成唯識論俗诠卷第二
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。
何則。
種子現行。
性相同故。
以聖種子。
現行必聖。
相狀有染。
性必染污。
以理推之。
種現必同。
何故汝論。
說有異生。
成就無漏種子。
此責難陀。
謂諸種子。
所熏能熏。
無始成就義。
△二展轉難破竟。
下三釋彼正義。
然契經說心性淨者(至)有漏法種類此應知。
牒釋分别論者。
所說心性本淨正義。
以心性言。
顯是真如。
名真實性。
或說心體。
被煩惱污體非煩惱。
名性本淨。
非同汝執。
有漏之心。
性是無漏。
故名本淨。
由此下。
謂由經說真如是心。
應信真如。
是無漏種。
法爾成就。
何執熏生無本有種。
無漏法起下。
明展轉熏生義。
無漏法者。
即見道後所修無漏道法也。
以此為因者。
因證真如。
方修無漏。
故以真如為因。
複熏成種者。
從真如體。
生諸功德。
智種道種。
一切皆成。
言無漏者。
以智照境。
不起分别。
說能緣智不漏于境耳。
有漏法種。
類此應知者。
牒上無漏既是本有。
則有漏種。
亦本有故。
△三釋彼正義竟。
下四釋教熏習。
諸聖教中雖說内種(至)方便說為出世心種。
牒破難陀偏執熏習。
撥無本有。
然本有下。
釋上諸聖教中。
說熏習者。
是增上緣。
非說因緣。
熏生内種。
其聞熏習下。
明無漏種。
亦由熏習。
令其增盛。
出世心者。
即是見道所證無漏心也。
以從真如展轉熏生。
是故聖教。
亦說此種。
名聞熏習。
聞熏習中。
有二種緣義。
熏生有漏。
感變易生死。
勝異熟果。
為出世法。
作增上緣。
是修所斷。
熏生無漏。
與出世法。
為正因緣。
非所斷攝。
以無漏法。
無盡期故。
此正因緣下。
結顯前說展轉生心。
即是真如無漏種子。
以方便故。
名出世心。
△四釋教熏習竟。
下五牒釋依障。
依障建立種性别者(至)障有可斷不可斷義。
牒上難陀引瑜伽證依障建立種性别義。
文中一一釋成。
以辯種子本有也。
謂若下。
明依障建立異生性也。
非涅槃法。
即異生性法。
以諸異生。
無涅槃故。
無漏法種能害二障。
故無彼種。
二障永不可害。
若唯下。
釋依障建立二乘性也。
二乘種性。
唯斷煩惱。
不斷所知。
故所知障。
永不可害。
根有利鈍。
分為二種。
獨覺根利。
惑總斷故。
若亦有下。
釋佛種性。
佛無漏種。
能害二障。
故有佛種。
二障永害。
故由下。
結成論說種性别者。
唯依無漏種子有無。
方說障有斷不斷義。
然無漏種微隐難知(至)說熏可生亦定非理。
釋成約障顯有本有無漏種義。
若謂法爾有此障别者。
縱彼轉計自然障别。
則無漏種。
亦應自别。
何偏許障别。
而不許無漏。
由無漏種。
得生聖道。
由諸聖道。
能斷二障。
約斷二障。
立種性别。
若無無漏法種。
聖道斷障。
種性差别。
俱不得成。
既彼下。
牒上聖道永不生義。
既永不生。
說熏可生。
理不應爾。
△五牒釋依障竟。
通上二引教辯破竟。
下三結破顯理。
然諸聖教處處說有(至)各有本有始起二類。
結破難陀執始起義。
理教俱違。
複顯護法自立正義。
△三結破顯理竟。
通上二舉執辯破竟。
下三六義明種分二。
一正明六義。
然種子義略有六種(至)不可說有能生用故。
由前二師别執本有新熏。
護法正義兼之。
意謂不唯二義兼收。
更顯種子略有六義。
攝論頌雲。
勝義諸種子。
當知有六種。
