大乘阿毗達磨雜集論述記卷第十(第十二至十六)
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唯次第。
初果增斷煩惱人，非先伏惑人，廣如前說。
若經生成家，家不經生，即此向二體别故。
又此向未經生，是向若潤，是向進，皆得一來果。
潤生、不潤取，斷六惑為一來，故不還向。
如一來向，準知。
不還果中其超越入如前說，不伏斷上界惑等亦如前說。
身見、戒取、疑下三趣因雖見道斷，以此處斷苦集故說。
人天由貪嗔為因故說，不越下界雖見道時亦斷，此修道中從究竟盡故。
言三結收見惑一切盡，言貪瞋收修惑一切盡，以二處斷苦集，那含是一處集故。
又超越人見修俱時斷故說，或其次第人應不言斷五下分結，以此義故如前說勝。
如顯揚第十九說伏惑等未見文。
此第三果下界不經生成有行等，那含以欲界未經生故，先以曾潤生聖厭生苦，即不生上界，如下廣釋。
又不斷第七中惑及第六識中我見，如别章及第一卷抄。
第四向人亦次第斷惑者，非伏惑入見道者，如前說成上流等，随所斷地則不受生，即第三果。
帶果行向等，如第二第三向等準釋。
如伏惑入見谛不斷種，即無帶果行向人，唯有次第向人。
若超越斷惑人，作帶果行向人故。
第四果中，五上分結。
若二處斷苦、集，即說一切結盡；不爾，唯說上分結。
二界，愛為二分，無明、掉、慢為五，以增勝故，唯取爾數。
如論文言疑者，以疑說無明，于疑時無明增故。
或法執疑，即疑杌為人，是無明體，非疑使也。
如前第九卷四無記根中說。
此果及前三果，向等悉皆通随信行、法行等。
此第四果，離後六種無學及俱慧解脫人外無體，廣釋如别處。
其斷煩惱生上界，廣如第二卷滅定中。
論極七返中，大乘無别文，廣如毗婆沙。
一、名妨。
問曰：何故名七生？以極生不過七故。
二、應多妨。
問曰：何故作是說？述曰：以人、天中生有并中有，合有二十八。
以本有等而言，皆不過七生。
如三轉十二行法輪，一谛有十二行，合四十八行。
以一谛各十二，不過十二故，但說十二行輪。
此亦如是。
三、應至八妨。
問曰：何故但七，不至八耶？答：增減者皆有疑，不以疑故迷于法。
以業力故，唯受七有；以聖道力故，不至第八。
若七步蛇，以四大力得七步毒力，故不至八。
若又至八者，便是佛法外，在凡夫身必受八生等業。
今得非擇滅，唯有七生在。
如世人中，七世相是眷屬。
若過七生者，以非佛眷屬，于增上忍除七生外，一切生得非擇滅。
若不爾，一一業受無量生故。
此據決定性人為論。
或有不滿七，乃至天二生、人一生，人二生、天一生，說極為論，故有七生。
四、若數得道生，應有二十九生，不名七生妨。
以七生合有二十八故，違施設論。
彼雲：須陀洹受二十八有故。
若以此義，即不說得道生、人中得道、天上涅槃。
天中得道，翻人即是。
五、七生中若起聖道，應有入涅槃妨。
七生中得起聖道，以業力故，不入涅槃。
此聖道非斷惑，但遊觀故，不入涅槃。
六、若有佛在世，七生滿已，成阿羅漢，應出家相。
若無佛世，應無出家相妨，以羅漢必受出家相故。
若無佛世，要當于餘法中出家，方得果。
有義：在家亦得果，得果已不住家。
于餘法中出家受法服，有五百辟支，本是聲聞，于彼出家亦得。
若無，如前說。
如俱舍論：若佛不出在家，得羅漢果已，必不住家，法爾必得比丘威儀。
又有說：或作别道人威儀。
七、九品業共潤生，建立諸果。
過去何潤生？法師雲：古有二說。
依法師雲：景法師、休法師說，以十四生為論。
上三品類共潤四生，中三品類共潤二生，下三品類共潤一生。
上上品獨能潤十四生，中四生、上中、上下共潤四生，中上品獨潤二生。
雖複共潤，皆有潤四生之義，故雲類共潤四。
故雖斷上中品時，上下品獨有二生，自力羸，上第獨借力。
中中、中下共潤二生，如上三品釋。
下上品獨潤一生，下中、下下共潤一。
義曰：若斷三四品，餘二生三生，明知斷上三品時，有三生在。
若斷中上品時，餘二生在，故知上三品潤四生。
斷時四生無，但有三生在。
若斷中上時，餘二生在，故知能潤二生。
若樂、慧、不還等，準應知。
