中邊疏卷三
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苦樂故。
取了境為相。
由貪等染污。
由信等清淨。
是故最初為正觀察真實事相。
故立此四。
為所緣境。
總說雖然。
于中分别者。
如是四事各有三種。
一内。
二外。
三者内外。
瑜伽論中略說六義。
一者内自有情數色。
為内身境。
外非有情數色。
為外身境。
他有情數色為内外身境。
緣此内身。
起愛念法。
名為内受。
内心内法法外與内外亦如是說。
二者根所攝。
有執受色為内身。
非根所攝。
無執受色為外身。
非根所攝。
有執受色為内外身。
緣此三種。
起受心法。
随其所應。
即為三種。
三者自内定地輕安俱色為内身。
自内不定地粗重俱色為外身。
若他輕安俱色粗重俱色為内外身。
緣此三種。
起受心法。
即以為三。
如前應知。
乃至第六自身中。
發毛爪齒等相為内身。
他身發毛等相為外身。
若内身變異不變異青瘀等相。
及外身變異不變異青瘀等相。
相似法性。
平等法性。
是為内外身。
緣此三境。
起受心法。
随其所應即三。
智度論中亦六義釋内身。
與前所說。
大同小異。
總觀彼二為内外身。
無别内外。
前二不攝。
如彼說言。
複作是念。
内觀不得。
外或有耶。
外觀亦複不得自念。
我或錯誤。
是故今當總觀内外。
觀内觀外。
是為别相。
一時俱觀。
是為總相。
總觀别觀。
了不可得。
所觀已竟。
受心法中。
内外等三。
有同喻伽。
亦有異說。
異說雲何。
謂意識相應受是内受等。
五識相應受是外受等。
定心是内心。
散心是外心等。
除受餘心數法是為内法。
不相應行及無為法是為外法等。
乃至廣說。
是為念處所緣境也。
第二念住自體者。
此有二義。
若對所治。
以慧為體。
由慧正治四颠倒故。
若對所緣。
慧念為體。
慧與念俱住所緣故。
智度論雲。
觀身智慧。
乃至觀法智慧。
是為自性念處。
此對所治。
顯自性也。
對治論雲。
念住自體者。
謂慧及念。
由佛經中。
有于身等。
随觀言故。
及有念住言故。
如其次第。
此對所緣。
出自性也。
第三念住助伴者。
與彼相應諸心法。
及彼為首。
所發果等。
如對法說。
念住助伴者。
與彼相應心心法等。
彼者謂彼念慧二法。
智度論雲。
雲何名共念處。
觀身為首。
因緣生道。
若有漏若無漏。
是身念處。
乃至觀法皆如是說。
又下文言。
共念處中身口二業。
是為色法。
餘殘非色故。
第四念處修習者。
略有二門。
謂共修習。
不共修習。
共修習者。
謂共小乘修于内身等修随身觀。
于外身等及内外身修随身觀。
謂觀不淨乃至無我。
知是等名。
共小乘修。
不共修者。
唯菩薩觀。
謂于身等除内外想。
唯觀身等。
中道實相。
如瑜伽說。
是諸菩薩普于一切二乘理趣菩提分法。
皆如實知。
謂于聲聞乘理趣及于大乘理趣。
雲何菩薩大乘理趣。
菩提分法如實了知。
謂諸菩薩能于其身。
住修身觀。
不于其身。
分别有性。
亦不分别一切種類都無所有。
又于其身。
遠離言說。
自性法性如實了知。
乃至廣說。
又言複次依空勤修念住菩薩。
略于六種忘相縛中。
令心解脫。
何等為六。
所謂于身乃至于法。
發起内相。
是初相縛。
即于此中。
發起外相。
是第二縛。
即于此中。
起内外相。
是第三縛。
若于十方無量有情。
