中邊疏卷三
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兼取念處。
心已随教得住者。
是牒四如意足。
心信言因此心已下解脫分種子者。
是明三四為解脫分。
依此文知。
如是三四位在四善根之前也。
一欲以下别釋五根。
文顯可知。
頌中一句。
第二明力。
即就五法以說力者。
由勝進時。
能損惑故。
故言說力。
損惑故也。
下之一句明五次第。
前前為因。
後後是果。
故初說信乃至後慧。
故言前因後是果也。
釋中即二。
釋初句中亦有三句。
初牒五根。
次正釋文。
若五以下重顯根後說力之意。
謂若五法始成立時。
黑白間赴。
未名為力。
若不信等。
非助或法。
不能鄣時。
乃名五力。
故說根力随有次第也。
雲何以下次釋下句。
于中亦三。
初以徴問。
次牒偈答。
雲何如是以下因問别顯。
相生次第。
文相可知。
上來明其行相已竟。
若人以下屬當階位。
亦先發起。
于中二句。
初句對前以分後位。
此明五根在解脫分後。
次句就後别問所在。
此問通達分在根在力。
頌中二句正答。
此問??等四位是通達分。
于中前二立根。
後二說力。
故言二二通達分五根及五力也。
此中略明四善根義。
欲顯此義。
四門分别。
一名。
二體。
三相。
四位。
初釋名者。
??頂二名。
從喻為目。
其後二者。
當法立名。
謂初定心。
審觀聖谛。
與真現觀。
仿佛相似。
如攢火時。
初生??氣。
與火熱觸。
始有相似。
故從此喻。
名為??法。
欲令行者。
勤修不息如攢火者。
無暫息故。
如智度說。
如是觀谛信。
謂涅槃道。
心住快樂。
似如無漏。
是名??法。
如人攢火。
得有??氣。
必聖得火故。
言頂法者。
是最上義。
修習五根。
至最上品。
如人首頂。
身中最上。
故從此喻。
名為頂法。
如彼五力上品。
就法名世第一。
今此五根上品。
從喻名為頂法。
雖有親疏。
齊顯上義。
如對法說。
由彼頂法。
展轉增進。
居上位故。
又複頂者。
是處中義。
何者??法以前。
罪增福微。
修行不易。
如似上山。
忍法以後。
罪微福增。
修行不難。
如從山下。
此二中間。
罪福亭等。
如至山頂。
已上未下。
故從此喻。
名為頂法。
如智度說。
??法增進。
罪福亭等。
故名頂法。
如人上山至頂。
兩邊道裡俱等故。
或有說者。
明進退際。
如是等義如常說也。
順谛忍法。
世第一法。
亦如是常說。
尋之可知。
第二出體者。
前二善根。
五根為體。
後二善根。
五力為體。
若取最勝定慧為體。
論其助伴。
通餘心法。
如對法說。
??法者。
謂各别内證。
于諸谛中。
明得三摩地缽羅若。
及彼相應等法。
乃至世第一法者。
謂各别内證。
于諸谛中。
無間心三摩地缽羅若。
及彼相應等法。
從此無間。
必起最初出世道故。
第三辨相者。
依攢火喻。
辨相若别。
如瑜伽說。
譬如有人。
欲以其火作火所作。
為求火故。
下安幹木。
上施攢燧。
精勤策勵。
勇猛攢求。
于下木上。
最初生??。
次??增長。
熱氣上沖。
次倍增盛。
其煙遂發。
次無焰火。
欻然流出。
火出無間。
發生猛焰。
猛焰生已。
便能造作火所作事。
如下木上。
初所生??。
其??善根。
當知亦爾。
燒諸煩惱。
無漏法火。
生前相故。
如??增長。
熱氣上沖。
其頂善根。
當知亦爾。