妨曰：上中、上下既共潤四生，何故斷上中時，上下品仍潤二生？既獨能潤二生，何故言共？如前解，并已從弱道之，強獨潤，弱共潤。
又上中、上下、中上三品，潤生既等，雲何名三品？休師雲：法師雲：念師說，以七生說，上上潤二生，上中下共各潤一生。
雖斷上中時，上下仍潤一生，中三品本無位故，一切法但有上下故。
中三品或分屬上，或分屬下，中上品屬上品故，猶潤一生，中中、中下共潤一生。
以屬下故，粗上同上三品，細者同下三品，下三品共潤一大生。
潤既爾，損亦爾。
若以中品無别位屬上下者，其上中、上下二品有别位，何故相似潤一生八？若唯有七生一來，應無回向大，不定性人妨述。
言七返者，有二種：一、決定性人，如前說；二、不定性，以得初果時未回心，合是七生人，已依生故。
雖七生已回心，以從因說，亦是七生者。
若不定性回心向大，如佛地論第二卷。
或更不經生，則受變易報，雲何作？或得第四禅地無漏邊定，潤變易生故。
或九品業，前忍時雖得非擇滅，以大乘非擇滅法更得受生故，更經多生，受分段變易報，方得佛果。
廣如佛地論第二卷。
同是七生必潤，不潤生者非。
若預流果，經生者是，不潤生者非。
家家中，大乘無文。
斷一、二、三、四品，俱家家相。
若五必六，若六即一來。
故論雲：極受二有，未由煩惱品故生。
如極七返，有九品并在。
或受一、二生，豈由惑品潤也？又斷七、八時，猶有一生，故亦可一來。
無有斷五必斷六理，如超越果，有斷五入聖者故。
答曰：一間唯出欲界，故無斷五品，忍不至六。
今解有之，故亦無妨。
唯斷二、三品潤生者，是其潤生。
如前說二，不說斷五及初、二品潤生妨(應在第三)。
述曰：若斷一、二品即潤生者，今謂無此人，以論文不别立賢聖故。
如大智度論：斷一、二品潤生者，名中間須陀洹。
今大乘不立，以無此人故。
彼随順文，豈以不立即無此人耶？如無色那含難。
述曰：無色即此中樂定上流是，何故為例？複是難：不可以一例多人。
然若斷五品，必增斷第六。
第六法羸劣故，不能作留難，趣果心猛。
非餘三、四品等為例，以不趣果故，彼惑作留難故，惑體強故。
三、雲何家家(應在第二)？家家有二種。
即如大論二十六雲：有二種：一、天，二、人。
即如下引一人中家家，謂人中生，或一天下、二天下、三天下生，或一天下、一家、二家、三家生。
二天中亦爾，或生一天、二天、三天，或生一天、一家、二家、三家等，得聖四家家因緣。
具三緣故，方名家家，阙一不可。
故雜心雲：若斷三四種：一斷結，成就彼對治；二以根，謂無漏根；餘二生三生三以業，既為潤生，不同斷二品五生在。
斷三品二生在，廣如前說。
五、聖人造業不？義曰：不造總報，造别報。
如說：世尊說彌勒成佛時事，會中有未離欲有學人，聞是說已，皆共立願：使我聞見是好妙事已，方般涅槃。
此雲何通？答曰：此須臾時，于所須物無所乏少，不為苦痛所逼而有所願。
若為苦痛所逼，于一切生處更無願求。
我若能如鳥食于空者，願于今日而般涅槃。
若作是說，聖人不作欲界受身造業者，彼作是說，彼家家若二生三生造業者，于凡夫時，若斷三種四種結，或凡夫時斷，謂先世間；或聖人時斷，謂因得無漏故。
複有說者，聖人作欲界受身造業者，家家須陀洹造。
二生若三生，必受總業，或凡夫時造，或聖人時造。
斷三種若四種結，或凡夫時斷，或聖人時斷。
今大乘凡夫時，用六行非永斷，心伏故。
在忍位亦可爾。
設有此義，無妨造業，唯凡夫時，非聖人時。
六、初二三果，若經生生上界者，不厭生死妨故。
義曰：一間種子，謂此間得正決定；此間畢竟，謂一間漏盡，乃受七有。
家家一來果，一間現般涅槃。
如此聖人不生色、無色界，以聖道舊住身品厭生處故。
聖人易世，必有三事：一、不退；二、不練根；三、不生色、無色界。
七、釋妨難，謂合有現般，謂此身得果，此身般涅槃。
論今不立，理實有之。
今義思不越四果，即前四向果中收，所以不立。
若不以此義，則别合立之。
此人果上不經生，非七生；向中不受生，非家家；更不經生得果，非不定，故合立之。
又合立不定般，于後果後向中經生得涅槃者，此名不定。
初果人住果經生，雖不滿七，及雖未受生，決定作七生，此人七生所攝。
