大乘阿毗達磨雜集論述記卷第十(第十二至十六)
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乘不然，義如前說。
無色界合有此二人難，如生般中。
定、不定性，如下說。
今大乘有行得緣四谛理，以無文遮故。
斷惑時得緣四谛理，般得有餘、無餘涅槃，如生般。
上流中有二種：一、樂定，二、樂慧。
即生色、無色界，有差别耶？如論可知。
此二種人，皆有全超、半超、一切處沒。
且如樂慧中三人：一、全超者，謂從初禅命終，生色究竟；二、半超，謂生初、二、三等禅，一、二地已，方生色究竟；三、一切處沒者，謂色界諸地，地地皆各受生，方生色究竟。
此論唯言地地中者，唯據一切處沒作法。
此熏禅要在欲界熏生初禅，生初禅已，方始修熏上諸禅。
下界初熏，色界為後熏，故數四禅，以下色界方成三人。
熏禅、超禅者，生初禅已，後離下三禅，欲得第四禅，方始熏滿足。
如全超人，初禅命終已，為已熏第四禅業故，生第四禅，名全超；若熏不成，或退者，生二、三禅，後更熏習，名半超；或前熏時，唯得第二禅，熏命終已，即生彼處，如是漸生，生一切處，名一切處沒。
此等人唯避梵天。
俱舍論雲：以是僻見處故，所以聖人不生。
此同雜心，故雲受一生。
如俱舍論，唯望淨居以說超等，準思可解，不繁廣引。
有人令雜心同俱舍者，解雜心雲：何故說生初禅？以三禅已下，凡聖皆得熏禅，恐不知有熏故，故說極下處雲生初禅。
釋此論雲：言地地者，謂五淨居。
此解有妨，以宗義别，不可抑然。
相同雜心，義理無妨。
樂慧人既爾，樂定人準知。
俱舍論：樂定人唯望無色界作。
此不還人，欲界經生，得不還果者，是不定攝。
欲界凡身得果，更不經生，得般者，是現般，義如前說。
凡身得果，雖未舍欲界身，若決作中般身，即屬中般。
生、中三人，理亦如是。
決作上流者，即屬上流所攝。
何以得知者，雜心四句，初句雲：當進非不進，謂住欲界梵天。
身住欲界，未流向上，即上流收。
故知餘人，理亦如是。
初、二果上，準此則知。
此不還人，約根地、種性、性處所、離欲等分别，乃有無量雜心。
頌曰：根地及種性，處所廣建立。
此等上流，望前不還，根性是鈍，不能早般故。
若上流中利根不退者，未必熏禅，以根鈍者恐退故，故熏禅。
且如身在下界，不還人已斷下界欲，未離上欲伏惑，得第四禅，起熏禅業，此人命終，當生何處？如此妨難，如第二卷解滅定中解。
五品熏禅中，雲何進義？無漏滋有漏令增勝，如以華莊嚴支提。
今雲制多，是大論第十二熏何天。
準四分定中，熏決擇分定，與無漏心次第流相生，勝進等無妨，又四分定中最勝故。
若煩惱熏者，謂退分；道熏者，謂決擇故。
淨禅者，有二熏禅所依，以第四禅為所依，下三禅為能熏。
熏彼第四禅，以最勝故。
下三禅雖有熏，非勝故。
得第四禅，下三禅方能熏為淨居業。
不然，不是依第四禅熏下三禅。
若爾，即為熏下禅業。
若最勝依，依第四禅熏下三禅，方名勝熏。
熏法次第，雖先得下三禅，及至熏時，要先熏第四禅，方能熏下。
以當地無漏，熏當地有漏，然後下地，亦複如是。
以一切禅中最勝故，先熏第四禅。
若欲生淨居時，作此熏也。
若次第人，即先熏下地，次第四地熏也。
方便無間道等，熏禅之法，若有漏、無漏，皆有加行。
無間解脫道，皆緣四谛，作十六行觀。
初多刹那，有漏、無漏；後二刹那，有漏、無漏；乃至成時，一刹那無漏，一刹那有漏。
品數多少者，熏禅之法，果有五品，惑有九品。
九品之業，雲何生果？下三、中三業性，各唯能感一天生果。
上三品業，體增猛故，各别生一果，合前五業。
若無漏合說，總有十五心。
俱舍論說言：心有四十五。
後合說前，理思可解。
問曰：且如七生九惑，中上等上中下，何故今者中三遂同下三惑果？義曰：七生九惑，生多惑多；五果熏禅，惑多生小。
何得惑品同九？理一難之。
問曰：五果七生，果雖不等，如何九惑感果不齊？義曰：七生上三業利，故感生多；五果業中，如何同下感？義曰：七生之果，果等業感異；五天之果，果異熟業不等。
從下至上，果漸勝故，非彼七生，生漸增勝也。
