大乘阿毗達磨雜集論述記卷第十(第十二至十六)
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差别。
初、意趣。
即治輕佛障外，謂佛始有，非久已聖，我師久已成道，故說曾為彼佛等。
如彼論釋，即彼佛言，如雲有意緣互相似性。
第二、意趣。
謂治懈怠障故，令念佛等。
謂由唯發願得生極樂國土者，此别時意，不障行願相扶。
若行願相扶，至初地故，如但由一錢而得于千。
三、别義意趣。
為治輕法障此，論文唯說無自性等。
如攝論雲：若已逢事爾所殑伽河沙等佛，于大乘法方能解義。
以證相大乘與教相大乘甚有差别。
謂衆生輕法，大乘法亦爾，未為甚深，故言之雲若逢事多佛方能解義。
随言義内證義，甚有差别。
第四、意趣。
為除小善生足貪、慢行、惡作、不意性等說。
攝論唯有除小善生足障而無餘者，據一隅故，稱贊佛土等。
以貪世間富樂故，故贊淨土多諸富樂。
恃己強力與睿财等，故稱贊佛。
以曾造罪，恐不生天，故除惡作障。
引不定種性聲聞，廣如别抄章記及顯揚第十六等，廣說四種聲聞等。
四秘密名，如前釋。
初為怖斷障說心常者，于諸無性障故說，即于聲聞乘說色等有是。
二為除愚癡執障，說三無自性等。
三為除八障故說。
四為除顯語障，故說密語。
此等或依論文，或不依說，攝四意趣，唯在第三，以八障故。
第三八障，以佛法為次故。
佛後說法，據四意趣，法是第三，即不依次，阿毗達磨以性相求故。
餘準次第，配四意趣。
善巧菩薩相中，由五因故而說五果者，此乃義因因由之因，非因果因也。
其五果如文次第，諸論無诤。
言五修而得五果者，大義自如。
攝大乘論雲：一、集總修，謂集一切總為一聚簡要修習，即法能生惑滅不生銷融粗重果，勝進、輕安無斷絕故。
二、無相修，于離衆相真法界中，遣事差别而修習故，此修能生離種種想，得法菀樂果。
三、無功用修，離作功用任運轉故，此修能感了知無量大法光明果，顯照行故。
四、熾盛修，即是增勝，此修能感順清淨分無相現行果，能引佛果故。
五、無喜足修，于下不生足，于上多欣後，此但能生法身果因，能生圓滿果法身故。
又若此修，據實而論，地地皆有，入、住、出心亦複皆有。
以差别論，其初二修，入地心作未入地時有漏行故，未能集總簡要修習，亦未能生勝進、輕安，而不能斷所依粗重。
又有諸相未證真如，于真如法菀中未能無相，是故入地有此二心，此二皆是正智觀心。
其住地作第三、四，未住地時雖正智觀，未緣契經以慧照了，由有功用，又未能引順清淨分，不能增勝，故住地心作此二行，此皆後得，皆緣事等所生。
于滿地心作第五修，未滿地時但為前修，于真法界由未圓淨，于地滿心方真證淨。
此即二智之所并作，地地皆有入、住、出心，準思類解。
又初地至六地，修菩提分及波羅蜜多故，皆名集總修。
第七地中方名無相，以前之地并有相故，不得名為有無相修。
其此七地雖有無相，由有功用，于第八地說無功用修。
于此地中未得四無礙辨才，故第九地說熾盛修，以得辨才熾盛修故。
于第十地名無喜足修，法雲降雨常無猒足，故以增勝。
而論此義不就實義，若實義者地地皆有，如前可知。
論本第十三得品 貪行等，如大論二十六廣釋。
此中唯取勤而不利及俱句，是餘二句等分薄塵中收。
下複次乃說其相。
等分中，彼論雲：如彼事貪等現行，若上品境，上品貪等現行。
是前二句與境相稱，亦等分收。