且如上流住欲界梵天，雖未流者，亦名上流，決定上流故。
若家家因緣具，決向中受生，雖未受生，亦名家家。
前三不攝，于後向中經生已去身第三果等者，今以義準得，皆名不定。
文雖不說，理必有之。
以此推尋，二皆全有。
雖爾，今立二十七賢聖，不立有此二人。
如不定般人，謂約第二向斷一、二品，及先斷五品入見谛經生，是今大乘決定無有此人，如前釋。
若有，何故不立妨？何以唯三家家等？以義準家家相，以三天下生故。
廣如前述。
一間人，如大論二十六卷說：此即二種：一、斷七品，二、斷八品。
即大論雲：謂即一來果行、不還果向，已能永斷欲界上品、中品，唯餘下品，唯更受一欲界天有，即于彼處而般涅槃。
問曰：若斷七品，餘有二種子在，雲何名一間？義曰：不以一種在名一間，以一有間在名一間。
有說：唯斷七品結名一間，非斷第八名一間，以斷第八品時，必能離第九品故。
如斷第五品，必增斷第六，不能障礙留難離欲結故。
複有說：斷五品，增斷六品，以不能障礙留難，非不斷八品成一種子。
問曰：第九種結，性亦羸劣，不能留難，何故有斷八，不增斷第九品，名一種子？答曰：若斷五品時，未離欲界結盡故，猶可受生，不能留難；非斷第八，增斷第九，以離欲結盡故，能為留難，以于下界不受生故。
有三時煩惱業能極障難：一、謂頂向忍時，諸惡趣決定業能為鄣礙；若起忍時，此業于何處受生？二、聖人離欲界時，欲界決定業能為障礙；若離欲者，此業于誰身受報耶？三、得無學時，決定應受未來有業能為鄣礙；若得羅漢，此業于誰受報也？以此義故，有斷八結一間，必無斷第五家家者。
二、明受一種受者，故論雲：人中子者，人中一生分；天中子者，天中一生分。
此據二處皆得果向入涅槃。
如此論及大論二十六雲：唯雲于天中得涅槃。
此據人中得果也。
于天入涅槃，非約天中得果語。
若論大乘唯于天上得涅槃，人中得果者，豈無天中得果人也？若有，即于人中入涅槃。
一種子業，為凡夫時造？為聖人造？有說：唯凡夫時造，聖人時不造。
斷七八結時，或凡夫時先斷，或聖人時斷。
或說：聖人時造，亦凡夫時亦造。
一種子一生必受報業，或凡夫時斷，或聖人時斷，如前說。
今大乘唯凡夫，非聖人，以厭生故。
廣如别處釋。
四、聖人欲界經生者，必不生上界，此一間欲界，潤生故不生。
上界前一往來人，若次第斷結，得果不經生，住斷六結位。
後能增斷欲結，生上界者，住斷六結位中，亦名一來果。
或若次第，若超越斷六結，必經一生者，是一來果。
若欲界有一業在，定經一生，可名一來。
雖住斷位，後增斷欲結，欲界不經生，生上界者，雲何名一來？上界多生故。
義曰：豈以後能增斷欲界結，生上界者，住斷六位，非一來果耶？如不還果人，除現般涅槃者，生上界已者，更不下生，名不還。
雲何住斷六位，後能增斷下結，生上界，而名一來耶？義曰：此住斷六位，下界經生，不上生者，别名一來。
但以住斷六位，雖後能增斷生上界，在此位故，從名一來，更難無極。
思之！ 問：何故中般無現纏，中有未潤心受故，不受當果生？正知入胎，即中般中。
言生結者，如下文，謂現有當果生，謂經生不還盡，此為聖者遠盡獨覺之染。
正知亦爾。
此煩惱已斷者，是以聖人生上界。
中有潤生，有時以現行潤，此惑已斷。
起結者，如下文，唯由随眠力。
中有續起者，是以聖人生上界者。
死有潤中，有時以種子潤，此種子未斷，即第三果人。
欲界不經生者，生色界，此中有即色界系也。
勘俱舍論。
問曰：何故上界一地死生上界一地時無中般，唯下界死生上時有中般者？必初舍欲界身住色界中有者，以猒三苦心極利，及猒生上界長壽故能得涅槃。
舍色界身生色界者，無苦可猒，非初舍下界身故，是故無中般。
言有苦可猒者，此中有是色界系，初已起猒故名可猒，非正得般時有苦可猒。
舍色界時亦雖猒苦，非如中有深起猒意。
若以舍欲界身有苦可猒即得中般者，須斯二果應有中般。
以第三果久修聖道，聖道成就惑品微劣，唯有斷無記煩惱故，所以有中般。
非初二果久修聖道，雖有苦可猒，無劣惑易除，有得中般故。
俱舍論有四複次釋，由道未成就故、由思不現前故、随眠不劣品故、欲界難出離故。
毗婆沙師說如此。