願令解脫。
修習念住。
此中諸相。
是第四縛。
若由此故。
于身等境。
修觀而住。
此中諸相。
是第五縛。
即于身等。
修觀住者。
此中諸相。
是第六縛。
乃至廣說。
智度論雲。
菩薩摩诃薩四念處觀者。
觀是内身無常。
若如病如癰。
災聚敗壞。
不淨充滿。
九孔流出。
是為行廁。
廣說乃至。
是身相不在内。
不在外。
不在中間。
是身先際後際中際。
皆不可得。
但從諸法因緣和合生。
是諸因緣作是身者。
亦從虛妄颠倒故有。
是因緣中無因緣相。
是因緣生亦無生相。
相如是思推。
知于是身。
從本以來無有生相。
無生故無相。
無相故無生。
但诳凡夫。
故名為身。
菩薩如是觀身實相。
離諸染着。
系念在身。
住修身觀。
是名菩薩身念處觀。
觀外身内外身亦如是。
受心法等。
乃至廣說。
第五明念住修果者。
如對法說。
斷四颠倒。
趣入四谛。
身等離系。
是名修果斷。
斷四倒者。
謂四念住。
随其次第。
能斷淨樂常我四倒也。
由身念住。
趣入苦谛所有色身。
皆行苦相粗重所顯故。
是故修觀行時。
能治此輕安。
于身差别生故。
由受念住趣入集谛。
以樂等諸受。
是和合愛等所依處故。
由心念住。
趣入滅谛。
觀離我識。
當無所有。
懼我斷門。
生涅槃怖。
永遠離故。
由法念住。
趣入道谛。
為斷所治法。
為修能治法故。
又此四種。
如真次第。
能證身受心法離系之果。
由此修習。
漸能遠離身等粗重故。
此明遠離四縛粗重。
言四縛者。
一執受縛。
二領受縛。
三了别縛。
四執着縛。
由此四縛。
縛于心王。
謂心于身。
由執受縛所縛。
謂執受内身。
與同安厄。
由是不能離身患故。
又心于受。
由領受縛所縛。
與受相應。
随同苦樂。
由是不能離受患故。
心于諸塵。
由了别縛所縛。
攀緣六塵。
無時安住。
由是不離分别患故。
心于諸或。
由執着縛所縛與或相應。
随着諸法。
由是不離煩惱過故。
如瑜伽說。
當知心于身由執受縛所縛。
于受由内領受縛所縛。
于色等境界相。
由了别縛所縛。
即于所說身等諸法。
由貪瞋等大小煩惱。
執着縛所縛。
對治如是四種縛故。
立四念住。
是明念處修習之果。
念住五門。
略說如是。
次明四正斷中五門。
正斷所緣者。
謂已生未生所治能治法。
初正斷緣已生所治法為境。
第二正斷緣未生所治法為境。
第三正斷緣未生能治法為境。
第四正斷緣已生能治法為境。
如經所說。
應廣配釋。
正斷自體者。
謂于四境所起精進。
正斷助伴者。
謂彼相應心心法等。
正斷修習者。
謂如經說。
生欲?勵。
發起正勤。
?心持心。
此中諸句。
顯修正勤及所依止。
所依止者。
謂欲以欲為先。
發精進故。
正勤者。
謂?勵等。
于止舉舍相作意等中。
若于止等相作意。
不顧戀所緣境界。
純修習對治。
爾時名?勵。
為欲損減沉沒掉舉。
發起正勤。
所以者何。
若沉沒随煩惱生時。
為損減彼故。
以淨妙等作意。
?練其心。
若掉舉等随煩惱生時。
即以内證略攝門。
制持其心。
爾時名為發起正勤。
即為顯此損減沉掉。
善巧方便。
故次說言?心持心。
又有别義。
如前釋義門中說也。
正勤修果者。
謂盡棄于一切所治。
于能對治。
若得若證。
如其次第。
配屬應知。
正斷五門略說如是。
次明四神足中五門。
神足所緣者。
謂已成滿定所住事。
此複雲何。
由已成滿三摩地力。