又釋：但二句即前門收，此中唯取前二行。
薄塵中，如大論二十六雲：于上品境，起微劣貪，是薄塵。
于中品、下品境，貪專，不起此文。
又中品起下欲，豈非薄塵行？此中且據一品語，非全作法語，思準應知。
言法随法行者，廣如上釋。
一曰：教名為法，行者名随法，随教法而行，名法随法行。
又滅谛名法，道名随法，随滅行故，名法随法行。
又有如如是法正智，名随法雲雲，如上會釋。
論解獨覺中雲：或先未起順決擇，乃至先已得果。
下雲：未起決擇分、未得果，此二回心成麟角，所餘成衆出者。
此中已得順決擇分，與未得果何異？隽法師雲：今大乘雲：未得決擇分回心者，唯此成麟角，餘三句成衆出。
何已次言未得果已？對句成故。
此義不然，如下解。
又從聲聞回心入緣覺，從燸、頂、忍回心，不至世第一法位。
以前三位有多刹那，世第一法唯一刹那故，不得轉時。
若如毗婆沙使揵度，又如俱舍論偈曰：轉三餘。
釋曰：轉聲聞三善根，成異正覺、獨覺乘等不？世第一法亦一刹那不回心故，此小乘義。
今大乘不然。
義曰：世第一法亦多刹那。
何以得知？即此前論文雲：世第一法即此生故，非一刹那。
若以此義，四位俱得回心。
又世第一法不得出觀，唯在觀中，雲何得回心？亦不得也，唯前三位。
又以不定性人，各有三乘種子。
若回心已，即獨覺種子生獨覺果，以羅漢等回心亦成獨覺故。
若已聲聞六十劫修習解脫分，回心入獨覺時，成衆出。
若至獨覺解脫分等善根位等中，更四十劫練者，成麟角。
此大智度論雲：已得決擇分成衆出者，約不練根入涅槃語。
此中言未起決擇分及未得果，回心成麟角者，此中有義曰：若未起決擇至回心者，皆成麟角。
大小乘鹹然，此義決定。
疑曰：若已六十劫未回心時修習，及回心已更四十劫修習可爾。
若雖已六十劫修回心已，更不四十劫練根。
又先非六十劫人，但三生人等回心，後複不修習，雖未起決擇分，已不多修習故。
此人成何者？義曰：此人一向利根，先未修習已回心，及未回心時已六十劫修習，回心必經獨覺位，或百劫或四十劫修習，必成麟角，無異文故，如決擇分六十四文解。
其已入決擇分位回心者，有二人：一、已經六十劫修習，及未修習回心已，更四十劫及百劫練根，此人定成麟角。
故論雲：稱未得果者，有成麟角。
二、經六十劫已回心，及未六十劫已回心，回心已不經四十劫，乃至百劫修習者，此人成衆出。
故論雲：已起順決擇分者，成獨勝部。
故論雲：有已起順決擇分成衆出，未得果者成麟角。
有此二文，不同非餘。
三、果向回心成麟角，為已得果故。
其回向時，三乘各于何位等者，大義曰：若二乘人回心向大者，從初發心乃至得二乘無學已來皆得。
其有成果不同，如前釋。
若大乘獨覺退等者，至下退中釋。
又其回心時，至所回心取果處何位？釋曰：大乘并至初行位，其有回心取獨覺者，以緣境位行與聲聞相似故，随何位解脫分回心，即次第至獨覺此位。
又還至獨覺初行位，以根性異故，不可超位。
若已得決擇分善及果已去者，皆随次第至獨覺此位。
問：其取獨覺果時，須取那含果，後方取獨覺果？以非想地非有漏心所猒故，廣如前釋。
大乘根性人中，言淨佛土受大記者，謂住第八地得無生忍，故佛地論謂初地得無生忍。
智度論有二無生忍：一、初地同佛地論，二、八地同此文。
以變易分段不同，故說八地；以證理故，住無住處，故說初地。
又無漏等相續，故說八地；得無漏，故說初地。