刹那滅俱有。
恒随轉應知。
決定待衆緣。
唯能引自果。
一明生滅成種子義。
以生滅功能殊勝故。
攝論釋雲。
刹那滅者。
生已無間。
即壞滅故。
無有常住。
得成種子。
于一切時。
無差别故。
雖刹那滅。
然非已滅。
此遮下。
謂常法不變。
種義全無。
故應遮止。
二果俱有謂與所生(至)故但應說與果俱有。
此明因果不離成種子義。
此遮下。
謂前種後種。
及相離法。
非俱有義。
故應遮止。
攝論釋雲。
已滅生果。
不應理故。
如死雞鳴。
是故應許。
種子與果。
俱時而住。
現行種子雖是類别。
互不相違。
一身即現行。
能生即種子。
謂一身作用。
是種現同時。
故雲俱有。
不同從種生種。
前後相違。
必不俱有也。
雖因下。
别明二義。
言現在因用。
是果俱有義。
未生已滅。
釋不俱義。
謂果俱有。
唯依種生現行立名。
不依前種引生後種。
是故但說因種現果俱時有也。
三恒随轉謂要長時(至)此顯種子自類相生。
此明第八成種子義。
恒随轉者。
謂要長時相續。
其性一類。
是無記故。
方名種子。
攝論釋雲。
此恒随轉。
刹那傳傳。
經于多時。
恒随轉故。
此遮下。
謂轉識間斷。
無恒随義。
故應遮止。
四性決定謂随因力(至)生異性果有因緣義。
此明善惡業力決定成種子義。
異性因果。
即色心互生也。
此等妄執。
故應遮止。
五待衆緣謂此要待(至)故種與果非恒頓生。
此明因緣成種子義。
因非自有。
緣自因生。
殊勝功能。
必因緣合。
執自然因。
執緣恒有。
應恒頓生。
理不頓恒。
故應遮止。
顯所下。
結成待緣方成種義。
故無恒生頓生之過。
六引自果謂于别别(至)具斯六義成種非餘。
明引自果成種子義。
色心各引。
種果不亂。
一因多果。
色心互生。
皆是妄執。
故應遮止。
唯本識下。
結成六義成種。
方為内種正義。
△一正明六義竟。
下二簡别外種。
外谷麥等識所變故(至)是共相種所生果故。
簡外種子。
唯得假名。
内外種子。
俱有生引二因。
外種望芽。
為能生因。
傳望莖等。
為能引因阿賴耶識。
是内種子。
親望名色。
為能生因。
傳望六處。
乃至老死。
為能引因。
譬如射箭。
放弦行力。
為生因。
自弦以往。
不即堕地。
為引因。
内種熏習生長者。
謂本有種親生現果。
是因緣性。
但熏令長。
說有熏習。
是增上緣。
外種熏習。
或有或無者。
無性菩薩雲。
或有或無有。
分别不決定義。
如從其炭。
牛糞毛等。
随其次第。
生彼苣勝。
青蓮花根。
及以蒲等。
非苣勝等。
與彼炭等。
俱生俱滅。
互相熏習。
而從彼生。
如是外種。
或無熏習。
又苣勝等。
與華鬘等。
俱生俱滅。
由熏習故。
生香氣等。
如是外種。
或有熏習。
如是分别外種不定。
是故說或。
故外種子。
熏習有無。
望于内種。
唯增上緣。
無因緣義。
辦所生下。
釋成外種。
成辦生果。
是諸有情。
依報所攝。
故必内種。
為彼因緣。
共相種者。
有情八識。
共所變故。
設問雲。
若内心種。
生外果色。
應同異部。
色心互生之過耶。
答彼執互生。
此唯心變。
顯唯識理。
故無彼過。
△二簡别外種竟。
通上三六義明種竟。
下四能所熏習分四。
一問答标數。
依何等義立熏習名(至)令種生長故名熏習。
問答能所熏義。
△一問答标數竟。
下二正釋所熏。
何等名為所熏四義(至)可是所熏非心所等。
一明第八。
從無始來。
至究竟位。
一類堅住。
相續持種。
是所熏義。
