說種子與果有前後者。
是随流轉道理。
非勝義說。
是故心心所法。
決定各有種子是因緣義。
△一釋種子依竟。
下二釋俱有依分二。
一三師辯破。
次俱有依有作是說(至)要托末那而得起故。
俱有依者。
識為能依。
根為所依。
俱時而有。
名俱有也。
有作下。
此說未正。
謂前五識。
唯以意識為俱有依。
無别眼等。
為此所依。
以眼等根。
是識種故。
所引之頌。
宗鏡六十三卷有釋。
前二句。
是論主假将五識種為依。
答經部師。
以彼許有種子故。
又謂眼等識生。
似色等境相而轉。
後二句。
是佛密意破外道執身為一合相我故。
遂于無言之法。
強以言分别。
說有根塵十處。
令彼一一觀察。
悟入我空耳。
今說者不知論主假說。
及佛密意。
引此以證自所執義。
豈以識種為色根耶。
彼頌意下。
執者自釋頌意。
謂識種為根。
相分為境。
以證無别眼等為根。
觀所緣緣論中。
陳那菩薩自釋雲。
以能發識。
比知有根。
此但功能。
非外所造。
故本識上。
五色功能。
名眼等根。
亦不違理。
此根功能。
與前境色。
從無始際。
展轉為因。
謂此功能。
至成熟位。
生現識上。
五内境色。
此内境色。
複能引起異熟識上。
五根功能。
彼頌意下。
執者自釋頌意。
以辯前五識。
無眼等五根。
為俱有依。
唯許能生色識種子。
名色功能。
說為根義。
又七八識。
不許有依。
唯許第六。
末那為依。
通上皆第一師執義。
有義彼說理教相違(至)便與一切聖教相違。
此第二師。
破前師義。
理教相違。
有九章。
謂六根塵。
及六種識。
成十八界。
各别有種。
生各現行。
豈以識種為五根耶。
若五色下。
破違理。
然十八下。
破違教。
此違理教一也。
二以五識相見二分問定難破。
若執見種為五根者。
應識蘊攝。
便違聖教。
眼等五根。
皆是色蘊。
若執相種為五根者。
應外處攝。
以汝自釋頌雲。
五識相分為色等境豈非外耶。
若爾。
又違聖教是内處攝。
此違理教二也。
三以緣義難破。
種是因緣。
根名增上。
若根是種。
應無增上。
豈不違經。
此違理教三也。
四以界地無定難破。
謂識種子。
皆通三界。
識之現行。
有起不起。
既執識種為根。
以有根處。
即應發識。
難雲。
則應鼻舌。
唯欲界系。
以根種随現識。
不得通三界。
或應二識通色界系。
以現識随根種。
亦得通三界。
聖說二識。
唯欲界系。
豈不相違。
眼耳下。
根種現識。
同前。
難意。
故曰亦然。
此違理教四也。
五難根識性無差别。
識種為根。
根非無記。
此其違理五也。
六謂根有執受。
識無執受。
若以識種為根。
則應五根非有執受。
此違正理六也。
七謂末那與意識為根。
以同五根引生五識之法。
既執五根是五識種。
第六識種。
應是末那。
若爾。
八識種現。
各少一數。
識種即末那。
應少第六種。
末那即識種。
應無第七識。
此亦違理七也。
八引論說具三依破。
依但應二者。
唯有因緣依。
及等無間緣依。
無增上緣依。
以根即種故。
此違理教八也。
九引根通種現難破。
根既唯識種。
根應無現行。
若種起現行。
又名現行識。
不得名為根。
豈不違理。
又違教耶。
此違理教九也。
有避如前所說過難(至)妙符二頌善順瑜伽。
感五識業是增上緣。
不同因緣。
生五識種。
今以業種為五色根。
妙符前引二頌。
善順瑜伽三依。
彼有虛言都無實義(至)故彼所言非為善救。
論主破。
業通善惡。
根唯無記。
若以業種為根。
根亦理應善惡。
何名無記。
此亦違理。
同前第五。
又彼下。
應非二字。
貫下三義。
既執業種為五色根。
執受。
色蘊。
内處。
三義皆無。
此違理教。
同前第六。