發起種種神變等事。
是所緣境。
神足自體者。
謂三摩地。
神足助伴者。
謂欲勤心觀。
及彼相應心心法等。
神足修習者。
謂數修習八種斷行。
謂欲精進信安正念正知思舍。
如是八種略攝為四。
謂加行攝受繼屬對治。
言加行者。
謂欲精進信。
欲為精進依。
信為欲因。
所以者何。
由欲求故。
為得此義。
發勤精進。
如是欲求。
不離信受。
有體等故。
攝受者謂輕安。
由此輕安。
攝益身心故。
繼屬者。
謂正念正知。
由不忘所緣。
安心一境故。
若有放逸生。
如實了知故。
對治者。
謂思舍。
?心持心。
二加行力。
已生沉掉。
能遠離故。
又能引發離隐煩惱。
止等相故。
複次欲勤心觀修有二種。
謂兼因緣聚散遠離修。
不劣不散。
彼二所依随順修。
此中顯示欲等。
遠聚散及因緣等。
二種修義。
聚因緣者。
謂遠離毗缽舍那故。
由懈怠所生沉沒。
散因緣者。
謂遠離不淨相故。
由掉動門所生。
高舉聚者。
謂由惛沉睡眠門。
于内踧踖。
散者。
謂由随順淨妙相門。
于外馳散。
不劣随順修者。
謂依觀察相。
觀察諸法。
不散随順修者。
謂依不淨相。
觀察發毛等事。
彼二所依随順修者。
謂修光明相依。
如是次第。
薄伽梵說。
我之欲樂。
無有下劣。
亦無高舉。
于内不聚。
于外不散。
有後前想及上下想。
開發其心。
遠離纏縛。
與光明俱。
自修其心。
當令我心無諸闇蔽。
上來說出對法論。
此中依觀察相。
觀察諸法者。
是顯彼經有前後想開發其心也。
依不淨相觀察發等者。
是顯彼經及上下想遠離纏縛也。
何等名為後前上下。
如瑜伽論第二十八卷雲。
修奢摩他時。
修習心品上下想。
修毗缽舍那時。
修習觀品前後想。
上下想者。
謂觀察此身。
如其所住。
如其所願。
上從頂上。
下至足下。
種種雜類不淨充滿。
謂此身中所有種種發毛爪齒。
如前廣說。
前後想者。
謂如有一。
于所觀相。
殷重懇到。
善取善思。
善了善達。
謂住觀于坐。
坐觀于卧。
或在後行。
觀察前行。
謂若說言住觀于坐。
此則顯示以現在作意。
觀察未來所知諸行。
所以者何。
現在作意位已現生故。
說名為住。
未來成所知位未現生故。
臨欲起故。
說名為坐。
若複說言坐觀于卧。
此則顯示以現在作意。
觀察過去所知諸行。
所以者何。
現在作意位臨欲滅故。
說名為坐。
過去所知位已謝滅故。
說名為卧。
若複說言。
或在後行。
觀察前行。
此則顯示以現在作意。
觀察無間滅現行作意。
所以者何。
若已生故。
無間謝滅。
所取作意。
說名前行。
若此無間新生能取作意。
取前無間已謝滅者。
說名後行。
當知此中為修止觀。
修二品勝光明想。
是名想修故。
餘句相屬準之可知。
是名神足修習之相。
神足修果者。
謂已善修治三摩地故。
随所欲證所通達法。
即能随心通達變現。
又于别别處所法中。
證得堪能。
自在作用。
如所願樂。
能辨種種神通等事。
又能引發勝品功德。
神足五門略說如是。
次明五根五門差别。
五根所緣者。
若約共行緣四聖谛。
若約不共行緣非安立谛。
五根自體者。
謂信勤念定慧。
五根助伴者。
謂彼相應心心法等。
五根修習者。
謂信根于諸谛起忍可行修。
精進根為覺悟故起精進行修。
念根起不忘失行修。
定根起心一境性行修。
慧根起簡擇行修。
智度論雲。
信根者。
信一切法。
從因緣生。