如次煙發。
其順谛忍。
當知亦爾。
如無煙火。
欻然流出。
世第一法當知亦爾。
如火無間發生猛焰。
世第一法所攝五力。
無間所生。
出世無漏聖法。
當知亦爾故。
第四明階位者。
如一道章已廣分别。
故今此中不重出也。
四善根義略說如是。
釋中有二。
初正釋文。
後重分别。
重分别中即有二句。
初句順明。
後句反顯。
若人已下解脫分種。
則次四位得決擇分。
若人未下解脫分種。
是則不如此決擇力。
是謂順明反顯意也。
次說以下明七覺分。
亦先發起。
頌中六句。
約五義說。
言依分者。
初念覺分。
覺所依故。
自體分者。
擇法覺分。
覺自性故。
出離分者。
精進覺分。
能摧覺慧。
令出鄣故。
功德分者。
是喜覺分。
由覺實相。
生歡喜故。
三種滅或分者。
謂猗定舍。
由滅或鄣。
助成覺故。
後之二句顯三差别。
對法論雲。
念者是所依支。
由系念故。
令諸善法皆不忘失。
擇法者是自體支。
是覺自相故。
精進者。
是出離支。
由此勢力。
能到所到故。
喜者是利益支。
由此勢力。
身調适故。
安定舍者。
是不染污支。
由此不染污故。
依此不染污故。
體是不染污故。
如其次第。
由安故不染污。
由此能除粗重過故。
依定故不染污。
依止于定得轉依故。
舍是不染污體。
永除貪憂。
不染污位。
為自性故。
釋中有四。
初明覺位。
次釋名義。
三正釋文。
四問發起。
初明位者。
見道位中。
始覺道理故。
立覺分也。
第二之中。
先釋覺名。
無分别如如智是名覺者。
若約二乘。
無四倒分别之如如智。
就菩薩無一切分别之如如智。
次釋分義。
同事法明是名分義者。
于轉凡事成聖法中。
同為一趣。
相助而成故。
此七以下正釋本文。
雲何以下徴問發起。
頌中二句明三差别。
言因緣者。
滅或因緣。
此猗覺分。
即是輕安。
與粗重因。
正相反故。
言依處者。
滅或依處。
是之覺分依于理定得轉依故。
自性故者。
是舍覺分。
舍離或鄣之自性故。
故言說者。
由此三種滅或義成。
故說三種為滅或分也。
釋中次第釋此三義。
釋初中。
言或鄣為重行住因者。
顯所對因。
種子粗重。
名為或鄣。
故言或鄣重。
即此粗重為現行或。
而作因緣。
故言為行住因。
此中為字應在重下也。
言此猗與粗重因對治故者。
猗是輕安。
反對粗重。
是故能為滅或因也。
餘文可知。
次說以下明八正道。
亦先發起。
頌中有二。
前之一頌正約四義明立八意。
其次一頌約後二義顯六差别。
初中言分決者。
即是正見。
謂後得智于所得分決了知故。
又複分明決了先所證故。
及令至者。
正思正語。
思是意業。
語是口業。
由此二種正業。
令他至正道故。
令他信三種者。
亦是正語。
及與正業正命。
言正業者。
即是身業。
此身口業。
大分有二。
若從無嗔無癡而起。
立為正語及與正業。
若依無貪善根所起。
别名正命。
反耶命故。
如智度說。
離五耶命故名正命。
何等為五。
一者若行者為利養故。
詐現奇特。
二者為利養故。
自說功德。
三者為利養故。
占相吉兇。
而為人說。
四者為利養故。
高聲現威。
令人畏驚。
五者為利養故。
稱說所得供養。
以動人心。
耶因緣活命故。
名為耶命也。
對治不助法者。
即是正勤正念正定。
以此三種治三鄣故。
由此四義立八道分。
故言說道有八分也。
此八種中正語一種。
通有二能。
故爾處說。