無執受。
及第二章。
非色蘊非内處義。
鼻舌下。
既以業種為五色根。
業力有定。
可許五根各有定地。
以免第四章中理教相違不定之過。
然感五識業為五根。
應感意識業是末那。
此中違理。
同前第七。
八識種現各少一數。
眼等不應通現種者。
謂既以業種為五色根。
不但無眼等現行。
亦無眼等種子。
以彼原是業種故。
此亦同前第九。
唯種無現。
理教相違也。
又應眼等非色根者謂業非色法。
又不可名五色根故。
單破業種非色根義。
眼等五識。
必通三性。
若是業感。
應唯無記性。
以無記性。
能招業故。
三性五識。
既非業感。
應無眼等為俱有依。
彼執業種為五色根。
若非業感。
不得為根。
同前第八無增上緣依。
故彼所言。
非為善救者。
結破轉救非理。
彼以業種轉救第八增上緣依。
而犯一切違理教者豈為善救。
又諸聖教處處皆說(至)非謂色根即識業種。
總結教理俱違也。
又諸下。
責彼違教。
許眼下。
責彼違理。
故複責雲。
如斯迷謬。
深違教理。
然伽陀下。
釋前師引證義。
種子是前頌中義。
功能是後頌中義。
為破外道。
執離識外。
實有色根。
故于識變。
似眼根等五勝義根。
以有發生五識用故。
假名種子。
及色功能。
非謂色根。
即五識種。
及與業種。
又緣五境明了意識(至)由此彼說理教相違。
牒破前師執意。
以為自立前案。
謂前五識。
既以意識為依。
意識亦應前五為依。
故雲。
彼此相依。
勢力等故。
又第七下。
破前師不立第七有俱有依。
今以轉識例同。
必應許現。
行第八。
為彼依故。
如瑜伽下。
引證。
彼論下。
推釋。
兼破前執識種為俱有依。
不爾者。
反上。
意牒前師不許第七有俱有依。
故雲。
應說有藏識故。
第六意識得轉。
由此下。
結破。
是故應言前五轉識(至)自能立故無俱有依。
第二師立義。
已上破詞雖正。
立俱有依。
猶未盡理。
有義此說猶未盡理(至)亦依能熏餘如前說。
此第三師。
破第二師執第八無有俱有依義。
許現起下。
意雖破彼。
亦為自義前案。
謂現行既依種子。
種子亦依現行。
以種子初生時。
依能熏識。
既熏習已。
即依所熏。
故雲。
能熏前七識。
及所熏異熟識。
為生長住故。
又異熟下。
複明第八亦依色根。
如契經下。
引經證依色根義。
瑜伽下。
複引論證異熟識。
決定依止有色根身。
或所立因有不定失者。
立量雲。
異熟識是有法。
決定執受有色諸根是宗。
因雲不遍依止故。
同喻如六識。
若異熟識。
不遍依止有色諸根。
則是因于宗上不轉。
引喻不齊。
故有不定失也。
是故下。
第三師立義。
猶未盡理。
△一三師辯破竟。
下二正義破前。
有義前說皆不應理(至)或所依為依皆随宜假說。
此義正理。
破前不知能依所依有差别故。
依謂下總明能所依義。
故以王臣為喻。
王喻所依。
臣喻能依。
若法下。
單明所依具四義故。
一者決定。
正簡前五識。
與第六為依。
夫為所依者。
須決定有故。
今有第六時。
不定有前五。
亦簡五色根。
與第八為依。
亦是不決定。
如生無色界。
即無色根故。
又簡将能熏七現。
與種子為生長住依。
此能熏現識。
必有間斷故。
豈有決定義。
二者有境。
所言有境者。
即内六處。
是有境義(根是能照。
境是所照。
故說能照。
有所照境)此簡四大種。
及命根。
五塵。
并一切種子。
雖有決定義。
而阙有境義。
不得為所依(以彼非能照。
故無所照境)三者為主。
言為主者。
亦是心王。
及五色根。
決定有境。
而為主故。
此簡遍行五心所法。
雖具決定有境二義。
阙主義故。
亦非所依。
四者令心心所取自所緣。
言取自所緣者。
謂取所依。
與能依法。