颠倒妄見。
不在過去。
不在未來。
不在現在。
信諸法空。
無相無作。
不生不滅。
而信持戒禅定智慧解脫解脫知見等法。
乃至慧根者。
于諸法實相。
和入無礙無難。
于世間無憂。
于涅槃無喜。
得自在智慧。
故名慧根。
是名五根修習略相。
五根修果者。
謂能速發谛現觀。
由此增上力。
不久能生見道故。
又能修治??頂。
引發忍世第一法。
即現此身已。
入順決擇分位故。
五根五門略說如是。
次明五力五門差别。
前之四門與根相似。
唯修習果。
少有差别。
謂能損減不信等鄣。
不可屈伏。
勝過于前。
五力五門略說如是。
次明七覺支五門相。
覺支所緣者。
若就二乘安立谛門。
所顯人空。
若就菩薩安立非安立谛門中。
人法二空以為境界。
覺支自體者。
謂念擇法精進喜安定舍。
如是七法是覺支體。
又此七法三品所攝。
如瑜伽說。
三覺支奢摩他品攝三覺支。
毗缽舍那品攝一覺支。
通二品攝。
是故說名七種覺支。
謂擇法精進喜。
此三觀品所攝。
安定舍此三止品所攝。
念覺支一種俱品所攝。
說名所行。
智度論雲。
念覺支在二處。
能集善法。
能遮惡法。
如守門人。
有利者令入。
無益者除卻。
若心沒時念三法起。
若止散時念三法攝故。
覺支助伴者。
謂彼相應心心法等。
覺支修習者。
有共不共。
共修相者。
如對法說。
依遠離無欲寂滅回向棄舍。
修念覺支。
乃至舍覺支。
如是四句。
随其次第。
顯示緣谛修習覺支。
所以者何。
若緣苦谛。
為苦惱時。
于苦境界求遠離故。
名依止遠離。
若緣愛相為苦集時。
于此境界。
必求離欲。
故名依止離欲。
若緣苦滅。
為苦滅時。
于此境界。
必求作證。
故名依止。
寂靜棄舍者。
謂起苦滅行。
由此勢力。
棄舍苦故。
于此境界。
必求修習故。
名回向棄舍。
是名共修。
不共修者。
如智度說。
于一切法。
不憶不念。
是名念覺分。
一切法中求索善法不善法無記法。
皆不可得。
是名擇法覺分。
不入三界。
破壞諸界相。
是名精進覺分。
于一切作法。
不生着樂。
憂喜相增故。
是名喜覺分。
于一切法中除心緣。
不可得故。
名除覺分。
者一切法常定相。
不亂不定是名定覺分。
于一切法不着不依止。
亦不見是舍心。
是名舍覺分。
又觀實相智慧中生喜。
是名真喜。
得是真喜。
先除身喜。
次除心喜。
然後除一切法相得快樂。
遍身心中。
是為除覺分。
既得喜除舍諸觀行。
所謂無常苦空等觀。
有無非有非無等觀。
何以故。
無戲論是實相。
若不行舍。
便有諸诤。
若以有為實。
以無為虛。
若以無為實。
則以有為虛。
若以非有非無為實。
則以有無為虛。
于實愛着。
于虛憎恚。
生憂喜處。
雲何不舍。
得如是喜。
除舍七覺分具足滿。
此中除者。
即是輕安。
能除粗重。
故名為除。
是為略說覺分修相。
覺支修果者。
謂見道所斷煩惱永□。
□其不共覺分果者。
生在佛家離五怖畏。
得百法明門。
動百佛世界等。
廣說如經也。
覺支五門略說如是。
次明八聖道支五門。
八聖道所緣者。
謂即此後時四聖谛如實性。
及與一切盡所有性。
如所有性。
皆是修道位所緣故。
八聖道自體者。
正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。
知是八法是道支體。
又此八法三蘊所攝。
如瑜伽說。