轉識聲等。
是無常義。
故應遮止。
二明第八。
無覆無記。
平等一味。
不違善惡熏染。
是所熏義。
善惡力強。
不容熏染。
故應遮止。
由此下。
謂果上淨識。
非無記性。
故不受熏。
唯在因中。
受無漏熏。
名為舊種。
以唯是善違不善等。
三明第八心王。
有自在義。
無記虛疏無堅密理。
自在受熏得所熏義。
言自在者。
簡難陀許心所受熏。
是依他起。
非堅密者。
簡馬鳴許真如受熏。
是無為法。
二者無義。
故應遮止。
四明所熏第八。
能熏前七。
行相各别。
名為不即。
原為一體。
名為不離。
不即不離。
是和合性。
由和合故。
有所熏義。
他身前七。
與已第八。
無和合理。
故應遮止。
唯異熟下。
結成第八具上四義。
立為所熏。
非五心所。
及前七識。
有所熏義。
△二正釋所熏竟。
下三正釋能熏。
何等名為能熏四義(至)具此四義可是能熏。
總問能熏。
文中别釋四種。
一明前七有。
間有轉。
有變易用。
生長習氣。
成能熏義。
無為法常。
無變易用。
故應遮止。
二明前七及諸心所。
有能緣用。
有強盛用。
是能熏義。
第八異熟。
及彼心所。
有能緣用。
其體劣弱。
無強盛用。
色法雖有強盛。
又無能緣。
不相應行。
二用皆阙。
故俱遮止。
攝即減義。
植即增義。
三明前七王所。
具此增減用故。
得能熏義。
佛果善法。
雖是強盛。
理無增減。
故應遮止。
彼若下。
釋成佛果善法。
非能熏義。
若作能熏。
便有增減。
以前熏後。
前佛德劣。
後佛德勝。
便違正理。
四明能所和合。
不即不離。
義如前說。
和合義成。
有能熏義。
他身第八。
與已前七。
無和合理。
故應遮止。
唯七轉下。
結成前七。
及彼心所。
具上四義。
說為能熏。
△三正釋能熏竟。
下四通結前義。
如是能熏與所熏識(至)是謂略說一切種相。
結上熏習生長種子。
如熏苣勝者。
喻上熏習義。
苣勝是炭。
久理地中變生。
即西域胡麻也。
體非香臭。
子可作油。
若以華熏。
随生香氣。
經中取喻無記性。
本非善惡。
受善惡熏。
能熏識等下。
明三法展轉義。
言三法者。
前後種子為二法。
中間現識為一法。
望前種子是能生。
望後種子是所生。
是故因果展轉同時。
如炷下。
喻上因果同時義。
前後燋炷。
喻前後種。
中間光焰。
喻現行識。
蘆束相依。
喻不相離。
法喻兩齊理不傾動。
士用。
是作者。
所作事成。
名果。
作者。
及所作事。
俱現在故。
名俱有因。
以喻種生現行。
因果同時。
因果相似。
名等流。
以喻前種生後種。
因果不同時。
此二下。
結成種生現。
種生種。
種于所生現種果法。
作因緣性。
除此二法。
餘非因緣。
但可假說。
是謂略說一切種相者。
通結前來一切種相。
應更分别下。
四科之義。
△四通結前義竟。
通上一釋三名竟。
下二釋行相分二。
一問答标名。
此識行相所緣雲何謂不可知執受處了。
問答以明行相所緣二義。
第八行相微隐。
故答不可知。
第八所緣三境。
故答執受處。
以執受中。
有種子根身二義。
處即器界一義。
是三所緣。
了字即是能緣行相。
文中自釋。
△一問答标名竟。
下二正釋行相分二。
一執受處了分二。
一略釋。
了謂了别即是行相(至)行相仗之而得起故。
了謂下。
釋第八識行相。
是見分所攝。
以見分取境。
有了别用。
故名行相。
處謂下。
釋第八所緣。
以識恒取器世間相。
及種子根身為境。
根即勝義。