其餘不爾。
故随一也。
釋中有二。
先明位地。
修道位中顯立道分者。
于修道中。
有後得智。
世間正見分決義故。
正釋文中。
釋前三義。
釋初義中即有四句。
初言見道分決分是正見者。
牒偈屬當。
後得正見。
緣自見道。
決定分别。
知其分齊。
故言見道分決分也。
第二句言此見世間正見者。
正出體相。
第三句言出世正見後得者。
對因分别。
因此以下是第四句釋分決義。
自所得道者。
是牒所知見道。
言及果者。
謂見或斷所得無為。
于此道果随所得分。
決了分别。
故說正見為分決也。
令他以下釋令至義。
能令他知及得者。
依内正思發起正語。
故能令他知其有道。
及能令他随行得道。
故說此二為令至也。
令他信下釋第三義。
舉數列名。
發起下文。
頌中二句。
顯三差别見者。
由正說故。
表内正見。
故從所表名為見也。
或者正業知之正命。
由此三行。
令他起信。
故言應知令他信也。
對法論說。
正語正業正命。
是令他信支。
如其次第。
令他于證理者。
決定信者。
見于正命清淨性故。
所以者何。
由正語故。
随自所證。
菩能問答。
論議決擇。
由此了知有見清淨。
由正業故。
往來進止。
正行具足。
由此了知有戒清淨。
由正命故。
如法乞求。
佛所聽許。
衣缽資具。
由此了知有命清淨也。
釋中有二。
初言令他信分者三處者。
是釋下句。
依正以下釋上三義。
初中言有智者。
正釋頌中所表見也。
正依業下釋次戒義。
依正命下釋知足義。
此中三句。
初言他得信輕财知足者。
是略表句。
于非法物。
無知重心。
故言輕财。
于如法物。
不過量取。
故名知足。
第二句者重顯上義。
如法行見衣服等四。
是釋輕财。
如量行見衣服等四。
是釋知足。
四二命緣者。
衣服飲食卧具醫藥也。
故令以下第三結句。
煩惱以下明第四義。
舉數列名。
發起下文。
頌中二句顯三差别。
言大或者。
根本煩惱。
正勤所治。
及小惑者。
是随煩惱。
正念所治。
自在鄣者。
是六通鄣。
正定所治。
下言對治者。
對上三鄣。
總顯三治。
對法說雲。
正精進者。
是淨煩惱鄣支。
由此永斷一切結故。
正念者是淨随煩惱鄣支。
由此不忘失。
正止舉相等。
永不容受泛掉等随煩惱故。
正定者。
能淨最勝功德鄣支。
由此引發神通等無量勝功德故。
釋中有二。
初釋三鄣。
第一以下對鄣明治。
第一中言非助煩惱有三種者。
明此三種皆是煩惱六通等鄣。
婆沙論中有三師說。
有說無知。
有說不得。
有說于定不得自在。
如是三說。
皆有道理。
今此論中。
且說初義。
是無知故。
說名煩惱。
修斷煩惱名大惑者。
見道所斷亦是大惑。
今說道分所對治故。
但說修斷貪瞋等耳。
第二第三文顯可知。
第一煩惱以下第二對鄣明治。
次第說三。
文相可見。
于此品内。
有二段中。
别明對治。
竟在于前。
此下第二總說對治。
于中有二。
前之一頌約位分别。
其後二句對人分别。
就第一中。
此修習下發起下文。
頌中有二。
初之三句别顯三位。
下之一句舉數總結。
初中言随不倒有倒者。
謂凡夫位。
若約二乘。
從亭心觀。
至世第一法。
若就菩薩。
十信以上盡十回向。
随順見道。
故随不倒。
未離見或。
故言有倒。
随颠倒不倒者。
謂有學位。
若約二乘。
苦忍以去。
乃至金剛。
若就菩薩。
初地以上乃至等覺。
或種未盡。
故随颠倒。
得無分别。
故言不倒。