此中正見正思惟正精進。
慧蘊所攝。
正語正業正命。
戒蘊所攝。
正念正定。
定蘊所攝故。
何故覺支三品
取了境為相。
由貪等染污。
由信等清淨。
是故最初為正觀察真實事相。
故立此四。
為所緣境。
總說雖然。
于中分别者。
如是四事各有三種。
一内。
二外。
三者内外。
瑜伽論中略說六義。
一者内自有情數色。
為内身境。
外非有情數色。
為外身境。
他有情數色為内外身境。
緣此内身。
起愛念法。
名為内受。
内心内法法外與内外亦如是說。
二者根所攝。
有執受色為内身。
非根所攝。
無執受色為外身。
非根所攝。
有執受色為内外身。
緣此三種。
起受心法。
随其所應。
即為三種。
三者自内定地輕安俱色為内身。
自内不定地粗重俱色為外身。
若他輕安俱色粗重俱色為内外身。
緣此三種。
起受心法。
即以為三。
如前應知。
乃至第六自身中。
發毛爪齒等相為内身。
他身發毛等相為外身。
若内身變異不變異青瘀等相。
及外身變異不變異青瘀等相。
相似法性。
平等法性。
是為内外身。
緣此三境。
起受心法。
随其所應即三。
智度論中亦六義釋内身。
與前所說。
大同小異。
總觀彼二為内外身。
無别内外。
前二不攝。
如彼說言。
複作是念。
内觀不得。
外或有耶。
外觀亦複不得自念。
我或錯誤。
是故今當總觀内外。
觀内觀外。
是為别相。
一時俱觀。
是為總相。
總觀别觀。
了不可得。
所觀已竟。
受心法中。
内外等三。
有同喻伽。
亦有異說。
異說雲何。
謂意識相應受是内受等。
五識相應受是外受等。
定心是内心。
散心是外心等。
除受餘心數法是為内法。
不相應行及無為法是為外法等。
乃至廣說。
是為念處所緣境也。
第二念住自體者。
此有二義。
若對所治。
以慧為體。
由慧正治四颠倒故。
若對所緣。
慧念為體。
慧與念俱住所緣故。
智度論雲。
觀身智慧。
乃至觀法智慧。
是為自性念處。
此對所治。
顯自性也。
對治論雲。
念住自體者。
謂慧及念。
由佛經中。
有于身等。
随觀言故。
及有念住言故。
如其次第。
此對所緣。
出自性也。
第三念住助伴者。
與彼相應諸心法。
及彼為首。
所發果等。
如對法說。
念住助伴者。
與彼相應心心法等。
彼者謂彼念慧二法。
智度論雲。
雲何名共念處。
觀身為首。
因緣生道。
若有漏若無漏。
是身念處。
乃至觀法皆如是說。
又下文言。
共念處中身口二業。
是為色法。
餘殘非色故。
第四念處修習者。
略有二門。
謂共修習。
不共修習。
共修習者。
謂共小乘修于内身等修随身觀。
于外身等及内外身修随身觀。
謂觀不淨乃至無我。
知是等名。
共小乘修。
不共修者。
唯菩薩觀。
謂于身等除内外想。
唯觀身等。
中道實相。
如瑜伽說。
是諸菩薩普于一切二乘理趣菩提分法。
皆如實知。
謂于聲聞乘理趣及于大乘理趣。
雲何菩薩大乘理趣。
菩提分法如實了知。
謂諸菩薩能于其身。
住修身觀。
不于其身。
分别有性。
亦不分别一切種類都無所有。
又于其身。
遠離言說。
自性法性如實了知。
乃至廣說。
又言複次依空勤修念住菩薩。
略于六種忘相縛中。
令心解脫。
何等為六。
所謂于身乃至于法。
發起内相。
是初相縛。
即于此中。
發起外相。
是第二縛。
即于此中。
起内外相。
是第三縛。
若于十方無量有情。
願令解脫。
修習念住。