身即浮塵。
執受。
各具二義。
執二義者。
執為自體持令不散。
受二義者。
領以為境。
令生覺受。
同安危故。
第八望根身。
四義皆具。
同是無記性故。
第八任持此身。
令不爛壞。
故此根身。
是第八識親相分故。
或安或危。
皆同第八。
若望器界。
但為所緣。
非是執受。
即領以為境一義。
無餘三義。
諸種子下。
釋成種子義。
相即所緣相分。
名即能緣見分。
能所分别。
熏成業種。
故習氣名即種子義有根身下。
釋成根身義。
色根。
即勝義根依處。
即浮塵根。
以勝義必依浮塵故。
種子根身二法。
皆是第八執受。
執受及處下。
結答上問所緣義。
以第八識自體生時内變種根。
外變器界。
為所緣境。
成親所緣緣。
能緣行相仗之而起。
故頌中雲。
執受處了。
△一略釋竟。
下二廣釋分四。
一廣釋了字分二。
一正釋了字。
此中了者謂異熟識(至)此了别用見分所攝。
了者慧也。
别者解也。
此識見分。
于所緣境。
有能決擇分解義故。
△一正釋了字竟。
下二偏正互辯分三。
一三師立義分三。
一難陀二分。
然有漏識自體生時(至)似能緣相說名見分。
由釋了字是見分攝。
必有所緣相分為境。
故有難陀立此二分。
以破安慧唯一分義。
然有漏者。
以未轉依。
必有二分。
似所能緣者。
謂依他二分。
似遍計所執二分而現。
相應亦爾者。
顯心所亦依心生故。
似所緣下。
釋成二分名。
言相分者。
通有四種。
一實相名相。
體即真如。
真實相故。
二境相名相。
能與心根而為境故。
三相狀名相。
唯有為法有相。
狀故。
通影及質識所變故。
四義相名相。
即能诠下所诠義故。
于上四種。
唯取後三為相分相。
言見分者。
通有五類。
一證見名見。
即根本智。
二照燭名見。
此通根識俱照燭故。
三能緣名
何則。
種子現行。
性相同故。
以聖種子。
現行必聖。
相狀有染。
性必染污。
以理推之。
種現必同。
何故汝論。
說有異生。
成就無漏種子。
此責難陀。
謂諸種子。
所熏能熏。
無始成就義。
△二展轉難破竟。
下三釋彼正義。
然契經說心性淨者(至)有漏法種類此應知。
牒釋分别論者。
所說心性本淨正義。
以心性言。
顯是真如。
名真實性。
或說心體。
被煩惱污體非煩惱。
名性本淨。
非同汝執。
有漏之心。
性是無漏。
故名本淨。
由此下。
謂由經說真如是心。
應信真如。
是無漏種。
法爾成就。
何執熏生無本有種。
無漏法起下。
明展轉熏生義。
無漏法者。
即見道後所修無漏道法也。
以此為因者。
因證真如。
方修無漏。
故以真如為因。
複熏成種者。
從真如體。
生諸功德。
智種道種。
一切皆成。
言無漏者。
以智照境。
不起分别。
說能緣智不漏于境耳。
有漏法種。
類此應知者。
牒上無漏既是本有。
則有漏種。
亦本有故。
△三釋彼正義竟。
下四釋教熏習。
諸聖教中雖說内種(至)方便說為出世心種。
牒破難陀偏執熏習。
撥無本有。
然本有下。
釋上諸聖教中。
說熏習者。
是增上緣。
非說因緣。
熏生内種。
其聞熏習下。
明無漏種。
亦由熏習。
令其增盛。
出世心者。
即是見道所證無漏心也。
以從真如展轉熏生。
是故聖教。
亦說此種。
名聞熏習。
聞熏習中。
有二種緣義。
熏生有漏。
感變易生死。
勝異熟果。
為出世法。
作增上緣。
是修所斷。
熏生無漏。
與出世法。
為正因緣。
非所斷攝。
以無漏法。
無盡期故。
此正因緣下。