為所緣故。
此簡第八現行。
不得與識中種子為俱有依。
以彼種子。
無緣慮故。
不能自取第八現行為所緣。
唯第八現。
亦具決定有境為主三義。
唯與心心所為所依。
以心心所。
是能緣故。
故取八現為所緣也。
故諸下。
引證能依唯是心法。
以色法等。
非能緣故。
雖說能依唯是心法。
而心法中。
亦通能所。
大約心王互通能所。
心所唯能。
以非主故。
然有下。
釋餘處說能所依。
未了差别。
皆是假說。
都無實義。
由此五識俱有所依(至)依止心及意餘轉識得生。
護法師。
自立正義。
謂前五識。
俱有所依。
定有四種。
一五色根。
與識同境故。
二第六識。
是分别依。
三第七識。
是染淨依。
四第八識。
是根本依。
故雲。
所依别故。
聖教下。
釋教意。
以五識。
與五根近而相順。
又是不共所依之根。
故唯說五根為依。
不說餘三依也。
第六意識。
有俱有依。
唯二種者。
謂第七識。
與第八識。
雖五下。
破第二師執前五為第六之俱有依。
以非定有。
故非所依。
聖教唯說依第七者。
唯取同轉識攝。
及近順義。
第七識有俱有所依。
唯有一種。
謂第八識。
如伽陀下。
引證第七以第八為俱有依。
唯前二句。
後二句。
亦顯七八二識定與前六為俱有依。
心即第八。
意即第七。
餘即前六。
阿賴耶識俱有所依(至)若作是說妙符理教。
第八識有俱有所依。
亦唯一種。
謂第七識。
複引論證。
唯以第七為俱有依義。
而說下。
釋成末那有無。
言三位者。
即阿羅漢。
滅定。
出世道也。
論說此三位無末那者但無染污。
非無第七識體。
以此三位。
有覆煩惱不起故。
如言四位者。
阿羅漢。
獨覺。
菩薩。
如來。
此四位中。
但無含藏雜染之名。
非無第八識體。
此亦應爾。
前第三師。
執第八亦依色根。
以有色界。
根義有用。
無色界中。
定無色根。
故非所依。
又執識種。
以現。
行識為俱有依。
故此破雲。
識種無能緣。
不取自現境。
唯依持種識。
故可有能依。
不取異熟果。
而雲無所依第四義雲。
令心心所取自所緣。
不說種子。
心所所依。
随自心王。
有所依義複各加自相應之心。
則前五心所有五所依。
第六心所。
有三所依。
七八二識相應心所。
各二所依。
若作是說。
妙符理教者。
結顯正義。
理教不違。
△二正義破前竟。
通上二釋俱有依竟。
下三釋開導依分二。
一舉執辯破。
後開導依有義五識(至)但以自類為開導依。
開導依者。
即各識前念開辟。
引導後念生故。
有義下。
難陀立義未正。
謂前五識中。
以一識為自。
餘識為他。
已生未滅為前。
已滅未生為後。
名不相續。
五識自類既不相續。
必由第六引生。
故唯第六為開導依。
又謂第六意識。
雖是前念引生後念。
自能相續。
亦由五識所引。
故以前滅前六種識。
為後第六一識之開導依。
七八二識。
自類開導。
乃正理也。
唯前六識。
義有過失。
有義前說未有究理(至)故非二識互相續生。
此是安慧總破難陀前六識義。
先破前五轉識雲。
謂前五識。
未轉依時。
遇非勝境。
可許汝說不相續義。
若自在位。
諸根互用。
不假尋求。
甯不相續。
等流五識者謂緣境時。
有五種心。
一率爾心。
二尋求心。
三決定心。
四染淨心。
五等流心。
率爾等流二心。
通前六識。
尋求決定染淨三心。
唯通意識。
如說諸字時。
有率爾尋求二心。
然未定知諸字所屬。
故無決定。
次說行字。
由先熏習連帶解生。
有三心起。
謂率爾。
尋求。
決定。
以決定知諸字所屬一切行故。
聞諸行字。
雖知自性。
然未知義。
為令知義。
複說無字。
亦但二心。
謂率爾尋求。
未有決定。
以未定知無字所屬。
後說常