此中諸相。
是第四縛。
若由此故。
于身等境。
修觀而住。
此中諸相。
是第五縛。
即于身等。
修觀住者。
此中諸相。
是第六縛。
乃至廣說。
智度論雲。
菩薩摩诃薩四念處觀者。
觀是内身無常。
若如病如癰。
災聚敗壞。
不淨充滿。
九孔流出。
是為行廁。
廣說乃至。
是身相不在内。
不在外。
不在中間。
是身先際後際中際。
皆不可得。
但從諸法因緣和合生。
是諸因緣作是身者。
亦從虛妄颠倒故有。
是因緣中無因緣相。
是因緣生亦無生相。
相如是思推。
知于是身。
從本以來無有生相。
無生故無相。
無相故無生。
但诳凡夫。
故名為身。
菩薩如是觀身實相。
離諸染着。
系念在身。
住修身觀。
是名菩薩身念處觀。
觀外身内外身亦如是。
受心法等。
乃至廣說。
第五明念住修果者。
如對法說。
斷四颠倒。
趣入四谛。
身等離系。
是名修果斷。
斷四倒者。
謂四念住。
随其次第。
能斷淨樂常我四倒也。
由身念住。
趣入苦谛所有色身。
皆行苦相粗重所顯故。
是故修觀行時。
能治此輕安。
于身差别生故。
由受念住趣入集谛。
以樂等諸受。
是和合愛等所依處故。
由心念住。
趣入滅谛。
觀離我識。
當無所有。
懼我斷門。
生涅槃怖。
永遠離故。
由法念住。
趣入道谛。
為斷所治法。
為修能治法故。
又此四種。
如真次第。
能證身受心法離系之果。
由此修習。
漸能遠離身等粗重故。
此明遠離四縛粗重。
言四縛者。
一執受縛。
二領受縛。
三了别縛。
四執着縛。
由此四縛。
縛于心王。
謂心于身。
由執受縛所縛。
謂執受内身。
與同安厄。
由是不能離身患故。
又心于受。
由領受縛所縛。
與受相應。
随同苦樂。
由是不能離受患故。
心于諸塵。
由了别縛所縛。
攀緣六塵。
無時安住。
由是不離分别患故。
心于諸或。
由執着縛所縛與或相應。
随着諸法。
由是不離煩惱過故。
如瑜伽說。
當知心于身由執受縛所縛。
于受由内領受縛所縛。
于色等境界相。
由了别縛所縛。
即于所說身等諸法。
由貪瞋等大小煩惱。
執着縛所縛。
對治如是四種縛故。
立四念住。
是明念處修習之果。
念住五門。
略說如是。
次明四正斷中五門。
正斷所緣者。
謂已生未生所治能治法。
初正斷緣已生所治法為境。
第二正斷緣未生所治法為境。
第三正斷緣未生能治法為境。
第四正斷緣已生能治法為境。
如經所說。
應廣配釋。
正斷自體者。
謂于四境所起精進。
正斷助伴者。
謂彼相應心心法等。
正斷修習者。
謂如經說。
生欲?勵。
發起正勤。
?心持心。
此中諸句。
顯修正勤及所依止。
所依止者。
謂欲以欲為先。
發精進故。
正勤者。
謂?勵等。
于止舉舍相作意等中。
若于止等相作意。
不顧戀所緣境界。
純修習對治。
爾時名?勵。
為欲損減沉沒掉舉。
發起正勤。
所以者何。
若沉沒随煩惱生時。
為損減彼故。
以淨妙等作意。
?練其心。
若掉舉等随煩惱生時。
即以内證略攝門。
制持其心。
爾時名為發起正勤。
即為顯此損減沉掉。
善巧方便。
故次說言?心持心。
又有别義。
如前釋義門中說也。
正勤修果者。
謂盡棄于一切所治。
于能對治。
若得若證。
如其次第。
配屬應知。
正斷五門略說如是。
次明四神足中五門。
神足所緣者。
謂已成滿定所住事。
此複雲何。
由已成滿三摩地力。
發起種種神變等事。