問：修淨佛土類所受記有多種，或地前受，但總當成佛，未受城邑、國土、門徒、父子等大别記；或八地受别記，乃至第一弟子名某甲等，方名大記。
勘問：顯揚第八有六記，資糧論有五，同顯揚五，唯無有時限，一即前四。
故首楞嚴經亦說五類未具等三種解脫分，及三種決擇分中，除鄰近決擇分、一刹那解脫分及世第一法外，皆有三位。
且如一燸已定生時，或即此生時入道；或複有忍未定生，不即此生入見道。
雖位在後，入道時疾；雖位在前，入道時後。
以此理故，不可如文便謂燸等為初位，乃至忍即為後位，一一位中有三未具等人故。
其第一法，以論雲即此生故，便謂多刹那。
雖多刹那，仍是一觀相續。
又正義解：即此世第一法生起已，定入見谛，非離此一生也，故唯一刹那。
就退文中， 言中下解脫分，決擇分可退，唯除決擇分中世第一法者，以燸等别有四位收，前三各三品，一唯一品，以此故除。
餘增上忍及解脫分中上品者，以決定并前故，非下中品得有決定退中。
言中下雖退，唯退現行，不退種子者，此以現行不成就義說，非失種子。
由如七支戒，不新生名舍，非其舊種。
此中下位雖退，仍不新造惡業，然堕惡道，故說佛言願等。
此中退者，便不決定，二乘位中說，非向大乘。
若決定者，定得所趣，非上位退。
以此義故，于燸等位有退不退。
如上未具等三人，唯知緣覺，準斯可解。
又有解：如疏雲：忍不退，入惡趣決定故。
今言增上意樂，非必一切下品解脫分皆退故。
若大乘退者，依優婆塞戒經，舍利弗已曾八萬劫修習至十住，第七心退。
菩薩本業，璎珞經四十劫退，智度論六十劫退，其實皆亦至第七心說。
劫數不同，故有多少。
勘問：若純業，說六十劫；若雜業，說八萬等。
順解脫分中，從善法欲，即解脫分體，以愛菩提等故，名善法欲。
其當未具等三人者，以義準思，初二未具，第三、第四依下二次第問文。
大義曰：五停心觀總别念心，下品決擇分方便，是決擇分收。
今以燸等四善根本說決擇分，其實五停心觀等亦是非解脫分耶？勘中邊說，六決擇分前三随自乘，即未具等三随次配屬。
其第四即此位中決定不定種姓者，為回向最勝菩提，及諸獨覺轉趣餘生，是名餘轉順決擇分。
法師雲：即用聲聞燸、頂、忍三善根，回求獨覺，如前可知。
即聲聞燸、頂回求菩提，以聲聞忍得生，非擇滅故，不求菩提。
法師雖别回心，獨覺與大乘别，仍未得法師意。
問：獨覺回求菩提，準可知。
此中論言回心者，前三句皆回心。
若前三句皆回心，是則未具資糧等三中，雲何前言已具資糧，決定不退？彼前言不得退，何論回心？此言三句皆得回心，非已具人有退也。
若回心向大等如此。
若獨覺人，如前退中釋。
其世第一法，唯退不得回心，一觀一刹那故。
第三句亦名一生，第五句亦名一生，此何異也？法師雲：第三轉下中根，得上根通達現觀，據轉根人語。
第五據不轉根人語，雲何此中言轉不轉？豈有在決擇分已從下中而轉上品，乃言不轉本是上品？若不轉根本是上品，應取未定生等，方至此第五一生。
若從未定生方至一生者，雲何言不轉？以此義故，更作異思。
第三句謂從發心、未回心已來，望自乘語。
第五既回心，随所回心見道更語，故有差别。
既言轉根，前三句是轉根，未必是未具等三人。
未具等但轉生，非轉根。
以此義故，亦随前解。
第六一句通定不定，故判雲：前三句通定不定性人，随望自乘語。
第四五句唯回心已人語。
第六一句亦通二種。