無倒無随倒者。
謂阿羅漢及如來地。
見或已離。
故言無倒。
修或永盡。
故無随倒。
下句總結。
文相可知。
釋中有二。
先釋下句。
何者以下釋上三句。
如次第下屬當三位。
随文可知。
菩薩以下對人分别。
亦先發起。
頌中二句。
明三差别。
言境界者。
謂所緣境。
及思惟者。
謂所修行。
言至得者。
謂所得果。
于此三中。
大小不同。
故言有差别也。
釋中即三。
初中言自相續身等念處是其境界者。
實論二乘。
亦離外身。
及内外身。
然其但緣自世界内。
不能普緣他方世界。
為顯其狹。
故說自身等也。
第二中言菩薩無生得道理者。
以其不取生滅等相。
得理原故。
名得道理。
第三中言為滅離身諸法者。
為滅身等。
得寂靜處。
是明二乘。
唯為自身。
住于寂靜。
以為至得。
菩薩不為滅離故修者。
簡異二乘。
常在生死。
度群生故。
非不為滅離者。
簡異凡夫。
于内心中。
離諸鄣故。
但為至得無住處涅槃者。
離凡夫執。
不住流轉。
異二乘着。
不住寂靜。
是名無住處涅槃也。
修習以下結前起後也。
○修住品者。
修是前說。
道品之行住。
是依行建立之位。
行人所住。
故名目住。
此中正顯依修立住。
是故名為修住品也。
此品之中。
有三頌半。
于中有二。
前之三頌。
别明位相。
後二句約人總結。
初中亦二。
二頌一句依修行立四位差别。
後之三句約法界明三位不同。
初中有三。
在前一句舉數總标。
次七句三字别顯四位。
最後二字是總結也。
初總标。
言修住有四種。
謂下所說有十八位。
安立之意。
唯有四種。
故言有四。
何等為四。
一者前之七種。
立共通位。
共通三乘故。
次有二種。
立不共位。
不共二處故。
其次六種立前後位。
前後立六故。
最後三種。
立同時位。
同時說三故。
為顯道品修行有共不共。
故立前二。
為顯因行果德有漸有頓。
故立後二。
是謂安立四種位意。
文中即四。
初之二句立共通位。
次有一句立不共位。
其次三句立前後位。
後一句餘。
立同時位。
初共位中。
即立七位因者。
第一因位修住。
謂三乘種性。
前取無始。
後除發心。
于其中間。
唯有因性。
未得行果。
故名因位。
入者。
第二入位修住。
謂三乘人随其種性。
已能趣入初發心故。
行者第三行位修住。
謂三乘人發心以後。
及乃至世第一法以還。
随其方便。
修如行故。
至得者。
第四果位修住。
謂三乘人入見道位。
方始至得出世果故。
有住第五。
謂三乘人在修道位。
未至所望。
作功用故。
無作第六。
謂三乘人至無學位。
已果所得。
息作用故。
意者。
第七勝德位修。
住得六道随意轉故。
此位通前學無學也。
第二段中略立二位。
言有上者。
地前菩薩依不共行。
已趣二乘。
一切位地。
對彼二乘。
無增上德。
顯此菩薩有增上行。
故名有上。
然此上行未是究竟。
其勝行有上可修。
故名有上。
依此二義。
立有上位。
何故但立地前位者。
為顯菩薩在凡位時已超二乘聖果位故。
言無上者。
是如來地。
對諸菩薩。
雖過二乘。
而未究竟。
有上可修。
故立如來。
為無上位。
究竟圓滿。
更無上故。
又此佛果最極上位。
能于我慢習氣永盡。
故于上相。
都無所在。
以之故名為無上位。
如經頌曰。
上相無所有故。
号為無上。
依此二義。
名無上位。
立有上者。
為異二乘。
立無上者。
為簡菩薩。
由此二義。