是所緣境。
神足自體者。
謂三摩地。
神足助伴者。
謂欲勤心觀。
及彼相應心心法等。
神足修習者。
謂數修習八種斷行。
謂欲精進信安正念正知思舍。
如是八種略攝為四。
謂加行攝受繼屬對治。
言加行者。
謂欲精進信。
欲為精進依。
信為欲因。
所以者何。
由欲求故。
為得此義。
發勤精進。
如是欲求。
不離信受。
有體等故。
攝受者謂輕安。
由此輕安。
攝益身心故。
繼屬者。
謂正念正知。
由不忘所緣。
安心一境故。
若有放逸生。
如實了知故。
對治者。
謂思舍。
?心持心。
二加行力。
已生沉掉。
能遠離故。
又能引發離隐煩惱。
止等相故。
複次欲勤心觀修有二種。
謂兼因緣聚散遠離修。
不劣不散。
彼二所依随順修。
此中顯示欲等。
遠聚散及因緣等。
二種修義。
聚因緣者。
謂遠離毗缽舍那故。
由懈怠所生沉沒。
散因緣者。
謂遠離不淨相故。
由掉動門所生。
高舉聚者。
謂由惛沉睡眠門。
于内踧踖。
散者。
謂由随順淨妙相門。
于外馳散。
不劣随順修者。
謂依觀察相。
觀察諸法。
不散随順修者。
謂依不淨相。
觀察發毛等事。
彼二所依随順修者。
謂修光明相依。
如是次第。
薄伽梵說。
我之欲樂。
無有下劣。
亦無高舉。
于内不聚。
于外不散。
有後前想及上下想。
開發其心。
遠離纏縛。
與光明俱。
自修其心。
當令我心無諸闇蔽。
上來說出對法論。
此中依觀察相。
觀察諸法者。
是顯彼經有前後想開發其心也。
依不淨相觀察發等者。
是顯彼經及上下想遠離纏縛也。
何等名為後前上下。
如瑜伽論第二十八卷雲。
修奢摩他時。
修習心品上下想。
修毗缽舍那時。
修習觀品前後想。
上下想者。
謂觀察此身。
如其所住。
如其所願。
上從頂上。
下至足下。
種種雜類不淨充滿。
謂此身中所有種種發毛爪齒。
如前廣說。
前後想者。
謂如有一。
于所觀相。
殷重懇到。
善取善思。
善了善達。
謂住觀于坐。
坐觀于卧。
或在後行。
觀察前行。
謂若說言住觀于坐。
此則顯示以現在作意。
觀察未來所知諸行。
所以者何。
現在作意位已現生故。
說名為住。
未來成所知位未現生故。
臨欲起故。
說名為坐。
若複說言坐觀于卧。
此則顯示以現在作意。
觀察過去所知諸行。
所以者何。
現在作意位臨欲滅故。
說名為坐。
過去所知位已謝滅故。
說名為卧。
若複說言。
或在後行。
觀察前行。
此則顯示以現在作意。
觀察無間滅現行作意。
所以者何。
若已生故。
無間謝滅。
所取作意。
說名前行。
若此無間新生能取作意。
取前無間已謝滅者。
說名後行。
當知此中為修止觀。
修二品勝光明想。
是名想修故。
餘句相屬準之可知。
是名神足修習之相。
神足修果者。
謂已善修治三摩地故。
随所欲證所通達法。
即能随心通達變現。
又于别别處所法中。
證得堪能。
自在作用。
如所願樂。
能辨種種神通等事。
又能引發勝品功德。
神足五門略說如是。
次明五根五門差别。
五根所緣者。
若約共行緣四聖谛。
若約不共行緣非安立谛。
五根自體者。
謂信勤念定慧。
五根助伴者。
謂彼相應心心法等。
五根修習者。
謂信根于諸谛起忍可行修。
精進根為覺悟故起精進行修。
念根起不忘失行修。
定根起心一境性行修。
慧根起簡擇行修。
智度論雲。
信根者。
信一切法。
從因緣生。
颠倒妄見。
不在過去。