又所應作事甚多，一應滅惡無記性煩惱、二應得第二第三沙門果、三應出離三界。
若在中有，不能成就此事。
若以無記煩惱易斷故立中般者，第三果色界死有應立中般，無不善等猒故，亦非初舍欲身，故過如前。
又若以無不善可猒不得中般者，未審彼金剛心無不善可猒故。
述曰：彼生身起聖道力強，先來不妨彼樂中有起聖道，今乃然也。
以非初舍欲界身故，不同金剛心生有身強故。
問曰：生有力強而得有起道，下界中有起聖道，不得生有起無漏，以中有起故。
義曰：不然。
豈以生有起道雖别得中有，如下界豈由中有起聖道，生有得起耶？不然。
六行伏惑等中有中得耶？答曰：雖無文解亦不得。
問曰：何故不得？以中有心劣故，所以不得。
問曰：聖道中有由起，何故不為六行？述曰：以今有曾起無漏，所以中有起聖道。
問曰：如已伏欲界，欲生初禅，初禅中有起在于中，有中何故不起六行？義曰：諸法師雲：但以心劣解，妨難無窮盡。
義曰：以中般要須初舍欲界身故，所以中有；别有中般者，不以初舍解得六行，是故中有。
無六行者，一切中有；無作六行者，中有起。
聖道少故，不别其生結。
如小乘畢竟非擇滅，更不複生；今大乘不定，若決定性生結，乃畢竟不生。
其不定性人生結，後必定生。
問曰：中般人何時回心而生結還生義？曰：亦如義。
當中般道惑合，然其舍命時，大乘根熟，回心發願，生結還生，三大僧祇受生死報。
又說才至中，有将般涅槃善緣現前，大乘根熟，回心入大，生結還生。
問曰：中有之身，何故得有現前善緣？大義曰：且如經說：佛處中有，二十年間教化有情。
以此準之，中有之中亦得回心。
若如前解，中有即不回心。
雖佛處中有教化諸衆生，不可即有中有回心者，以諸生結畢竟非擇滅故。
若作後解，任取詳之。
既無别文，理難一準。
其回心受分段變易身者，如變易中解，如佛地第二卷，勘如下上流中總釋。
若許生結更起，無色聖者亦有下生，舊非擇滅法亦更起故。
不爾，彼無化故。
化無色生者，非大乘義。
思之。
又言生結、起結者，非但唯愛、取、潤生時說生、起結。
且義釋曰：亦可中有、生有一業所招，此業功能招中有者有，感生有者無。
但以生有、中有二殊，說生結為煩惱，說起結為随眠。
故下論文：煩惱已斷謂生結，随眠未斷謂起結。
或取、潤、愛，義釋如前。
或業、潤同，亦無乖妨，任意思準。
此三人者，如大論二十六雲：有三喻：如小劄火，微星才舉，即便謝滅，此喻初人；如?搏鋋，炎熾赫然，錘鍛星流，未下便滅，即喻第二；如彼熱?，錘鍛星流，下未至地，即便謝滅，此喻第三。
如雜心中，亦有此義。
以論雲七善丈夫趣經者，謂七丈夫。
如雜心雲：即色界五人中，般分三人，及無行等四，合名七種。
生般中二結者，謂生起二結，廣如前說。
但般有餘，非無餘，此小乘義。
今大乘若以相分，亦可同此，身滅智盡，方般無餘。
若約實說，金剛心時，已得無餘未來諸果，令業不感故，種子不生故。
相說同前，此人但起苦集八行，即般涅槃。
若相說，如俱舍雲：此滅有餘。
有餘說具二涅槃者，不然，于舍命時，不自在故。
義曰：此随相說。
又小乘義，乃至如雜心皆爾，亦違此文。
如此論文，不言無色界。
如大論二十七，生彼界已。
若約此文，唯生色界有生般，無色即無。
大論言彼界者，即是色界。
若以義理思之，如身在欲界，未經生，斷第四禅以下結，命終已，生空處，即生空處已，入涅槃。
此即是何人？答曰：此即樂定上流。
問曰：非經色界等生故，合當小乘無色那含？若名樂定上流收者，如斷第二禅等已下結，生第三禅等，即般涅槃，豈非樂慧上流所收？何故立生般？俱不經二禅地生故。
答曰：若以此義，合有生般，故大論總言生彼界者，是此論唯據色界論，任取一理。
前據勝問，定、不定性人可知。
回心受分段等，與下三人同，至下上流中總釋。
無行、有行般：大乘無行為勝，以不作加行而得般故；有行為劣，作功用行方得般故。
即并前生般：色界之上，才生便般，名為生般；既生彼已，不起加行而般涅槃，名無行般；生彼處已，起作功用而般涅槃，名有行般。
俱舍論非，婆沙多義與此論同。
薩婆多有行為勝，以為有行緣三谛故，作有漏行緣二谛故。