小乘愚者，攝以蟬翼之風，乍謂同闊土大，沖冠烈鳵，而問大乘達士曰：如前所說，微妙甚深，大小理融，凡愚難測。
雖爾，自白駒東馳，年紀既久，多穿鑿異滞者，此已緣覃思粗，唯疑不定種性，根熟回心，分段變易，難究詳妙。
請申未聞，以開愚昧。
何者？且如極七返有，七外無生，可知回心趣大，受何生死？未得無漏邊際變易之報，理乖分段。
劫滿三祇，七生雲何受報？家家一間，一來不還，理如斯說，義等前妨。
又中般涅槃，生結已盡，唯此起結，何義回心？妙覺既處人天，中般應無根熟。
又無色上流，無身無相，生彼大乘，根熟無佛，何以回心？且略叙斯之餘，疑已義決。
餘昔日毗耶緘口，以明得意之由，未詳仁者之情，定如息言摩竭，勿窺越劍，能擊千夫，事在否臧，何須大小？粗見前疑得決，今謂還然，願猶審思，詳其理也。
于是大乘慈悲普運，愍彼聾瞽，安詳而慰之曰：勿以曾觀螢光，今驚明日之照，實似迹中涓派，疑同洪海之波。
其竊聞重弩千斤，不為鼷鼠發機；洪鐘萬石，豈為蓬芒振響？餘既踵杖癡靈，任持佛日，誠矜愚下，為汝說之。
谛聽谛聽，勿異思也。
夫非擇滅法，謂有二端：一更不生，二還複起。
雖七生外生，皆得非擇滅，以願無漏力，滋感現身因。
于三大僧祇，修行菩提行，令感此身業，多時受生死，乃至成菩提，此有何過失？其非擇滅，得複生故，中般回心，更得經生，此複何過？故經中說：如來處中有，經二十年間，教化諸衆生，以此理為證。
又解：其中般涅槃人，由如樂定上流，皆并決定性，以彼無化故，未有根熟，佛不化故。
若彼有根熟，佛說應往化，佛無已往化，明知無此人。
若非決定性者，中般是居本有，無色人曾居下界，已回心訖，以此理教，何處生妨？ 诘曰：中般無色人，聽任此理。
其七生人，若已經七生，可如斯解。
未經七生，或一二生已，即回心，雲何通釋？曰：回心趣大，通學無學。
無學待後釋。
且釋學曰：或随煩惱感生勢力，感彼生已，于最後生，伏諸煩惱，起定願力，資後身因，如前道理，乃至成佛。
或回心已，即伏煩惱，起定願力，資現身因，如前道理，乃至成佛。
徴曰：何故感生已回心，言滋後身因；回心伏煩惱，雲感現身因？義曰：已伏諸煩惱，不可滋生果故。
感生已者，言滋後身因。
回心伏惑訖，言滋現身因。
此二種皆永伏故。
問曰：此為分段報？為變易報？慰曰：諸用無漏定願資助，皆不思議變易身攝。
若煩惱力所感異熟，分段身攝。
此據實聲聞，非變化者。
難曰：此變易身何界系？義曰：随欲色回心即此界。
問曰：此變易身何人得見？答曰：由非天見，何況于人？唯諸聖者之所能觀。
問曰：受此變易時，為舍分段？答曰：不舍。
即以此身轉令清淨，微妙難知，為變易生死。
問曰：若不舍者，何故舍利子回心已，法華會上化火灰身？義曰：為欲勉勵衆生發菩提心，知舍利子而般涅槃故，别作化身化火，焚燎其本實身，轉令清淨，其量廣大，其任随樂不定，遍在處所值遇諸佛等。
無學中方釋愚者，正容而愧曰：道理仲玄，非愚曾見，除疑未決，重請明之。
是諸聲聞皆出生死，何故不取寂滅法為說，令趣大菩提耶？變易生死于三大僧祇受生死苦惱。
義曰：灰身滅智，自利小見，成佛度生，利他兼濟，故勸回心。
變易位中，無苦無過。
問曰：行苦既有，雲何無過？義曰：雖經此苦，令得三身功德無極大喜大樂，故無有過。
诘曰：一切大樂不過涅槃，彼已證得，複何所少更求菩提耶？義曰：涅槃雖有寂滅安樂，而無受樂、三菩提樂、斷受樂等無量功德。
佛有五樂，涅槃為一樂。
受數為一樂，即受用淨土受法樂等；三菩提為一樂，即照理智會如之樂；斷受為一樂，即滅盡定斷受想故。
問曰：已得涅槃無為之樂，何用行苦有為樂耶？義曰：三菩提等有為無漏，是無漏故，猶如涅槃，非行苦攝。
又若成佛，能化無量所化有性出生死故。
問曰：有為無漏，以無漏故，同彼涅槃，非行苦者，有為無漏有生滅故。
以有生滅，由如苦集，定是行苦，何故以無漏例彼涅槃，而非行苦？又已成佛者，有化衆生能，何故須更化？義曰：有為無漏雖有生滅，已順理故，違生死故，而非行苦。
苦集二谛順生死苦，違真理故，故是行苦。
我以彼生死體是無漏，由如涅槃，豈得以生滅便同苦集？又能化所化，無始時來法爾道理，有相屬者、不相屬者，故勸成佛，化彼所屬。