随信法行中，論雲謂資糧已具，性是鈍利根等者，大論五十八相違，如前第九抄，二十六唯二。
複次，釋文雖多，不及此解。
法師雲：既言資糧已具，取一生解脫分善根人定入決擇分者，既不定久，但言資糧已具，何廢得取一生一座解脫分人？又唯取決擇分善根資糧已具，一生一座定入見道者，是則??、頂等皆是随信法行，以皆具生等故。
大乘義曰：唯取決擇分善根一生者，以鄰近見道殊勝故；一座者，即向故。
非此中收随信法行，從師、不從師異，如二十六二複次廣釋。
問：何故此二人不入果差别？義曰：為未至果故。
問曰：若爾者，前三向人亦未至果，亦應不入果差别中。
義曰：言前三向雖未至果，已近聖道，已得果故，此非切難。
又問曰：随信法行是決擇分位，不入果中收；初向取一座決擇分，應非是果攝。
義曰：随信法行取一生，非即一觀證果故，故非果差别中收；初向雖取四善根，一觀得果，果中攝無違，更難思之。
信解、見至，即前利鈍人已至于果，随四果皆是。
如二十六雲：即随信法行，信解因他教等見至，自緣法教觸證沙門果，名見至解。
故知取四果 身證中，言具證八解脫，方名身證。
若不具得八解脫，唯得一二，乃至六七，不名身證。
如大論二十六雲：有二複次，如下複次雲：謂身證人，于八解脫身，作證具足住，而未獲得，諸漏永盡，乃至列八解脫名，已能順逆入出自在，乃名身證。
故知不具得，不名身證。
準前第九論雲：四句中，斷三禅下惑，伏以上惑，方得滅盡定。
此那含人，方名身證。
若雖斷三四禅，乃至無所有處惑，不得滅定，及斷初二禅惑，不能伏惑得滅定者，不名身證。
問：此人為作餘那含，謂有行等人不？答曰：不作。
或作樂定上流，生于非想，而般涅槃。
若伏惑得定，退滅定時，亦生第四禅。
廣如前四句中釋。
仍亦生無色，不作有行等色界人，流于色界，必得滅定故。
又若不定性人，即于欲界而回心故。
問：何故不作生色界已，而般涅槃，要生無色？義曰：已于欲界得滅定故，至色界已，方要修滅定。
若非退人，但為無色，樂定那含？此義為真，廣如前說。
慧脫、俱解脫，具證八解脫，名俱解脫。
唯得一二解脫，及全不得者，非俱解脫，是慧解脫。
何以得知？要具證八，方名為俱，及不具證，名慧解脫。
釋此二人中，論有具證字故。
慧解脫中，唯言究竟斷慧障，故知雖得一二，乃至七解脫，斷定障，不究竟斷故，非是俱人。
如大論二十六，兩複次釋。
預流向中，取前雲順決擇分中第六一座，以此觀入見谛，非前位故。
言十五心者，此随順相論，以下準此義知。
又即随信法行人得一座，及定不定性一座者皆是。
若回心已，一座不是初向，即燸等四善根皆是初向，并有一座故。
若在燸、頂位，是信法行後得一座，忍等??、頂二位，即非初向。
除此已外，即初向收。
又初向有二種：一、超越，二、次第。
次第可知。
超越者，謂先伏五品，後入見谛，未至道損，亦初向。
若次第伏斷五品，是第二向。
餘準此作之，易解。
預流果中，論雲：未離欲者，入正性決定，得預流果。
雖少分離欲，亦名未離欲。
謂在凡位，以世間道伏欲界五品等煩惱入見道。
依此文，但總言不分别。
且以一道理，謂六行時，唯伏五品現入見道，方斷種子。
即取此論文為證。
問曰：三界見惑障初果，入見道時可斷種；五品修惑不障于初果，何故說入見斷種？釋曰：先以世間道伏五品現行已，種子力劣，雖非障果，入見道亦斷。
又斷此，乃知我共傳。