結顯前說展轉生心。
即是真如無漏種子。
以方便故。
名出世心。
△四釋教熏習竟。
下五牒釋依障。
依障建立種性别者(至)障有可斷不可斷義。
牒上難陀引瑜伽證依障建立種性别義。
文中一一釋成。
以辯種子本有也。
謂若下。
明依障建立異生性也。
非涅槃法。
即異生性法。
以諸異生。
無涅槃故。
無漏法種能害二障。
故無彼種。
二障永不可害。
若唯下。
釋依障建立二乘性也。
二乘種性。
唯斷煩惱。
不斷所知。
故所知障。
永不可害。
根有利鈍。
分為二種。
獨覺根利。
惑總斷故。
若亦有下。
釋佛種性。
佛無漏種。
能害二障。
故有佛種。
二障永害。
故由下。
結成論說種性别者。
唯依無漏種子有無。
方說障有斷不斷義。
然無漏種微隐難知(至)說熏可生亦定非理。
釋成約障顯有本有無漏種義。
若謂法爾有此障别者。
縱彼轉計自然障别。
則無漏種。
亦應自别。
何偏許障别。
而不許無漏。
由無漏種。
得生聖道。
由諸聖道。
能斷二障。
約斷二障。
立種性别。
若無無漏法種。
聖道斷障。
種性差别。
俱不得成。
既彼下。
牒上聖道永不生義。
既永不生。
說熏可生。
理不應爾。
△五牒釋依障竟。
通上二引教辯破竟。
下三結破顯理。
然諸聖教處處說有(至)各有本有始起二類。
結破難陀執始起義。
理教俱違。
複顯護法自立正義。
△三結破顯理竟。
通上二舉執辯破竟。
下三六義明種分二。
一正明六義。
然種子義略有六種(至)不可說有能生用故。
由前二師别執本有新熏。
護法正義兼之。
意謂不唯二義兼收。
更顯種子略有六義。
攝論頌雲。
勝義諸種子。
當知有六種。
刹那滅俱有。
恒随轉應知。
決定待衆緣。
唯能引自果。
一明生滅成種子義。
以生滅功能殊勝故。
攝論釋雲。
刹那滅者。
生已無間。
即壞滅故。
無有常住。
得成種子。
于一切時。
無差别故。
雖刹那滅。
然非已滅。
此遮下。
謂常法不變。
種義全無。
故應遮止。
二果俱有謂與所生(至)故但應說與果俱有。
此明因果不離成種子義。
此遮下。
謂前種後種。
及相離法。
非俱有義。
故應遮止。
攝論釋雲。
已滅生果。
不應理故。
如死雞鳴。
是故應許。
種子與果。
俱時而住。
現行種子雖是類别。
互不相違。
一身即現行。
能生即種子。
謂一身作用。
是種現同時。
故雲俱有。
不同從種生種。
前後相違。
必不俱有也。
雖因下。
别明二義。
言現在因用。
是果俱有義。
未生已滅。
釋不俱義。
謂果俱有。
唯依種生現行立名。
不依前種引生後種。
是故但說因種現果俱時有也。
三恒随轉謂要長時(至)此顯種子自類相生。
此明第八成種子義。
恒随轉者。
謂要長時相續。
其性一類。
是無記故。
方名種子。
攝論釋雲。
此恒随轉。
刹那傳傳。
經于多時。
恒随轉故。
此遮下。
謂轉識間斷。
無恒随義。
故應遮止。
四性決定謂随因力(至)生異性果有因緣義。
此明善惡業力決定成種子義。
異性因果。
即色心互生也。
此等妄執。
故應遮止。
五待衆緣謂此要待(至)故種與果非恒頓生。
此明因緣成種子義。
因非自有。
緣自因生。
殊勝功能。
必因緣合。
執自然因。
執緣恒有。
應恒頓生。
理不頓恒。
故應遮止。
顯所下。
結成待緣方成種義。
故無恒生頓生之過。
六引自果謂于别别(至)具斯六義成種非餘。
明引自果成種子義。
色心各引。
種果不亂。
一因多果。
色心互生。
皆是妄執。
故應遮止。
唯本識下。