不相屬者，即不回心，又不教化。
于是小乘先生一悲一喜而長歎曰：餘久流無明海，未知等覺之源，以雖有聞，何如此矣！譬似百肴之馔，乍吞善一味，猶言至道，先聞已奇。
誰念婉轉彌幽，徘徊轉妙，雖研精自古，難得聞是理焉。
實謂前賢所不觌，曩哲所未聞。
其達士舉手摩頂，善慰之曰：世士頑騃，不可笑乎？唯見善而從，寔為奇特。
識機達理，今古所喜，睹理不從，自贻伊咎。
汝既遊佛海，須識素璞之岑，探頤挺奇，惟貴珠而兼濟。
豈不聞小乘神化，惡知識等，早可回心，發弘大願。
悟者長跪禮足而退曰：豈非宿緣有幸，感惡斷賢，既蒙進大能，不聞唯命，幸甚幸甚耳。
其現般等人義，思在初果，若回心者，或如七生人回心已，伏惑者滋現身因，以現般不肯伏惑，如前解有妨。
若爾，如七生已，回心人滋後身因，此後身為此受果，為後身受果？若此身受果，雲何後身業，令感今身果？若感後身果，應舍身而取後報。
有防問釋曰：舍此身受後身，方作無漏無妨也。
其文亦有不定姓人，及餘上流生中三人等，準思解。
以上據佛地論第二卷，如大論五十七二十二根中雲：若預流練時得，練根亦得，一來不證不還，對治難得故，所應得義極廣大故。
若先用世間，乃至伏四禅，入現觀，得不還，先修練根時進難故，亦不證無學，如前因故，根轉已後，一切皆證。
若以義預流，何故不得不還也？ 退法以下，釋六種羅漢。
此六種，前五随信行，後随法行。
若有六種中得一切法已，更不能勝進，即般涅槃。
此文中言不練根乃至必退等定者是也。
此據決定，此六種中各别種性。
若有從初退法轉化不動者，此非六中決定各别性人，以信行能轉化法行故。
前五既不得現法樂住，是慧解脫人。
後一有定莊嚴，是俱解脫。
若望轉化等，如前。
此六人據雜心二說：一說六種中，前四唯欲界，以必定退，不能練根，住法不動性，是利根，通三界有。
以退者依退具故，上界無退具。
二說何必退者，必定即退，以種性而論，故言退。
以種性故，彼六通三有。
又此六通定、不定性，生無色界必非不定性，以無善友可發心，無語言故。
若下二界不定性者，依第四禅邊際無漏勝定，以定願力數資昔感現身因，令于長時生果相續，漸漸增勝，乃至成佛功能方盡。
此報雖說有漏因感，然由無漏定願資助，名不思議。
變易生死，以無漏定願不思議故。
如楞伽經無明為緣，無漏業為因者，此以無漏勝資故，故說無漏為因，有大力故。
無明若無，無漏不能資故，藉無漏力，方能資業。
資業無明，其實親因，以假他資故，故說為緣。
廣解如别章。
言無明者，謂小乘無學，執有實佛可求，衆生可度等。
問曰：此無明即現所作，不染無知，何故資此令業相續？義曰：以無明為業助緣故，無漏資時，能令業增壽。
行此無明，即似助緣。
如小乘無學定力，知将欲涅槃，以衣缽舍與衆僧，為此有漏業事。
後以無漏邊際定，資此善根，令今此身多時得住。
此義稍有相似。
又無明者，即昔此身業。
問：如顯揚十六雲：回心聲聞，依變化身而得佛果，非報身得。
問：三義品依無漏定資，名變化身，非實變化身同也。
其身雖住，由如變化故。
廣如别章。
餘義如上。
廣如佛地論第三卷說。
四種聲聞回心等，文如别記。
問：退法中言欲自害者，謂如瞿堆比丘自害等。
此中言退者，不如小乘退卻至初果，如大論二十六。
此中唯退有漏定名退，非失果名退。
廣如下得果舍向中明，乃護法心，可知。
住不動中練根者以下，乃至是利根故以來，此中意言，此人不能練根，練根已即成利根，故下不動是第六人。
既是利根不說能練根，此卻遮成練根已更不練根，明知練者謂練下成上。
又釋言：此中意明，鈍根方練成上根，有鈍根者不能練根以成上利，是故此不動法不說能練根是利根故，可具讀之。
以不說言取安二處，謂不說能練根、不說是利根，故此不動雖是鈍根不能練根。
言不動法者，即是此住不動語略，故言不動法，非是第六不動法人。
如此論但言一人練根，如大論五十七二十二根中雲：一切有學及無學五，即退、思、護、住、堪達，此人能練根。
非諸獨覺亦非菩薩，性利根故。
今此論不動亦利根，故不練根。
