成唯識論俗诠序

成唯識論。是奘大師最後糅譯。囊括諸論。淵??義海。融暢奧博。無與為俦。自基師以來。有疏有鈔。疏鈔之外。又有掌中樞要唯識鏡等諸著述。不知何緣不入藏中。宋南渡後。禅宗盛極。空談者多。實踐者少。排擯義學。輕蔑相宗。前舉諸典漸以散失。然開蒙之作。出于元人。爾時慈恩疏鈔似猶在也。餘始聞唯識宗旨于紫柏大師。授以此論。命之熟究。茫無入處。求古疏鈔。已不可得。後閱開蒙。及檢宗鏡華嚴疏鈔。遇談此論處。辄錄之簡端。于是漸有一隙之明。繼聞巢松緣督諸師。留神此論。結侶焦山。博究大藏。将為解釋。亟移書招之。二師各出其所标點之本。互相印證。餘是以有正訛标義之刻。于是四方學者。始以此論為可究。而求刻本者。源源來矣。然??疑尚多。意猶未惬。聞王太古言。相宗之精。無如高原法師者。觀所緣緣論釋。曾不可以句。而師釋之如指諸掌。則其他可知也。時東禅無主。餘遂虛席以延師。師鑒餘誠。率其徒至。餘因囑以略釋此論。承承首肯。不逾年而俗诠稿成。餘因是有證義之作。丙午夏餘蒙恩起官南曹。師亦來。開講此論于鹫峰寺。學者千衆。莫不聳聽。得未曾有。己酉夏。師又開講于瓦官寺。時聞台山師子窩澄法師曾解此論。欲往參訪。餘固止之。師不可。冒暑北邁。是年冬。餘亦以考績入朝。無何師亦至。寓北??下之龍華寺。又受彌勒庵請。為諸方講演此論。法席甚盛。而餘南還矣。明年夏。既訪澄師。不契而南。餘亦從南宮乞假歸田間。師辭餘為武林遊。又明年而餘始病。病中聞師講演此論于淨慈之宗鏡堂。餘且驚且喜。時且瀕死。不及與師相聞。即師有書來。不能答也。又明年夏。而師以俗诠新刻。來澄餘序矣。病甚。不能即副師指。初秋始少間。而後盥手發函讀之。嘻師之為是也難哉。基師以來承授有自。其為疏鈔。述而不作。而師以無師智。尋影略之文。繹深微之旨。一難也。凡預講筵。孰不蹙頞相宗詫為絕學。而師無所因襲。締構會釋。如作家報。二難也。巢松諸師。以三四人之心目。結三年期。考究此論。然餘翻閱其本。止前二卷。有所标錄。餘并缺略。而師以一人之力。不逾年而成。三難也。因丘淩者易為高。因川澤者易為卑。古疏鈔已亡矣。後之學此論者。即他有所師承。可忘師締構之勞哉。巢松之俗。一雨法師集解此論。刻已垂就。餘之證義亦且災木矣。不妨為俗诠左輔右弼。師其許之否乎。

    時

    萬曆壬子秋七月朔旦金壇念西居士王肯堂力疾書