結成六義成種。
方為内種正義。
△一正明六義竟。
下二簡别外種。
外谷麥等識所變故(至)是共相種所生果故。
簡外種子。
唯得假名。
内外種子。
俱有生引二因。
外種望芽。
為能生因。
傳望莖等。
為能引因阿賴耶識。
是内種子。
親望名色。
為能生因。
傳望六處。
乃至老死。
為能引因。
譬如射箭。
放弦行力。
為生因。
自弦以往。
不即堕地。
為引因。
内種熏習生長者。
謂本有種親生現果。
是因緣性。
但熏令長。
說有熏習。
是增上緣。
外種熏習。
或有或無者。
無性菩薩雲。
或有或無有。
分别不決定義。
如從其炭。
牛糞毛等。
随其次第。
生彼苣勝。
青蓮花根。
及以蒲等。
非苣勝等。
與彼炭等。
俱生俱滅。
互相熏習。
而從彼生。
如是外種。
或無熏習。
又苣勝等。
與華鬘等。
俱生俱滅。
由熏習故。
生香氣等。
如是外種。
或有熏習。
如是分别外種不定。
是故說或。
故外種子。
熏習有無。
望于内種。
唯增上緣。
無因緣義。
辦所生下。
釋成外種。
成辦生果。
是諸有情。
依報所攝。
故必内種。
為彼因緣。
共相種者。
有情八識。
共所變故。
設問雲。
若内心種。
生外果色。
應同異部。
色心互生之過耶。
答彼執互生。
此唯心變。
顯唯識理。
故無彼過。
△二簡别外種竟。
通上三六義明種竟。
下四能所熏習分四。
一問答标數。
依何等義立熏習名(至)令種生長故名熏習。
問答能所熏義。
△一問答标數竟。
下二正釋所熏。
何等名為所熏四義(至)可是所熏非心所等。
一明第八。
從無始來。
至究竟位。
一類堅住。
相續持種。
是所熏義。
轉識聲等。
是無常義。
故應遮止。
二明第八。
無覆無記。
平等一味。
不違善惡熏染。
是所熏義。
善惡力強。
不容熏染。
故應遮止。
由此下。
謂果上淨識。
非無記性。
故不受熏。
唯在因中。
受無漏熏。
名為舊種。
以唯是善違不善等。
三明第八心王。
有自在義。
無記虛疏無堅密理。
自在受熏得所熏義。
言自在者。
簡難陀許心所受熏。
是依他起。
非堅密者。
簡馬鳴許真如受熏。
是無為法。
二者無義。
故應遮止。
四明所熏第八。
能熏前七。
行相各别。
名為不即。
原為一體。
名為不離。
不即不離。
是和合性。
由和合故。
有所熏義。
他身前七。
與已第八。
無和合理。
故應遮止。
唯異熟下。
結成第八具上四義。
立為所熏。
非五心所。
及前七識。
有所熏義。
△二正釋所熏竟。
下三正釋能熏。
何等名為能熏四義(至)具此四義可是能熏。
總問能熏。
文中别釋四種。
一明前七有。
間有轉。
有變易用。
生長習氣。
成能熏義。
無為法常。
無變易用。
故應遮止。
二明前七及諸心所。
有能緣用。
有強盛用。
是能熏義。
第八異熟。
及彼心所。
有能緣用。
其體劣弱。
無強盛用。
色法雖有強盛。
又無能緣。
不相應行。
二用皆阙。
故俱遮止。
攝即減義。
植即增義。
三明前七王所。
具此增減用故。
得能熏義。
佛果善法。
雖是強盛。
理無增減。
故應遮止。
彼若下。
釋成佛果善法。
非能熏義。
若作能熏。
便有增減。
以前熏後。
前佛德劣。
後佛德勝。
便違正理。
四明能所和合。
不即不離。
義如前說。
和合義成。
有能熏義。
他身第八。
與已前七。
無和合理。
故應遮止。
唯七轉下。
結成前七。
及彼心所。
具上四義。
說為能熏。
△三正釋能熏竟。
下四通結前義。