彼論約大分為論，故不言此不動。
何故此論一無學練根？謂堪達大論五人也。
且義曰：此論堪達一種進次第得練根作法，餘四唯得決定此退思等人更不練根者作法。
彼論據實知前五人皆得練根，次第六人亦已說訖。
又此中言非諸獨覺及諸菩薩能練根者，如下此論第十四卷末自會之。
獨覺與菩薩相似，如大論二十六雲：此六人合為二：一、時解脫，即容退靜慮，廣如彼釋；二、謂不動法，即第六人。
若以此義，前五人中雖鈍，有不退者，故非一切皆是時。
若鈍義解時，前五容爾。
謂細分别由三種滿：一、根滿，不動法人；二、定滿，如前應知；三、一切無學皆由果滿，如大論五十七廣說。
論雲：遊散見叙。
攝心思惟，義如文釋。
如雜心有二方便：一常，二頓。
退思二種，皆無二方便。
退法相似，但思法以堪能思願為異，俱并持刀自害。
護法人具常方便，住不動人具頓方便。
既更無解，不知具常方便，不以前人具故，此亦合故。
準知堪達人亦具常頓，與前護法練不練根為異。
第六一種，性即利根，具二方便，廣如彼解。
大論第六十四，有十三補特伽羅，同此彼無。
此菩薩無生無色界，欲色界菩薩中，謂與滅離無色界生。
靜慮相應者，謂入真已去菩薩，不生無色界，以彼無利他行故，故菩薩滅離無色界生。
而此菩薩與勝定相應，故滅離無色界。
又勝靜慮樂，而菩薩與此相應，住此靜慮而生欲色，離無色界生。
言最勝威德者，大論等皆雲：最勝是八地以去無生法忍菩薩。
若依此解，第二僧祇，菩薩不生無色，彼無教也。
初地以去，菩薩同證真理，生佛淨土，居最勝威德，以具五分法身，超初劫故。
大論七十八，初地以上，地地皆有威德。
此解八清淨中文。
今義準初劫菩薩修菩提行，亦能利他，恒須聽法，居燸等位，是色界系，亦不生無色。
此論得自在解。
如初劫菩薩修得無色定，為未自在，亦可生無色。
初地以去，位得自在，故言不生。
若據願意，知彼無利他，故亦不生彼；據勝位語，故不生彼。
住靜慮以下，謂此菩薩善巧回轉，于欲、色界随願即生，以不為業煩惱所系。
由如毒藥，已被咒訖，不能為害。
若約此義，八地以去，名最勝威德，非無分段，于下二界處處利生故。
雲何得言八地以去，舍蟲身而得變易？如大智度論，初地已去，何妨亦同變易身也？以非業系得勝意故。
為約此義，大義曰：初地以去，菩薩得自在故，或受變易，或受分段。
若于淨土聽法，或行利他行，須使天人見，豈不作分段身也？以變易身非天人見故。
言八地以去者，據無功用相及無漏相續語，據實直往。
菩薩初地得變易，須舍即得，而取分段亦得。
如佛地論，回心人資現身、資後身等。
其回心人得初地已，得如是分段受生，得自在故，随願生故。
未有直往及回心人不得第四禅者，雖不斷修，得定無妨。
又此菩薩命根随受生處系，非如變易身在，别為一分段身生彼色界。
此命根欲界系，若随見身相色界系。
如第六卷，菩薩受生，非愛潤生，唯以願力故得。
下二界随處即受生三惡趣，亦以善業果亦善業果願生彼故，如鬼傍果，亦不善報故。
其獨覺雖無佛時出世，出世已即佛出世，佛出世即便來就如來教化。
此據不定性人，若定見佛、不見佛，俱般涅槃，廣如前釋。
不思議如來中，一切菩薩行，一切如來行等。
此說八相，諸論不虛傳，勘問如别記。
以如來純無漏，出三界，不可思議，不同菩薩等。
頓二滅中，上來别解七種補特伽羅，此下第二顯其二果。
于中有二：初标列，後别釋。
别釋為二。
第二頓中分三：一顯頓行相，二引證，三釋不定。
行相中，初論本，後釋師。
唯依未至地等，如唯識樞要。
引證中，初問後答，有二：初引行相經，後引二果。
潤行相經中，初引後釋。
為一分一團一積一聚者，無常、苦、空、無我四行加行，如次配之；後正起四行。
依如是觀下，釋此論文。
第三釋不定中，此通定性、不定性。
定性者，臨終辨旨得阿羅漢。
不辨者，不定性轉為獨覺。
必無定性經生進者，但可不定性得阿羅漢，更練根成衆出。
此義應思，阿羅漢、得衆出有何差别？若不定性必不得阿羅漢，轉得衆出無别相故。
或此取二果，唯不定性人根利故，所以說不辨轉成衆出。
何故不須經生正成阿羅漢？以經修習隔生勝，修練根性故，生欲界速般涅槃也。