無行般亦二緣，無為唯滅四緣，無漏滅、道二而得涅槃。
有漏難緣得般，無漏易緣得般，故有行勝、無行劣。
今大
初果增斷煩惱人，非先伏惑人，廣如前說。
若經生成家，家不經生，即此向二體别故。
又此向未經生，是向若潤，是向進，皆得一來果。
潤生、不潤取，斷六惑為一來，故不還向。
如一來向，準知。
不還果中其超越入如前說，不伏斷上界惑等亦如前說。
身見、戒取、疑下三趣因雖見道斷，以此處斷苦集故說。
人天由貪嗔為因故說，不越下界雖見道時亦斷，此修道中從究竟盡故。
言三結收見惑一切盡，言貪瞋收修惑一切盡，以二處斷苦集，那含是一處集故。
又超越人見修俱時斷故說，或其次第人應不言斷五下分結，以此義故如前說勝。
如顯揚第十九說伏惑等未見文。
此第三果下界不經生成有行等，那含以欲界未經生故，先以曾潤生聖厭生苦，即不生上界，如下廣釋。
又不斷第七中惑及第六識中我見，如别章及第一卷抄。
第四向人亦次第斷惑者，非伏惑入見道者，如前說成上流等，随所斷地則不受生，即第三果。
帶果行向等，如第二第三向等準釋。
如伏惑入見谛不斷種，即無帶果行向人，唯有次第向人。
若超越斷惑人，作帶果行向人故。
第四果中，五上分結。
若二處斷苦、集，即說一切結盡；不爾，唯說上分結。
二界，愛為二分，無明、掉、慢為五，以增勝故，唯取爾數。
如論文言疑者，以疑說無明，于疑時無明增故。
或法執疑，即疑杌為人，是無明體，非疑使也。
如前第九卷四無記根中說。
此果及前三果，向等悉皆通随信行、法行等。
此第四果，離後六種無學及俱慧解脫人外無體，廣釋如别處。
其斷煩惱生上界，廣如第二卷滅定中。
論極七返中，大乘無别文，廣如毗婆沙。
一、名妨。
問曰：何故名七生？以極生不過七故。
二、應多妨。
問曰：何故作是說？述曰：以人、天中生有并中有，合有二十八。
以本有等而言，皆不過七生。
如三轉十二行法輪，一谛有十二行，合四十八行。
以一谛各十二，不過十二故，但說十二行輪。
此亦如是。
三、應至八妨。
問曰：何故但七，不至八耶？答：增減者皆有疑，不以疑故迷于法。
以業力故，唯受七有；以聖道力故，不至第八。
若七步蛇，以四大力得七步毒力，故不至八。
若又至八者，便是佛法外，在凡夫身必受八生等業。
今得非擇滅，唯有七生在。
如世人中，七世相是眷屬。
若過七生者，以非佛眷屬，于增上忍除七生外，一切生得非擇滅。
若不爾，一一業受無量生故。
此據決定性人為論。
或有不滿七，乃至天二生、人一生，人二生、天一生，說極為論，故有七生。
四、若數得道生，應有二十九生，不名七生妨。
以七生合有二十八故，違施設論。
彼雲：須陀洹受二十八有故。
若以此義，即不說得道生、人中得道、天上涅槃。
天中得道，翻人即是。
五、七生中若起聖道，應有入涅槃妨。
七生中得起聖道，以業力故，不入涅槃。
此聖道非斷惑，但遊觀故，不入涅槃。
六、若有佛在世，七生滿已，成阿羅漢，應出家相。
若無佛世，應無出家相妨，以羅漢必受出家相故。
若無佛世，要當于餘法中出家，方得果。
有義：在家亦得果，得果已不住家。
于餘法中出家受法服，有五百辟支，本是聲聞，于彼出家亦得。
若無，如前說。
如俱舍論：若佛不出在家，得羅漢果已，必不住家，法爾必得比丘威儀。
又有說：或作别道人威儀。
七、九品業共潤生，建立諸果。
過去何潤生？法師雲：古有二說。
依法師雲：景法師、休法師說，以十四生為論。
上三品類共潤四生，中三品類共潤二生，下三品類共潤一生。
上上品獨能潤十四生，中四生、上中、上下共潤四生，中上品獨潤二生。
雖複共潤，皆有潤四生之義，故雲類共潤四。
故雖斷上中品時，上下品獨有二生，自力羸，上第獨借力。
中中、中下共潤二生，如上三品釋。
下上品獨潤一生，下中、下下共潤一。
義曰：若斷三四品，餘二生三生，明知斷上三品時，有三生在。
若斷中上品時，餘二生在，故知上三品潤四生。
斷時四生無，但有三生在。
若斷中上時，餘二生在，故知能潤二生。
若樂、慧、不還等，準應知。
妨曰：上中、上下既共潤四生，何故斷上中時，上下品仍潤二生？既獨能潤二生，何故言共？如前解，并已從弱道之，強獨潤，弱共潤。