立不共位也。
第三段中。
安立六位願樂位者。
謂在地前四十心
心已随教得住者。
是牒四如意足。
心信言因此心已下解脫分種子者。
是明三四為解脫分。
依此文知。
如是三四位在四善根之前也。
一欲以下别釋五根。
文顯可知。
頌中一句。
第二明力。
即就五法以說力者。
由勝進時。
能損惑故。
故言說力。
損惑故也。
下之一句明五次第。
前前為因。
後後是果。
故初說信乃至後慧。
故言前因後是果也。
釋中即二。
釋初句中亦有三句。
初牒五根。
次正釋文。
若五以下重顯根後說力之意。
謂若五法始成立時。
黑白間赴。
未名為力。
若不信等。
非助或法。
不能鄣時。
乃名五力。
故說根力随有次第也。
雲何以下次釋下句。
于中亦三。
初以徴問。
次牒偈答。
雲何如是以下因問别顯。
相生次第。
文相可知。
上來明其行相已竟。
若人以下屬當階位。
亦先發起。
于中二句。
初句對前以分後位。
此明五根在解脫分後。
次句就後别問所在。
此問通達分在根在力。
頌中二句正答。
此問??等四位是通達分。
于中前二立根。
後二說力。
故言二二通達分五根及五力也。
此中略明四善根義。
欲顯此義。
四門分别。
一名。
二體。
三相。
四位。
初釋名者。
??頂二名。
從喻為目。
其後二者。
當法立名。
謂初定心。
審觀聖谛。
與真現觀。
仿佛相似。
如攢火時。
初生??氣。
與火熱觸。
始有相似。
故從此喻。
名為??法。
欲令行者。
勤修不息如攢火者。
無暫息故。
如智度說。
如是觀谛信。
謂涅槃道。
心住快樂。
似如無漏。
是名??法。
如人攢火。
得有??氣。
必聖得火故。
言頂法者。
是最上義。
修習五根。
至最上品。
如人首頂。
身中最上。
故從此喻。
名為頂法。
如彼五力上品。
就法名世第一。
今此五根上品。
從喻名為頂法。
雖有親疏。
齊顯上義。
如對法說。
由彼頂法。
展轉增進。
居上位故。
又複頂者。
是處中義。
何者??法以前。
罪增福微。
修行不易。
如似上山。
忍法以後。
罪微福增。
修行不難。
如從山下。
此二中間。
罪福亭等。
如至山頂。
已上未下。
故從此喻。
名為頂法。
如智度說。
??法增進。
罪福亭等。
故名頂法。
如人上山至頂。
兩邊道裡俱等故。
或有說者。
明進退際。
如是等義如常說也。
順谛忍法。
世第一法。
亦如是常說。
尋之可知。
第二出體者。
前二善根。
五根為體。
後二善根。
五力為體。
若取最勝定慧為體。
論其助伴。
通餘心法。
如對法說。
??法者。
謂各别内證。
于諸谛中。
明得三摩地缽羅若。
及彼相應等法。
乃至世第一法者。
謂各别内證。
于諸谛中。
無間心三摩地缽羅若。
及彼相應等法。
從此無間。
必起最初出世道故。
第三辨相者。
依攢火喻。
辨相若别。
如瑜伽說。
譬如有人。
欲以其火作火所作。
為求火故。
下安幹木。
上施攢燧。
精勤策勵。
勇猛攢求。
于下木上。
最初生??。
次??增長。
熱氣上沖。
次倍增盛。
其煙遂發。
次無焰火。
欻然流出。
火出無間。
發生猛焰。
猛焰生已。
便能造作火所作事。
如下木上。
初所生??。
其??善根。
當知亦爾。
燒諸煩惱。
無漏法火。
生前相故。
如??增長。
熱氣上沖。
其頂善根。
當知亦爾。
如次煙發。
其順谛忍。
當知亦爾。
如無煙火。
欻然流出。