法師引顯揚第十九雲：先以世間道伏無所有處以下惑入見道，唯斷欲界九品種，初禅以上不斷，以不障第三果故。
依此道理，準彼初果，亦不斷彼五品修種，以不障初果故，如第三果。
此文屢尋未見。
問曰：上惑下智斷，上智斷下惑。
修惑既細，如何以見道下智斷修道下惑耶？法師三說：一說：即與見道惑同時斷，但為一見無間解脫。
如次初果取第四果，以下智斷非想第九惑，不下惑故無過，是利智故。
二說：如十六行至道法忍，方斷八修惑，細故。
三十六心斷見惑訖，不出觀，起修道智，斷五品等惑。
其修惑、修道，斷雖一惑、一無間道，今随見道五品等惑，但為一無間斷。
今雖三說，意取最初，如前伏惑初果，超越第二、三果，應如理知。
其先伏惑得初果人，若但斷三、四品以下，入見道經生，是家家；若但斷五品等修，唯有餘四品惑，雲何潤生？于欲界經生，亦複是何人？釋曰：此人既斷五品，第六品惑微劣，豈不次第初果？斷五品時，必斷第六，以心增故，此惑勢劣故。
今伏惑初果人，雖先斷五品，先智勢用強故，此品惑勢劣故，必定須斷第六品惑，方可經生等，無有即住斷第五品惑而經生者。
若爾，即以七、八品惑潤生，是不還果及一間等，仍疑未決定。
問：以此妨故，先以世間道伏惑，入見道不斷經時，義無妨故。
若爾，雲何潤生？未離欲聖者以現行潤，今此人已伏現行，唯有種子，第六品以去，現行得有。
若以前五品種子潤生，即與未離欲聖者論文相違；若用第六品現行種子潤生，前五品既有種子，不斷潤生之力，雲何乃成一來人不用前五種子潤？且義曰：還用前五種子潤。
若爾，雲何釋未離欲聖者文？述曰：言未離欲聖者等，論文據次第，初果不伏惑人語，何妨伏惑未離欲聖者以種子潤？如論雲：凡夫以現行種潤無想天，後生下界時，無心不廢，唯以種子潤。
雖欲界聖者以現行潤，何廢别有唯以種子潤？極問：又且如初果人，更未用無漏修道，唯以欣上厭下，乃至得初禅以上，此人命終，雲何潤生？欲種未斷，不可即生上界，以得上定複不退故。
下界複須以現行潤，既無現行，應無下界生等。
義曰：如前熏禅人，準釋臨命終時，必定須用無漏道斷修惑生上界，不然須退失上定。
又必無未用無漏道，而唯用有漏道欲界命終者，此據不退人。
若退人，欲界生死無妨。
若唯退三、四禅等，不退初、二禅，即命終亦無。
此人亦必用無漏道，不然即并退。
若退，乃至唯有伏欲界一、二，乃至七、八品等，如前不斷種 初果得一來果，名倍離欲者，欲界修惑，總有九品，下三未斷，以下三望六，是倍離欲；又以前三望六，是倍可知。
初果斷三結中，言我、我所者，此見道我，見我、我所，乃至或二十句、六十五句，可知。
修道末那中，我見如前文釋，三結如此論有二。
複次，如小義，以見斷四谛故。
言我見，收苦下一切，我見苦根本故。
言戒取，收道下一切，以道下戒取為道故。
言疑，收四谛下及集、滅一切使故，世間因、出世果皆疑故。
以增用故，故說三結。
又随因故，如身見、邊見随生說。
身見、邊見随戒取者，見取随，疑、邪見随，故說三合因。
因生三有六，餘四鈍使，因此三而生，故但說三結。
永斷
初、意趣。
即治輕佛障外，謂佛始有，非久已聖，我師久已成道，故說曾為彼佛等。
如彼論釋，即彼佛言，如雲有意緣互相似性。
第二、意趣。
謂治懈怠障故，令念佛等。
謂由唯發願得生極樂國土者，此别時意，不障行願相扶。
若行願相扶，至初地故，如但由一錢而得于千。
三、别義意趣。