又上中、上下、中上三品，潤生既等，雲何名三品？休師雲：法師雲：念師說，以七生說，上上潤二生，上中下共各潤一生。
雖斷上中時，上下仍潤一生，中三品本無位故，一切法但有上下故。
中三品或分屬上，或分屬下，中上品屬上品故，猶潤一生，中中、中下共潤一生。
以屬下故，粗上同上三品，細者同下三品，下三品共潤一大生。
潤既爾，損亦爾。
若以中品無别位屬上下者，其上中、上下二品有别位，何故相似潤一生八？若唯有七生一來，應無回向大，不定性人妨述。
言七返者，有二種：一、決定性人，如前說；二、不定性，以得初果時未回心，合是七生人，已依生故。
雖七生已回心，以從因說，亦是七生者。
若不定性回心向大，如佛地論第二卷。
或更不經生，則受變易報，雲何作？或得第四禅地無漏邊定，潤變易生故。
或九品業，前忍時雖得非擇滅，以大乘非擇滅法更得受生故，更經多生，受分段變易報，方得佛果。
廣如佛地論第二卷。
同是七生必潤，不潤生者非。
若預流果，經生者是，不潤生者非。
家家中，大乘無文。
斷一、二、三、四品，俱家家相。
若五必六，若六即一來。
故論雲：極受二有，未由煩惱品故生。
如極七返，有九品并在。
或受一、二生，豈由惑品潤也？又斷七、八時，猶有一生，故亦可一來。
無有斷五必斷六理，如超越果，有斷五入聖者故。
答曰：一間唯出欲界，故無斷五品，忍不至六。
今解有之，故亦無妨。
唯斷二、三品潤生者，是其潤生。
如前說二，不說斷五及初、二品潤生妨(應在第三)。
述曰：若斷一、二品即潤生者，今謂無此人，以論文不别立賢聖故。
如大智度論：斷一、二品潤生者，名中間須陀洹。
今大乘不立，以無此人故。
彼随順文，豈以不立即無此人耶？如無色那含難。
述曰：無色即此中樂定上流是，何故為例？複是難：不可以一例多人。
然若斷五品，必增斷第六。
第六法羸劣故，不能作留難，趣果心猛。
非餘三、四品等為例，以不趣果故，彼惑作留難故，惑體強故。
三、雲何家家(應在第二)？家家有二種。
即如大論二十六雲：有二種：一、天，二、人。
即如下引一人中家家，謂人中生，或一天下、二天下、三天下生，或一天下、一家、二家、三家生。
二天中亦爾，或生一天、二天、三天，或生一天、一家、二家、三家等，得聖四家家因緣。
具三緣故，方名家家，阙一不可。
故雜心雲：若斷三四種：一斷結，成就彼對治；二以根，謂無漏根；餘二生三生三以業，既為潤生，不同斷二品五生在。
斷三品二生在，廣如前說。
五、聖人造業不？義曰：不造總報，造别報。
如說：世尊說彌勒成佛時事，會中有未離欲有學人，聞是說已，皆共立願：使我聞見是好妙事已，方般涅槃。
此雲何通？答曰：此須臾時，于所須物無所乏少，不為苦痛所逼而有所願。
若為苦痛所逼，于一切生處更無願求。
我若能如鳥食于空者，願于今日而般涅槃。
若作是說，聖人不作欲界受身造業者，彼作是說，彼家家若二生三生造業者，于凡夫時，若斷三種四種結，或凡夫時斷，謂先世間；或聖人時斷，謂因得無漏故。
複有說者，聖人作欲界受身造業者，家家須陀洹造。
二生若三生，必受總業，或凡夫時造，或聖人時造。
斷三種若四種結，或凡夫時斷，或聖人時斷。
今大乘凡夫時，用六行非永斷，心伏故。
在忍位亦可爾。
設有此義，無妨造業，唯凡夫時，非聖人時。
六、初二三果，若經生生上界者，不厭生死妨故。
義曰：一間種子，謂此間得正決定；此間畢竟，謂一間漏盡，乃受七有。
家家一來果，一間現般涅槃。
如此聖人不生色、無色界，以聖道舊住身品厭生處故。
聖人易世，必有三事：一、不退；二、不練根；三、不生色、無色界。
七、釋妨難，謂合有現般，謂此身得果，此身般涅槃。
論今不立，理實有之。
今義思不越四果，即前四向果中收，所以不立。
若不以此義，則别合立之。
此人果上不經生，非七生；向中不受生，非家家；更不經生得果，非不定，故合立之。
又合立不定般，于後果後向中經生得涅槃者，此名不定。
初果人住果經生，雖不滿七，及雖未受生，決定作七生，此人七生所攝。
且如上流住欲界梵天，雖未流者，亦名上流，決定上流故。
若家家因緣具，決向中受生，雖未受生，亦名家家。