世第一法當知亦爾。
如火無間發生猛焰。
世第一法所攝五力。
無間所生。
出世無漏聖法。
當知亦爾故。
第四明階位者。
如一道章已廣分别。
故今此中不重出也。
四善根義略說如是。
釋中有二。
初正釋文。
後重分别。
重分别中即有二句。
初句順明。
後句反顯。
若人已下解脫分種。
則次四位得決擇分。
若人未下解脫分種。
是則不如此決擇力。
是謂順明反顯意也。
次說以下明七覺分。
亦先發起。
頌中六句。
約五義說。
言依分者。
初念覺分。
覺所依故。
自體分者。
擇法覺分。
覺自性故。
出離分者。
精進覺分。
能摧覺慧。
令出鄣故。
功德分者。
是喜覺分。
由覺實相。
生歡喜故。
三種滅或分者。
謂猗定舍。
由滅或鄣。
助成覺故。
後之二句顯三差别。
對法論雲。
念者是所依支。
由系念故。
令諸善法皆不忘失。
擇法者是自體支。
是覺自相故。
精進者。
是出離支。
由此勢力。
能到所到故。
喜者是利益支。
由此勢力。
身調适故。
安定舍者。
是不染污支。
由此不染污故。
依此不染污故。
體是不染污故。
如其次第。
由安故不染污。
由此能除粗重過故。
依定故不染污。
依止于定得轉依故。
舍是不染污體。
永除貪憂。
不染污位。
為自性故。
釋中有四。
初明覺位。
次釋名義。
三正釋文。
四問發起。
初明位者。
見道位中。
始覺道理故。
立覺分也。
第二之中。
先釋覺名。
無分别如如智是名覺者。
若約二乘。
無四倒分别之如如智。
就菩薩無一切分别之如如智。
次釋分義。
同事法明是名分義者。
于轉凡事成聖法中。
同為一趣。
相助而成故。
此七以下正釋本文。
雲何以下徴問發起。
頌中二句明三差别。
言因緣者。
滅或因緣。
此猗覺分。
即是輕安。
與粗重因。
正相反故。
言依處者。
滅或依處。
是之覺分依于理定得轉依故。
自性故者。
是舍覺分。
舍離或鄣之自性故。
故言說者。
由此三種滅或義成。
故說三種為滅或分也。
釋中次第釋此三義。
釋初中。
言或鄣為重行住因者。
顯所對因。
種子粗重。
名為或鄣。
故言或鄣重。
即此粗重為現行或。
而作因緣。
故言為行住因。
此中為字應在重下也。
言此猗與粗重因對治故者。
猗是輕安。
反對粗重。
是故能為滅或因也。
餘文可知。
次說以下明八正道。
亦先發起。
頌中有二。
前之一頌正約四義明立八意。
其次一頌約後二義顯六差别。
初中言分決者。
即是正見。
謂後得智于所得分決了知故。
又複分明決了先所證故。
及令至者。
正思正語。
思是意業。
語是口業。
由此二種正業。
令他至正道故。
令他信三種者。
亦是正語。
及與正業正命。
言正業者。
即是身業。
此身口業。
大分有二。
若從無嗔無癡而起。
立為正語及與正業。
若依無貪善根所起。
别名正命。
反耶命故。
如智度說。
離五耶命故名正命。
何等為五。
一者若行者為利養故。
詐現奇特。
二者為利養故。
自說功德。
三者為利養故。
占相吉兇。
而為人說。
四者為利養故。
高聲現威。
令人畏驚。
五者為利養故。
稱說所得供養。
以動人心。
耶因緣活命故。
名為耶命也。
對治不助法者。
即是正勤正念正定。
以此三種治三鄣故。
由此四義立八道分。
故言說道有八分也。
此八種中正語一種。
通有二能。
故爾處說。
其餘不爾。
故随一也。
釋中有二。
先明位地。
修道位中顯立道分者。