為治輕法障此，論文唯說無自性等。
如攝論雲：若已逢事爾所殑伽河沙等佛，于大乘法方能解義。
以證相大乘與教相大乘甚有差别。
謂衆生輕法，大乘法亦爾，未為甚深，故言之雲若逢事多佛方能解義。
随言義内證義，甚有差别。
第四、意趣。
為除小善生足貪、慢行、惡作、不意性等說。
攝論唯有除小善生足障而無餘者，據一隅故，稱贊佛土等。
以貪世間富樂故，故贊淨土多諸富樂。
恃己強力與睿财等，故稱贊佛。
以曾造罪，恐不生天，故除惡作障。
引不定種性聲聞，廣如别抄章記及顯揚第十六等，廣說四種聲聞等。
四秘密名，如前釋。
初為怖斷障說心常者，于諸無性障故說，即于聲聞乘說色等有是。
二為除愚癡執障，說三無自性等。
三為除八障故說。
四為除顯語障，故說密語。
此等或依論文，或不依說，攝四意趣，唯在第三，以八障故。
第三八障，以佛法為次故。
佛後說法，據四意趣，法是第三，即不依次，阿毗達磨以性相求故。
餘準次第，配四意趣。
善巧菩薩相中，由五因故而說五果者，此乃義因因由之因，非因果因也。
其五果如文次第，諸論無诤。
言五修而得五果者，大義自如。
攝大乘論雲：一、集總修，謂集一切總為一聚簡要修習，即法能生惑滅不生銷融粗重果，勝進、輕安無斷絕故。
二、無相修，于離衆相真法界中，遣事差别而修習故，此修能生離種種想，得法菀樂果。
三、無功用修，離作功用任運轉故，此修能感了知無量大法光明果，顯照行故。
四、熾盛修，即是增勝，此修能感順清淨分無相現行果，能引佛果故。
五、無喜足修，于下不生足，于上多欣後，此但能生法身果因，能生圓滿果法身故。
又若此修，據實而論，地地皆有，入、住、出心亦複皆有。
以差别論，其初二修，入地心作未入地時有漏行故，未能集總簡要修習，亦未能生勝進、輕安，而不能斷所依粗重。
又有諸相未證真如，于真如法菀中未能無相，是故入地有此二心，此二皆是正智觀心。
其住地作第三、四，未住地時雖正智觀，未緣契經以慧照了，由有功用，又未能引順清淨分，不能增勝，故住地心作此二行，此皆後得，皆緣事等所生。
于滿地心作第五修，未滿地時但為前修，于真法界由未圓淨，于地滿心方真證淨。
此即二智之所并作，地地皆有入、住、出心，準思類解。
又初地至六地，修菩提分及波羅蜜多故，皆名集總修。
第七地中方名無相，以前之地并有相故，不得名為有無相修。
其此七地雖有無相，由有功用，于第八地說無功用修。
于此地中未得四無礙辨才，故第九地說熾盛修，以得辨才熾盛修故。
于第十地名無喜足修，法雲降雨常無猒足，故以增勝。
而論此義不就實義，若實義者地地皆有，如前可知。
論本第十三得品 貪行等，如大論二十六廣釋。
此中唯取勤而不利及俱句，是餘二句等分薄塵中收。
下複次乃說其相。
等分中，彼論雲：如彼事貪等現行，若上品境，上品貪等現行。
是前二句與境相稱，亦等分收。
又釋：但二句即前門收，此中唯取前二行。
薄塵中，如大論二十六雲：于上品境，起微劣貪，是薄塵。
于中品、下品境，貪專，不起此文。
又中品起下欲，豈非薄塵行？此中且據一品語，非全作法語，思準應知。
言法随法行者，廣如上釋。
一曰：教名為法，行者名随法，随教法而行，名法随法行。
又滅谛名法，道名随法，随滅行故，名法随法行。
又有如如是法正智，名随法雲雲，如上會釋。
論解獨覺中雲：或先未起順決擇，乃至先已得果。