前三不攝，于後向中經生已去身第三果等者，今以義準得，皆名不定。
文雖不說，理必有之。
以此推尋，二皆全有。
雖爾，今立二十七賢聖，不立有此二人。
如不定般人，謂約第二向斷一、二品，及先斷五品入見谛經生，是今大乘決定無有此人，如前釋。
若有，何故不立妨？何以唯三家家等？以義準家家相，以三天下生故。
廣如前述。
一間人，如大論二十六卷說：此即二種：一、斷七品，二、斷八品。
即大論雲：謂即一來果行、不還果向，已能永斷欲界上品、中品，唯餘下品，唯更受一欲界天有，即于彼處而般涅槃。
問曰：若斷七品，餘有二種子在，雲何名一間？義曰：不以一種在名一間，以一有間在名一間。
有說：唯斷七品結名一間，非斷第八名一間，以斷第八品時，必能離第九品故。
如斷第五品，必增斷第六，不能障礙留難離欲結故。
複有說：斷五品，增斷六品，以不能障礙留難，非不斷八品成一種子。
問曰：第九種結，性亦羸劣，不能留難，何故有斷八，不增斷第九品，名一種子？答曰：若斷五品時，未離欲界結盡故，猶可受生，不能留難；非斷第八，增斷第九，以離欲結盡故，能為留難，以于下界不受生故。
有三時煩惱業能極障難：一、謂頂向忍時，諸惡趣決定業能為鄣礙；若起忍時，此業于何處受生？二、聖人離欲界時，欲界決定業能為障礙；若離欲者，此業于誰身受報耶？三、得無學時，決定應受未來有業能為鄣礙；若得羅漢，此業于誰受報也？以此義故，有斷八結一間，必無斷第五家家者。
二、明受一種受者，故論雲：人中子者，人中一生分；天中子者，天中一生分。
此據二處皆得果向入涅槃。
如此論及大論二十六雲：唯雲于天中得涅槃。
此據人中得果也。
于天入涅槃，非約天中得果語。
若論大乘唯于天上得涅槃，人中得果者，豈無天中得果人也？若有，即于人中入涅槃。
一種子業，為凡夫時造？為聖人造？有說：唯凡夫時造，聖人時不造。
斷七八結時，或凡夫時先斷，或聖人時斷。
或說：聖人時造，亦凡夫時亦造。
一種子一生必受報業，或凡夫時斷，或聖人時斷，如前說。
今大乘唯凡夫，非聖人，以厭生故。
廣如别處釋。
四、聖人欲界經生者，必不生上界，此一間欲界，潤生故不生。
上界前一往來人，若次第斷結，得果不經生，住斷六結位。
後能增斷欲結，生上界者，住斷六結位中，亦名一來果。
或若次第，若超越斷六結，必經一生者，是一來果。
若欲界有一業在，定經一生，可名一來。
雖住斷位，後增斷欲結，欲界不經生，生上界者，雲何名一來？上界多生故。
義曰：豈以後能增斷欲界結，生上界者，住斷六位，非一來果耶？如不還果人，除現般涅槃者，生上界已者，更不下生，名不還。
雲何住斷六位，後能增斷下結，生上界，而名一來耶？義曰：此住斷六位，下界經生，不上生者，别名一來。
但以住斷六位，雖後能增斷生上界，在此位故，從名一來，更難無極。
思之！ 問：何故中般無現纏，中有未潤心受故，不受當果生？正知入胎，即中般中。
言生結者，如下文，謂現有當果生，謂經生不還盡，此為聖者遠盡獨覺之染。
正知亦爾。
此煩惱已斷者，是以聖人生上界。
中有潤生，有時以現行潤，此惑已斷。
起結者，如下文，唯由随眠力。
中有續起者，是以聖人生上界者。
死有潤中，有時以種子潤，此種子未斷，即第三果人。
欲界不經生者，生色界，此中有即色界系也。
勘俱舍論。
問曰：何故上界一地死生上界一地時無中般，唯下界死生上時有中般者？必初舍欲界身住色界中有者，以猒三苦心極利，及猒生上界長壽故能得涅槃。
舍色界身生色界者，無苦可猒，非初舍下界身故，是故無中般。
言有苦可猒者，此中有是色界系，初已起猒故名可猒，非正得般時有苦可猒。
舍色界時亦雖猒苦，非如中有深起猒意。
若以舍欲界身有苦可猒即得中般者，須斯二果應有中般。
以第三果久修聖道，聖道成就惑品微劣，唯有斷無記煩惱故，所以有中般。
非初二果久修聖道，雖有苦可猒，無劣惑易除，有得中般故。
俱舍論有四複次釋，由道未成就故、由思不現前故、随眠不劣品故、欲界難出離故。
毗婆沙師說如此。
又所應作事甚多，一應滅惡無記性煩惱、二應得第二第三沙門果、三應出離三界。
若在中有，不能成就此事。