于修道中。
有後得智。
世間正見分決義故。
正釋文中。
釋前三義。
釋初義中即有四句。
初言見道分決分是正見者。
牒偈屬當。
後得正見。
緣自見道。
決定分别。
知其分齊。
故言見道分決分也。
第二句言此見世間正見者。
正出體相。
第三句言出世正見後得者。
對因分别。
因此以下是第四句釋分決義。
自所得道者。
是牒所知見道。
言及果者。
謂見或斷所得無為。
于此道果随所得分。
決了分别。
故說正見為分決也。
令他以下釋令至義。
能令他知及得者。
依内正思發起正語。
故能令他知其有道。
及能令他随行得道。
故說此二為令至也。
令他信下釋第三義。
舉數列名。
發起下文。
頌中二句。
顯三差别見者。
由正說故。
表内正見。
故從所表名為見也。
或者正業知之正命。
由此三行。
令他起信。
故言應知令他信也。
對法論說。
正語正業正命。
是令他信支。
如其次第。
令他于證理者。
決定信者。
見于正命清淨性故。
所以者何。
由正語故。
随自所證。
菩能問答。
論議決擇。
由此了知有見清淨。
由正業故。
往來進止。
正行具足。
由此了知有戒清淨。
由正命故。
如法乞求。
佛所聽許。
衣缽資具。
由此了知有命清淨也。
釋中有二。
初言令他信分者三處者。
是釋下句。
依正以下釋上三義。
初中言有智者。
正釋頌中所表見也。
正依業下釋次戒義。
依正命下釋知足義。
此中三句。
初言他得信輕财知足者。
是略表句。
于非法物。
無知重心。
故言輕财。
于如法物。
不過量取。
故名知足。
第二句者重顯上義。
如法行見衣服等四。
是釋輕财。
如量行見衣服等四。
是釋知足。
四二命緣者。
衣服飲食卧具醫藥也。
故令以下第三結句。
煩惱以下明第四義。
舉數列名。
發起下文。
頌中二句顯三差别。
言大或者。
根本煩惱。
正勤所治。
及小惑者。
是随煩惱。
正念所治。
自在鄣者。
是六通鄣。
正定所治。
下言對治者。
對上三鄣。
總顯三治。
對法說雲。
正精進者。
是淨煩惱鄣支。
由此永斷一切結故。
正念者是淨随煩惱鄣支。
由此不忘失。
正止舉相等。
永不容受泛掉等随煩惱故。
正定者。
能淨最勝功德鄣支。
由此引發神通等無量勝功德故。
釋中有二。
初釋三鄣。
第一以下對鄣明治。
第一中言非助煩惱有三種者。
明此三種皆是煩惱六通等鄣。
婆沙論中有三師說。
有說無知。
有說不得。
有說于定不得自在。
如是三說。
皆有道理。
今此論中。
且說初義。
是無知故。
說名煩惱。
修斷煩惱名大惑者。
見道所斷亦是大惑。
今說道分所對治故。
但說修斷貪瞋等耳。
第二第三文顯可知。
第一煩惱以下第二對鄣明治。
次第說三。
文相可見。
于此品内。
有二段中。
别明對治。
竟在于前。
此下第二總說對治。
于中有二。
前之一頌約位分别。
其後二句對人分别。
就第一中。
此修習下發起下文。
頌中有二。
初之三句别顯三位。
下之一句舉數總結。
初中言随不倒有倒者。
謂凡夫位。
若約二乘。
從亭心觀。
至世第一法。
若就菩薩。
十信以上盡十回向。
随順見道。
故随不倒。
未離見或。
故言有倒。
随颠倒不倒者。
謂有學位。
若約二乘。
苦忍以去。
乃至金剛。
若就菩薩。
初地以上乃至等覺。
或種未盡。
故随颠倒。
得無分别。
故言不倒。
無倒無随倒者。
謂阿羅漢及如來地。
見或已離。
故言無倒。