潤生猒心勝故，此非别求，必生上界。
不定性人上界無故，根性利故，非複徴惑而生修故。
無色界合有此二人難，如生般中。
定、不定性，如下說。
今大乘有行得緣四谛理，以無文遮故。
斷惑時得緣四谛理，般得有餘、無餘涅槃，如生般。
上流中有二種：一、樂定，二、樂慧。
即生色、無色界，有差别耶？如論可知。
此二種人，皆有全超、半超、一切處沒。
且如樂慧中三人：一、全超者，謂從初禅命終，生色究竟；二、半超，謂生初、二、三等禅，一、二地已，方生色究竟；三、一切處沒者，謂色界諸地，地地皆各受生，方生色究竟。
此論唯言地地中者，唯據一切處沒作法。
此熏禅要在欲界熏生初禅，生初禅已，方始修熏上諸禅。
下界初熏，色界為後熏，故數四禅，以下色界方成三人。
熏禅、超禅者，生初禅已，後離下三禅，欲得第四禅，方始熏滿足。
如全超人，初禅命終已，為已熏第四禅業故，生第四禅，名全超；若熏不成，或退者，生二、三禅，後更熏習，名半超；或前熏時，唯得第二禅，熏命終已，即生彼處，如是漸生，生一切處，名一切處沒。
此等人唯避梵天。
俱舍論雲：以是僻見處故，所以聖人不生。
此同雜心，故雲受一生。
如俱舍論，唯望淨居以說超等，準思可解，不繁廣引。
有人令雜心同俱舍者，解雜心雲：何故說生初禅？以三禅已下，凡聖皆得熏禅，恐不知有熏故，故說極下處雲生初禅。
釋此論雲：言地地者，謂五淨居。
此解有妨，以宗義别，不可抑然。
相同雜心，義理無妨。
樂慧人既爾，樂定人準知。
俱舍論：樂定人唯望無色界作。
此不還人，欲界經生，得不還果者，是不定攝。
欲界凡身得果，更不經生，得般者，是現般，義如前說。
凡身得果，雖未舍欲界身，若決作中般身，即屬中般。
生、中三人，理亦如是。
決作上流者，即屬上流所攝。
何以得知者，雜心四句，初句雲：當進非不進，謂住欲界梵天。
身住欲界，未流向上，即上流收。
故知餘人，理亦如是。
初、二果上，準此則知。
此不還人，約根地、種性、性處所、離欲等分别，乃有無量雜心。
頌曰：根地及種性，處所廣建立。
此等上流，望前不還，根性是鈍，不能早般故。
若上流中利根不退者，未必熏禅，以根鈍者恐退故，故熏禅。
且如身在下界，不還人已斷下界欲，未離上欲伏惑，得第四禅，起熏禅業，此人命終，當生何處？如此妨難，如第二卷解滅定中解。
五品熏禅中，雲何進義？無漏滋有漏令增勝，如以華莊嚴支提。
今雲制多，是大論第十二熏何天。
準四分定中，熏決擇分定，與無漏心次第流相生，勝進等無妨，又四分定中最勝故。
若煩惱熏者，謂退分；道熏者，謂決擇故。
淨禅者，有二熏禅所依，以第四禅為所依，下三禅為能熏。
熏彼第四禅，以最勝故。
下三禅雖有熏，非勝故。
得第四禅，下三禅方能熏為淨居業。
不然，不是依第四禅熏下三禅。
若爾，即為熏下禅業。
若最勝依，依第四禅熏下三禅，方名勝熏。
熏法次第，雖先得下三禅，及至熏時，要先熏第四禅，方能熏下。
以當地無漏，熏當地有漏，然後下地，亦複如是。
以一切禅中最勝故，先熏第四禅。
若欲生淨居時，作此熏也。
若次第人，即先熏下地，次第四地熏也。
方便無間道等，熏禅之法，若有漏、無漏，皆有加行。
無間解脫道，皆緣四谛，作十六行觀。
初多刹那，有漏、無漏；後二刹那，有漏、無漏；乃至成時，一刹那無漏，一刹那有漏。
品數多少者，熏禅之法，果有五品，惑有九品。
九品之業，雲何生果？下三、中三業性，各唯能感一天生果。
上三品業，體增猛故，各别生一果，合前五業。
若無漏合說，總有十五心。
俱舍論說言：心有四十五。
後合說前，理思可解。
問曰：且如七生九惑，中上等上中下，何故今者中三遂同下三惑果？義曰：七生九惑，生多惑多；五果熏禅，惑多生小。
何得惑品同九？理一難之。
問曰：五果七生，果雖不等，如何九惑感果不齊？義曰：七生上三業利，故感生多；五果業中，如何同下感？義曰：七生之果，果等業感異；五天之果，果異熟業不等。
從下至上，果漸勝故，非彼七生，生漸增勝也。
小乘愚者，攝以蟬翼之風，乍謂同闊土大，沖冠烈鳵，而問大乘達士曰：如前所說，微妙甚深，大小理融，凡愚難測。