下雲：未起決擇分、未得果，此二回心成麟角，所餘成衆出者。
此中已得順決擇分，與未得果何異？隽法師雲：今大乘雲：未得決擇分回心者，唯此成麟角，餘三句成衆出。
何已次言未得果已？對句成故。
此義不然，如下解。
又從聲聞回心入緣覺，從燸、頂、忍回心，不至世第一法位。
以前三位有多刹那，世第一法唯一刹那故，不得轉時。
若如毗婆沙使揵度，又如俱舍論偈曰：轉三餘。
釋曰：轉聲聞三善根，成異正覺、獨覺乘等不？世第一法亦一刹那不回心故，此小乘義。
今大乘不然。
義曰：世第一法亦多刹那。
何以得知？即此前論文雲：世第一法即此生故，非一刹那。
若以此義，四位俱得回心。
又世第一法不得出觀，唯在觀中，雲何得回心？亦不得也，唯前三位。
又以不定性人，各有三乘種子。
若回心已，即獨覺種子生獨覺果，以羅漢等回心亦成獨覺故。
若已聲聞六十劫修習解脫分，回心入獨覺時，成衆出。
若至獨覺解脫分等善根位等中，更四十劫練者，成麟角。
此大智度論雲：已得決擇分成衆出者，約不練根入涅槃語。
此中言未起決擇分及未得果，回心成麟角者，此中有義曰：若未起決擇至回心者，皆成麟角。
大小乘鹹然，此義決定。
疑曰：若已六十劫未回心時修習，及回心已更四十劫修習可爾。
若雖已六十劫修回心已，更不四十劫練根。
又先非六十劫人，但三生人等回心，後複不修習，雖未起決擇分，已不多修習故。
此人成何者？義曰：此人一向利根，先未修習已回心，及未回心時已六十劫修習，回心必經獨覺位，或百劫或四十劫修習，必成麟角，無異文故，如決擇分六十四文解。
其已入決擇分位回心者，有二人：一、已經六十劫修習，及未修習回心已，更四十劫及百劫練根，此人定成麟角。
故論雲：稱未得果者，有成麟角。
二、經六十劫已回心，及未六十劫已回心，回心已不經四十劫，乃至百劫修習者，此人成衆出。
故論雲：已起順決擇分者，成獨勝部。
故論雲：有已起順決擇分成衆出，未得果者成麟角。
有此二文，不同非餘。
三、果向回心成麟角，為已得果故。
其回向時，三乘各于何位等者，大義曰：若二乘人回心向大者，從初發心乃至得二乘無學已來皆得。
其有成果不同，如前釋。
若大乘獨覺退等者，至下退中釋。
又其回心時，至所回心取果處何位？釋曰：大乘并至初行位，其有回心取獨覺者，以緣境位行與聲聞相似故，随何位解脫分回心，即次第至獨覺此位。
又還至獨覺初行位，以根性異故，不可超位。
若已得決擇分善及果已去者，皆随次第至獨覺此位。
問：其取獨覺果時，須取那含果，後方取獨覺果？以非想地非有漏心所猒故，廣如前釋。
大乘根性人中，言淨佛土受大記者，謂住第八地得無生忍，故佛地論謂初地得無生忍。
智度論有二無生忍：一、初地同佛地論，二、八地同此文。
以變易分段不同，故說八地；以證理故，住無住處，故說初地。
又無漏等相續，故說八地；得無漏，故說初地。
問：修淨佛土類所受記有多種，或地前受，但總當成佛，未受城邑、國土、門徒、父子等大别記；或八地受别記，乃至第一弟子名某甲等，方名大記。
勘問：顯揚第八有六記，資糧論有五，同顯揚五，唯無有時限，一即前四。
故首楞嚴經亦說五類未具等三種解脫分，及三種決擇分中，除鄰近決擇分、一刹那解脫分及世第一法外，皆有三位。
且如一燸已定生時，或即此生時入道；或複有忍未定生，不即此生入見道。
雖位在後，入道時疾；雖位在前，入道時後。