修或永盡。
故無随倒。
下句總結。
文相可知。
釋中有二。
先釋下句。
何者以下釋上三句。
如次第下屬當三位。
随文可知。
菩薩以下對人分别。
亦先發起。
頌中二句。
明三差别。
言境界者。
謂所緣境。
及思惟者。
謂所修行。
言至得者。
謂所得果。
于此三中。
大小不同。
故言有差别也。
釋中即三。
初中言自相續身等念處是其境界者。
實論二乘。
亦離外身。
及内外身。
然其但緣自世界内。
不能普緣他方世界。
為顯其狹。
故說自身等也。
第二中言菩薩無生得道理者。
以其不取生滅等相。
得理原故。
名得道理。
第三中言為滅離身諸法者。
為滅身等。
得寂靜處。
是明二乘。
唯為自身。
住于寂靜。
以為至得。
菩薩不為滅離故修者。
簡異二乘。
常在生死。
度群生故。
非不為滅離者。
簡異凡夫。
于内心中。
離諸鄣故。
但為至得無住處涅槃者。
離凡夫執。
不住流轉。
異二乘着。
不住寂靜。
是名無住處涅槃也。
修習以下結前起後也。
○修住品者。
修是前說。
道品之行住。
是依行建立之位。
行人所住。
故名目住。
此中正顯依修立住。
是故名為修住品也。
此品之中。
有三頌半。
于中有二。
前之三頌。
别明位相。
後二句約人總結。
初中亦二。
二頌一句依修行立四位差别。
後之三句約法界明三位不同。
初中有三。
在前一句舉數總标。
次七句三字别顯四位。
最後二字是總結也。
初總标。
言修住有四種。
謂下所說有十八位。
安立之意。
唯有四種。
故言有四。
何等為四。
一者前之七種。
立共通位。
共通三乘故。
次有二種。
立不共位。
不共二處故。
其次六種立前後位。
前後立六故。
最後三種。
立同時位。
同時說三故。
為顯道品修行有共不共。
故立前二。
為顯因行果德有漸有頓。
故立後二。
是謂安立四種位意。
文中即四。
初之二句立共通位。
次有一句立不共位。
其次三句立前後位。
後一句餘。
立同時位。
初共位中。
即立七位因者。
第一因位修住。
謂三乘種性。
前取無始。
後除發心。
于其中間。
唯有因性。
未得行果。
故名因位。
入者。
第二入位修住。
謂三乘人随其種性。
已能趣入初發心故。
行者第三行位修住。
謂三乘人發心以後。
及乃至世第一法以還。
随其方便。
修如行故。
至得者。
第四果位修住。
謂三乘人入見道位。
方始至得出世果故。
有住第五。
謂三乘人在修道位。
未至所望。
作功用故。
無作第六。
謂三乘人至無學位。
已果所得。
息作用故。
意者。
第七勝德位修。
住得六道随意轉故。
此位通前學無學也。
第二段中略立二位。
言有上者。
地前菩薩依不共行。
已趣二乘。
一切位地。
對彼二乘。
無增上德。
顯此菩薩有增上行。
故名有上。
然此上行未是究竟。
其勝行有上可修。
故名有上。
依此二義。
立有上位。
何故但立地前位者。
為顯菩薩在凡位時已超二乘聖果位故。
言無上者。
是如來地。
對諸菩薩。
雖過二乘。
而未究竟。
有上可修。
故立如來。
為無上位。
究竟圓滿。
更無上故。
又此佛果最極上位。
能于我慢習氣永盡。
故于上相。
都無所在。
以之故名為無上位。
如經頌曰。
上相無所有故。
号為無上。
依此二義。
名無上位。
立有上者。
為異二乘。
立無上者。
為簡菩薩。
由此二義。
立不共位也。
第三段中。
安立六位願樂位者。
謂在地前四十心