雖爾，自白駒東馳，年紀既久，多穿鑿異滞者，此已緣覃思粗，唯疑不定種性，根熟回心，分段變易，難究詳妙。
請申未聞，以開愚昧。
何者？且如極七返有，七外無生，可知回心趣大，受何生死？未得無漏邊際變易之報，理乖分段。
劫滿三祇，七生雲何受報？家家一間，一來不還，理如斯說，義等前妨。
又中般涅槃，生結已盡，唯此起結，何義回心？妙覺既處人天，中般應無根熟。
又無色上流，無身無相，生彼大乘，根熟無佛，何以回心？且略叙斯之餘，疑已義決。
餘昔日毗耶緘口，以明得意之由，未詳仁者之情，定如息言摩竭，勿窺越劍，能擊千夫，事在否臧，何須大小？粗見前疑得決，今謂還然，願猶審思，詳其理也。
于是大乘慈悲普運，愍彼聾瞽，安詳而慰之曰：勿以曾觀螢光，今驚明日之照，實似迹中涓派，疑同洪海之波。
其竊聞重弩千斤，不為鼷鼠發機；洪鐘萬石，豈為蓬芒振響？餘既踵杖癡靈，任持佛日，誠矜愚下，為汝說之。
谛聽谛聽，勿異思也。
夫非擇滅法，謂有二端：一更不生，二還複起。
雖七生外生，皆得非擇滅，以願無漏力，滋感現身因。
于三大僧祇，修行菩提行，令感此身業，多時受生死，乃至成菩提，此有何過失？其非擇滅，得複生故，中般回心，更得經生，此複何過？故經中說：如來處中有，經二十年間，教化諸衆生，以此理為證。
又解：其中般涅槃人，由如樂定上流，皆并決定性，以彼無化故，未有根熟，佛不化故。
若彼有根熟，佛說應往化，佛無已往化，明知無此人。
若非決定性者，中般是居本有，無色人曾居下界，已回心訖，以此理教，何處生妨？ 诘曰：中般無色人，聽任此理。
其七生人，若已經七生，可如斯解。
未經七生，或一二生已，即回心，雲何通釋？曰：回心趣大，通學無學。
無學待後釋。
且釋學曰：或随煩惱感生勢力，感彼生已，于最後生，伏諸煩惱，起定願力，資後身因，如前道理，乃至成佛。
或回心已，即伏煩惱，起定願力，資現身因，如前道理，乃至成佛。
徴曰：何故感生已回心，言滋後身因；回心伏煩惱，雲感現身因？義曰：已伏諸煩惱，不可滋生果故。
感生已者，言滋後身因。
回心伏惑訖，言滋現身因。
此二種皆永伏故。
問曰：此為分段報？為變易報？慰曰：諸用無漏定願資助，皆不思議變易身攝。
若煩惱力所感異熟，分段身攝。
此據實聲聞，非變化者。
難曰：此變易身何界系？義曰：随欲色回心即此界。
問曰：此變易身何人得見？答曰：由非天見，何況于人？唯諸聖者之所能觀。
問曰：受此變易時，為舍分段？答曰：不舍。
即以此身轉令清淨，微妙難知，為變易生死。
問曰：若不舍者，何故舍利子回心已，法華會上化火灰身？義曰：為欲勉勵衆生發菩提心，知舍利子而般涅槃故，别作化身化火，焚燎其本實身，轉令清淨，其量廣大，其任随樂不定，遍在處所值遇諸佛等。
無學中方釋愚者，正容而愧曰：道理仲玄，非愚曾見，除疑未決，重請明之。
是諸聲聞皆出生死，何故不取寂滅法為說，令趣大菩提耶？變易生死于三大僧祇受生死苦惱。
義曰：灰身滅智，自利小見，成佛度生，利他兼濟，故勸回心。
變易位中，無苦無過。
問曰：行苦既有，雲何無過？義曰：雖經此苦，令得三身功德無極大喜大樂，故無有過。
诘曰：一切大樂不過涅槃，彼已證得，複何所少更求菩提耶？義曰：涅槃雖有寂滅安樂，而無受樂、三菩提樂、斷受樂等無量功德。
佛有五樂，涅槃為一樂。
受數為一樂，即受用淨土受法樂等；三菩提為一樂，即照理智會如之樂；斷受為一樂，即滅盡定斷受想故。
問曰：已得涅槃無為之樂，何用行苦有為樂耶？義曰：三菩提等有為無漏，是無漏故，猶如涅槃，非行苦攝。
又若成佛，能化無量所化有性出生死故。
問曰：有為無漏，以無漏故，同彼涅槃，非行苦者，有為無漏有生滅故。
以有生滅，由如苦集，定是行苦，何故以無漏例彼涅槃，而非行苦？又已成佛者，有化衆生能，何故須更化？義曰：有為無漏雖有生滅，已順理故，違生死故，而非行苦。
苦集二谛順生死苦，違真理故，故是行苦。
我以彼生死體是無漏，由如涅槃，豈得以生滅便同苦集？又能化所化，無始時來法爾道理，有相屬者、不相屬者，故勸成佛，化彼所屬。
不相屬者，即不回心，又不教化。