如是能熏與所熏識(至)是謂略說一切種相。
結上熏習生長種子。
如熏苣勝者。
喻上熏習義。
苣勝是炭。
久理地中變生。
即西域胡麻也。
體非香臭。
子可作油。
若以華熏。
随生香氣。
經中取喻無記性。
本非善惡。
受善惡熏。
能熏識等下。
明三法展轉義。
言三法者。
前後種子為二法。
中間現識為一法。
望前種子是能生。
望後種子是所生。
是故因果展轉同時。
如炷下。
喻上因果同時義。
前後燋炷。
喻前後種。
中間光焰。
喻現行識。
蘆束相依。
喻不相離。
法喻兩齊理不傾動。
士用。
是作者。
所作事成。
名果。
作者。
及所作事。
俱現在故。
名俱有因。
以喻種生現行。
因果同時。
因果相似。
名等流。
以喻前種生後種。
因果不同時。
此二下。
結成種生現。
種生種。
種于所生現種果法。
作因緣性。
除此二法。
餘非因緣。
但可假說。
是謂略說一切種相者。
通結前來一切種相。
應更分别下。
四科之義。
△四通結前義竟。
通上一釋三名竟。
下二釋行相分二。
一問答标名。
此識行相所緣雲何謂不可知執受處了。
問答以明行相所緣二義。
第八行相微隐。
故答不可知。
第八所緣三境。
故答執受處。
以執受中。
有種子根身二義。
處即器界一義。
是三所緣。
了字即是能緣行相。
文中自釋。
△一問答标名竟。
下二正釋行相分二。
一執受處了分二。
一略釋。
了謂了别即是行相(至)行相仗之而得起故。
了謂下。
釋第八識行相。
是見分所攝。
以見分取境。
有了别用。
故名行相。
處謂下。
釋第八所緣。
以識恒取器世間相。
及種子根身為境。
根即勝義。
身即浮塵。
執受。
各具二義。
執二義者。
執為自體持令不散。
受二義者。
領以為境。
令生覺受。
同安危故。
第八望根身。
四義皆具。
同是無記性故。
第八任持此身。
令不爛壞。
故此根身。
是第八識親相分故。
或安或危。
皆同第八。
若望器界。
但為所緣。
非是執受。
即領以為境一義。
無餘三義。
諸種子下。
釋成種子義。
相即所緣相分。
名即能緣見分。
能所分别。
熏成業種。
故習氣名即種子義有根身下。
釋成根身義。
色根。
即勝義根依處。
即浮塵根。
以勝義必依浮塵故。
種子根身二法。
皆是第八執受。
執受及處下。
結答上問所緣義。
以第八識自體生時内變種根。
外變器界。
為所緣境。
成親所緣緣。
能緣行相仗之而起。
故頌中雲。
執受處了。
△一略釋竟。
下二廣釋分四。
一廣釋了字分二。
一正釋了字。
此中了者謂異熟識(至)此了别用見分所攝。
了者慧也。
别者解也。
此識見分。
于所緣境。
有能決擇分解義故。
△一正釋了字竟。
下二偏正互辯分三。
一三師立義分三。
一難陀二分。
然有漏識自體生時(至)似能緣相說名見分。
由釋了字是見分攝。
必有所緣相分為境。
故有難陀立此二分。
以破安慧唯一分義。
然有漏者。
以未轉依。
必有二分。
似所能緣者。
謂依他二分。
似遍計所執二分而現。
相應亦爾者。
顯心所亦依心生故。
似所緣下。
釋成二分名。
言相分者。
通有四種。
一實相名相。
體即真如。
真實相故。
二境相名相。
能與心根而為境故。
三相狀名相。
唯有為法有相。
狀故。
通影及質識所變故。
四義相名相。
即能诠下所诠義故。
于上四種。
唯取後三為相分相。
言見分者。
通有五類。
一證見名見。
即根本智。
二照燭名見。
此通根識俱照燭故。
三能緣名