若以無記煩惱易斷故立中般者，第三果色界死有應立中般，無不善等猒故，亦非初舍欲身，故過如前。
又若以無不善可猒不得中般者，未審彼金剛心無不善可猒故。
述曰：彼生身起聖道力強，先來不妨彼樂中有起聖道，今乃然也。
以非初舍欲界身故，不同金剛心生有身強故。
問曰：生有力強而得有起道，下界中有起聖道，不得生有起無漏，以中有起故。
義曰：不然。
豈以生有起道雖别得中有，如下界豈由中有起聖道，生有得起耶？不然。
六行伏惑等中有中得耶？答曰：雖無文解亦不得。
問曰：何故不得？以中有心劣故，所以不得。
問曰：聖道中有由起，何故不為六行？述曰：以今有曾起無漏，所以中有起聖道。
問曰：如已伏欲界，欲生初禅，初禅中有起在于中，有中何故不起六行？義曰：諸法師雲：但以心劣解，妨難無窮盡。
義曰：以中般要須初舍欲界身故，所以中有；别有中般者，不以初舍解得六行，是故中有。
無六行者，一切中有；無作六行者，中有起。
聖道少故，不别其生結。
如小乘畢竟非擇滅，更不複生；今大乘不定，若決定性生結，乃畢竟不生。
其不定性人生結，後必定生。
問曰：中般人何時回心而生結還生義？曰：亦如義。
當中般道惑合，然其舍命時，大乘根熟，回心發願，生結還生，三大僧祇受生死報。
又說才至中，有将般涅槃善緣現前，大乘根熟，回心入大，生結還生。
問曰：中有之身，何故得有現前善緣？大義曰：且如經說：佛處中有，二十年間教化有情。
以此準之，中有之中亦得回心。
若如前解，中有即不回心。
雖佛處中有教化諸衆生，不可即有中有回心者，以諸生結畢竟非擇滅故。
若作後解，任取詳之。
既無别文，理難一準。
其回心受分段變易身者，如變易中解，如佛地第二卷，勘如下上流中總釋。
若許生結更起，無色聖者亦有下生，舊非擇滅法亦更起故。
不爾，彼無化故。
化無色生者，非大乘義。
思之。
又言生結、起結者，非但唯愛、取、潤生時說生、起結。
且義釋曰：亦可中有、生有一業所招，此業功能招中有者有，感生有者無。
但以生有、中有二殊，說生結為煩惱，說起結為随眠。
故下論文：煩惱已斷謂生結，随眠未斷謂起結。
或取、潤、愛，義釋如前。
或業、潤同，亦無乖妨，任意思準。
此三人者，如大論二十六雲：有三喻：如小劄火，微星才舉，即便謝滅，此喻初人；如?搏鋋，炎熾赫然，錘鍛星流，未下便滅，即喻第二；如彼熱?，錘鍛星流，下未至地，即便謝滅，此喻第三。
如雜心中，亦有此義。
以論雲七善丈夫趣經者，謂七丈夫。
如雜心雲：即色界五人中，般分三人，及無行等四，合名七種。
生般中二結者，謂生起二結，廣如前說。
但般有餘，非無餘，此小乘義。
今大乘若以相分，亦可同此，身滅智盡，方般無餘。
若約實說，金剛心時，已得無餘未來諸果，令業不感故，種子不生故。
相說同前，此人但起苦集八行，即般涅槃。
若相說，如俱舍雲：此滅有餘。
有餘說具二涅槃者，不然，于舍命時，不自在故。
義曰：此随相說。
又小乘義，乃至如雜心皆爾，亦違此文。
如此論文，不言無色界。
如大論二十七，生彼界已。
若約此文，唯生色界有生般，無色即無。
大論言彼界者，即是色界。
若以義理思之，如身在欲界，未經生，斷第四禅以下結，命終已，生空處，即生空處已，入涅槃。
此即是何人？答曰：此即樂定上流。
問曰：非經色界等生故，合當小乘無色那含？若名樂定上流收者，如斷第二禅等已下結，生第三禅等，即般涅槃，豈非樂慧上流所收？何故立生般？俱不經二禅地生故。
答曰：若以此義，合有生般，故大論總言生彼界者，是此論唯據色界論，任取一理。
前據勝問，定、不定性人可知。
回心受分段等，與下三人同，至下上流中總釋。
無行、有行般：大乘無行為勝，以不作加行而得般故；有行為劣，作功用行方得般故。
即并前生般：色界之上，才生便般，名為生般；既生彼已，不起加行而般涅槃，名無行般；生彼處已，起作功用而般涅槃，名有行般。
俱舍論非，婆沙多義與此論同。
薩婆多有行為勝，以為有行緣三谛故，作有漏行緣二谛故。
無行般亦二緣，無為唯滅四緣，無漏滅、道二而得涅槃。
有漏難緣得般，無漏易緣得般，故有行勝、無行劣。
今大