于是小乘先生一悲一喜而長歎曰：餘久流無明海，未知等覺之源，以雖有聞，何如此矣！譬似百肴之馔，乍吞善一味，猶言至道，先聞已奇。
誰念婉轉彌幽，徘徊轉妙，雖研精自古，難得聞是理焉。
實謂前賢所不觌，曩哲所未聞。
其達士舉手摩頂，善慰之曰：世士頑騃，不可笑乎？唯見善而從，寔為奇特。
識機達理，今古所喜，睹理不從，自贻伊咎。
汝既遊佛海，須識素璞之岑，探頤挺奇，惟貴珠而兼濟。
豈不聞小乘神化，惡知識等，早可回心，發弘大願。
悟者長跪禮足而退曰：豈非宿緣有幸，感惡斷賢，既蒙進大能，不聞唯命，幸甚幸甚耳。
其現般等人義，思在初果，若回心者，或如七生人回心已，伏惑者滋現身因，以現般不肯伏惑，如前解有妨。
若爾，如七生已，回心人滋後身因，此後身為此受果，為後身受果？若此身受果，雲何後身業，令感今身果？若感後身果，應舍身而取後報。
有防問釋曰：舍此身受後身，方作無漏無妨也。
其文亦有不定姓人，及餘上流生中三人等，準思解。
以上據佛地論第二卷，如大論五十七二十二根中雲：若預流練時得，練根亦得，一來不證不還，對治難得故，所應得義極廣大故。
若先用世間，乃至伏四禅，入現觀，得不還，先修練根時進難故，亦不證無學，如前因故，根轉已後，一切皆證。
若以義預流，何故不得不還也？ 退法以下，釋六種羅漢。
此六種，前五随信行，後随法行。
若有六種中得一切法已，更不能勝進，即般涅槃。
此文中言不練根乃至必退等定者是也。
此據決定，此六種中各别種性。
若有從初退法轉化不動者，此非六中決定各别性人，以信行能轉化法行故。
前五既不得現法樂住，是慧解脫人。
後一有定莊嚴，是俱解脫。
若望轉化等，如前。
此六人據雜心二說：一說六種中，前四唯欲界，以必定退，不能練根，住法不動性，是利根，通三界有。
以退者依退具故，上界無退具。
二說何必退者，必定即退，以種性而論，故言退。
以種性故，彼六通三有。
又此六通定、不定性，生無色界必非不定性，以無善友可發心，無語言故。
若下二界不定性者，依第四禅邊際無漏勝定，以定願力數資昔感現身因，令于長時生果相續，漸漸增勝，乃至成佛功能方盡。
此報雖說有漏因感，然由無漏定願資助，名不思議。
變易生死，以無漏定願不思議故。
如楞伽經無明為緣，無漏業為因者，此以無漏勝資故，故說無漏為因，有大力故。
無明若無，無漏不能資故，藉無漏力，方能資業。
資業無明，其實親因，以假他資故，故說為緣。
廣解如别章。
言無明者，謂小乘無學，執有實佛可求，衆生可度等。
問曰：此無明即現所作，不染無知，何故資此令業相續？義曰：以無明為業助緣故，無漏資時，能令業增壽。
行此無明，即似助緣。
如小乘無學定力，知将欲涅槃，以衣缽舍與衆僧，為此有漏業事。
後以無漏邊際定，資此善根，令今此身多時得住。
此義稍有相似。
又無明者，即昔此身業。
問：如顯揚十六雲：回心聲聞，依變化身而得佛果，非報身得。
問：三義品依無漏定資，名變化身，非實變化身同也。
其身雖住，由如變化故。
廣如别章。
餘義如上。
廣如佛地論第三卷說。
四種聲聞回心等，文如别記。
問：退法中言欲自害者，謂如瞿堆比丘自害等。
此中言退者，不如小乘退卻至初果，如大論二十六。
此中唯退有漏定名退，非失果名退。
廣如下得果舍向中明，乃護法心，可知。
住不動中練根者以下，乃至是利根故以來，此中意言，此人不能練根，練根已即成利根，故下不動是第六人。
既是利根不說能練根，此卻遮成練根已更不練根，明知練者謂練下成上。
又釋言：此中意明，鈍根方練成上根，有鈍根者不能練根以成上利，是故此不動法不說能練根是利根故，可具讀之。
以不說言取安二處，謂不說能練根、不說是利根，故此不動雖是鈍根不能練根。
言不動法者，即是此住不動語略，故言不動法，非是第六不動法人。
如此論但言一人練根，如大論五十七二十二根中雲：一切有學及無學五，即退、思、護、住、堪達，此人能練根。
非諸獨覺亦非菩薩，性利根故。
今此論不動亦利根，故不練根。
彼論約大分為論，故不言此不動。
何故此論一無學練根？謂堪達大論五人也。