不在未來。
不在現在。
信諸法空。
無相無作。
不生不滅。
而信持戒禅定智慧解脫解脫知見等法。
乃至慧根者。
于諸法實相。
和入無礙無難。
于世間無憂。
于涅槃無喜。
得自在智慧。
故名慧根。
是名五根修習略相。
五根修果者。
謂能速發谛現觀。
由此增上力。
不久能生見道故。
又能修治??頂。
引發忍世第一法。
即現此身已。
入順決擇分位故。
五根五門略說如是。
次明五力五門差别。
前之四門與根相似。
唯修習果。
少有差别。
謂能損減不信等鄣。
不可屈伏。
勝過于前。
五力五門略說如是。
次明七覺支五門相。
覺支所緣者。
若就二乘安立谛門。
所顯人空。
若就菩薩安立非安立谛門中。
人法二空以為境界。
覺支自體者。
謂念擇法精進喜安定舍。
如是七法是覺支體。
又此七法三品所攝。
如瑜伽說。
三覺支奢摩他品攝三覺支。
毗缽舍那品攝一覺支。
通二品攝。
是故說名七種覺支。
謂擇法精進喜。
此三觀品所攝。
安定舍此三止品所攝。
念覺支一種俱品所攝。
說名所行。
智度論雲。
念覺支在二處。
能集善法。
能遮惡法。
如守門人。
有利者令入。
無益者除卻。
若心沒時念三法起。
若止散時念三法攝故。
覺支助伴者。
謂彼相應心心法等。
覺支修習者。
有共不共。
共修相者。
如對法說。
依遠離無欲寂滅回向棄舍。
修念覺支。
乃至舍覺支。
如是四句。
随其次第。
顯示緣谛修習覺支。
所以者何。
若緣苦谛。
為苦惱時。
于苦境界求遠離故。
名依止遠離。
若緣愛相為苦集時。
于此境界。
必求離欲。
故名依止離欲。
若緣苦滅。
為苦滅時。
于此境界。
必求作證。
故名依止。
寂靜棄舍者。
謂起苦滅行。
由此勢力。
棄舍苦故。
于此境界。
必求修習故。
名回向棄舍。
是名共修。
不共修者。
如智度說。
于一切法。
不憶不念。
是名念覺分。
一切法中求索善法不善法無記法。
皆不可得。
是名擇法覺分。
不入三界。
破壞諸界相。
是名精進覺分。
于一切作法。
不生着樂。
憂喜相增故。
是名喜覺分。
于一切法中除心緣。
不可得故。
名除覺分。
者一切法常定相。
不亂不定是名定覺分。
于一切法不着不依止。
亦不見是舍心。
是名舍覺分。
又觀實相智慧中生喜。
是名真喜。
得是真喜。
先除身喜。
次除心喜。
然後除一切法相得快樂。
遍身心中。
是為除覺分。
既得喜除舍諸觀行。
所謂無常苦空等觀。
有無非有非無等觀。
何以故。
無戲論是實相。
若不行舍。
便有諸诤。
若以有為實。
以無為虛。
若以無為實。
則以有為虛。
若以非有非無為實。
則以有無為虛。
于實愛着。
于虛憎恚。
生憂喜處。
雲何不舍。
得如是喜。
除舍七覺分具足滿。
此中除者。
即是輕安。
能除粗重。
故名為除。
是為略說覺分修相。
覺支修果者。
謂見道所斷煩惱永□。
□其不共覺分果者。
生在佛家離五怖畏。
得百法明門。
動百佛世界等。
廣說如經也。
覺支五門略說如是。
次明八聖道支五門。
八聖道所緣者。
謂即此後時四聖谛如實性。
及與一切盡所有性。
如所有性。
皆是修道位所緣故。
八聖道自體者。
正見正思惟正語正業正命正精進正念正定。
知是八法是道支體。
又此八法三蘊所攝。
如瑜伽說。
此中正見正思惟正精進。
慧蘊所攝。
正語正業正命。
戒蘊所攝。
正念正定。
定蘊所攝故。
何故覺支三品