且義曰：此論堪達一種進次第得練根作法，餘四唯得決定此退思等人更不練根者作法。
彼論據實知前五人皆得練根，次第六人亦已說訖。
又此中言非諸獨覺及諸菩薩能練根者，如下此論第十四卷末自會之。
獨覺與菩薩相似，如大論二十六雲：此六人合為二：一、時解脫，即容退靜慮，廣如彼釋；二、謂不動法，即第六人。
若以此義，前五人中雖鈍，有不退者，故非一切皆是時。
若鈍義解時，前五容爾。
謂細分别由三種滿：一、根滿，不動法人；二、定滿，如前應知；三、一切無學皆由果滿，如大論五十七廣說。
論雲：遊散見叙。
攝心思惟，義如文釋。
如雜心有二方便：一常，二頓。
退思二種，皆無二方便。
退法相似，但思法以堪能思願為異，俱并持刀自害。
護法人具常方便，住不動人具頓方便。
既更無解，不知具常方便，不以前人具故，此亦合故。
準知堪達人亦具常頓，與前護法練不練根為異。
第六一種，性即利根，具二方便，廣如彼解。
大論第六十四，有十三補特伽羅，同此彼無。
此菩薩無生無色界，欲色界菩薩中，謂與滅離無色界生。
靜慮相應者，謂入真已去菩薩，不生無色界，以彼無利他行故，故菩薩滅離無色界生。
而此菩薩與勝定相應，故滅離無色界。
又勝靜慮樂，而菩薩與此相應，住此靜慮而生欲色，離無色界生。
言最勝威德者，大論等皆雲：最勝是八地以去無生法忍菩薩。
若依此解，第二僧祇，菩薩不生無色，彼無教也。
初地以去，菩薩同證真理，生佛淨土，居最勝威德，以具五分法身，超初劫故。
大論七十八，初地以上，地地皆有威德。
此解八清淨中文。
今義準初劫菩薩修菩提行，亦能利他，恒須聽法，居燸等位，是色界系，亦不生無色。
此論得自在解。
如初劫菩薩修得無色定，為未自在，亦可生無色。
初地以去，位得自在，故言不生。
若據願意，知彼無利他，故亦不生彼；據勝位語，故不生彼。
住靜慮以下，謂此菩薩善巧回轉，于欲、色界随願即生，以不為業煩惱所系。
由如毒藥，已被咒訖，不能為害。
若約此義，八地以去，名最勝威德，非無分段，于下二界處處利生故。
雲何得言八地以去，舍蟲身而得變易？如大智度論，初地已去，何妨亦同變易身也？以非業系得勝意故。
為約此義，大義曰：初地以去，菩薩得自在故，或受變易，或受分段。
若于淨土聽法，或行利他行，須使天人見，豈不作分段身也？以變易身非天人見故。
言八地以去者，據無功用相及無漏相續語，據實直往。
菩薩初地得變易，須舍即得，而取分段亦得。
如佛地論，回心人資現身、資後身等。
其回心人得初地已，得如是分段受生，得自在故，随願生故。
未有直往及回心人不得第四禅者，雖不斷修，得定無妨。
又此菩薩命根随受生處系，非如變易身在，别為一分段身生彼色界。
此命根欲界系，若随見身相色界系。
如第六卷，菩薩受生，非愛潤生，唯以願力故得。
下二界随處即受生三惡趣，亦以善業果亦善業果願生彼故，如鬼傍果，亦不善報故。
其獨覺雖無佛時出世，出世已即佛出世，佛出世即便來就如來教化。
此據不定性人，若定見佛、不見佛，俱般涅槃，廣如前釋。
不思議如來中，一切菩薩行，一切如來行等。
此說八相，諸論不虛傳，勘問如别記。
以如來純無漏，出三界，不可思議，不同菩薩等。
頓二滅中，上來别解七種補特伽羅，此下第二顯其二果。
于中有二：初标列，後别釋。
别釋為二。
第二頓中分三：一顯頓行相，二引證，三釋不定。
行相中，初論本，後釋師。
唯依未至地等，如唯識樞要。
引證中，初問後答，有二：初引行相經，後引二果。
潤行相經中，初引後釋。
為一分一團一積一聚者，無常、苦、空、無我四行加行，如次配之；後正起四行。
依如是觀下，釋此論文。
第三釋不定中，此通定性、不定性。
定性者，臨終辨旨得阿羅漢。
不辨者，不定性轉為獨覺。
必無定性經生進者，但可不定性得阿羅漢，更練根成衆出。
此義應思，阿羅漢、得衆出有何差别？若不定性必不得阿羅漢，轉得衆出無别相故。
或此取二果，唯不定性人根利故，所以說不辨轉成衆出。
何故不須經生正成阿羅漢？以經修習隔生勝，修練根性故，生欲界速般涅槃也。
潤生猒心勝故，此非别求，必生上界。
不定性人上界無故，根性利故，非複徴惑而生修故。