以此理故，不可如文便謂燸等為初位，乃至忍即為後位，一一位中有三未具等人故。
其第一法，以論雲即此生故，便謂多刹那。
雖多刹那，仍是一觀相續。
又正義解：即此世第一法生起已，定入見谛，非離此一生也，故唯一刹那。
就退文中， 言中下解脫分，決擇分可退，唯除決擇分中世第一法者，以燸等别有四位收，前三各三品，一唯一品，以此故除。
餘增上忍及解脫分中上品者，以決定并前故，非下中品得有決定退中。
言中下雖退，唯退現行，不退種子者，此以現行不成就義說，非失種子。
由如七支戒，不新生名舍，非其舊種。
此中下位雖退，仍不新造惡業，然堕惡道，故說佛言願等。
此中退者，便不決定，二乘位中說，非向大乘。
若決定者，定得所趣，非上位退。
以此義故，于燸等位有退不退。
如上未具等三人，唯知緣覺，準斯可解。
又有解：如疏雲：忍不退，入惡趣決定故。
今言增上意樂，非必一切下品解脫分皆退故。
若大乘退者，依優婆塞戒經，舍利弗已曾八萬劫修習至十住，第七心退。
菩薩本業，璎珞經四十劫退，智度論六十劫退，其實皆亦至第七心說。
劫數不同，故有多少。
勘問：若純業，說六十劫；若雜業，說八萬等。
順解脫分中，從善法欲，即解脫分體，以愛菩提等故，名善法欲。
其當未具等三人者，以義準思，初二未具，第三、第四依下二次第問文。
大義曰：五停心觀總别念心，下品決擇分方便，是決擇分收。
今以燸等四善根本說決擇分，其實五停心觀等亦是非解脫分耶？勘中邊說，六決擇分前三随自乘，即未具等三随次配屬。
其第四即此位中決定不定種姓者，為回向最勝菩提，及諸獨覺轉趣餘生，是名餘轉順決擇分。
法師雲：即用聲聞燸、頂、忍三善根，回求獨覺，如前可知。
即聲聞燸、頂回求菩提，以聲聞忍得生，非擇滅故，不求菩提。
法師雖别回心，獨覺與大乘别，仍未得法師意。
問：獨覺回求菩提，準可知。
此中論言回心者，前三句皆回心。
若前三句皆回心，是則未具資糧等三中，雲何前言已具資糧，決定不退？彼前言不得退，何論回心？此言三句皆得回心，非已具人有退也。
若回心向大等如此。
若獨覺人，如前退中釋。
其世第一法，唯退不得回心，一觀一刹那故。
第三句亦名一生，第五句亦名一生，此何異也？法師雲：第三轉下中根，得上根通達現觀，據轉根人語。
第五據不轉根人語，雲何此中言轉不轉？豈有在決擇分已從下中而轉上品，乃言不轉本是上品？若不轉根本是上品，應取未定生等，方至此第五一生。
若從未定生方至一生者，雲何言不轉？以此義故，更作異思。
第三句謂從發心、未回心已來，望自乘語。
第五既回心，随所回心見道更語，故有差别。
既言轉根，前三句是轉根，未必是未具等三人。
未具等但轉生，非轉根。
以此義故，亦随前解。
第六一句通定不定，故判雲：前三句通定不定性人，随望自乘語。
第四五句唯回心已人語。
第六一句亦通二種。
随信法行中，論雲謂資糧已具，性是鈍利根等者，大論五十八相違，如前第九抄，二十六唯二。
複次，釋文雖多，不及此解。
法師雲：既言資糧已具，取一生解脫分善根人定入決擇分者，既不定久，但言資糧已具，何廢得取一生一座解脫分人？又唯取決擇分善根資糧已具，一生一座定入見道者，是則??、頂等皆是随信法行，以皆具生等故。
大乘義曰：唯取決擇分善根一生者，以鄰近見道殊勝故；一座者，即向故。
非此中收随信法行，從師、不從師異，如二十六二複次廣釋。
問：何故此二人不入果差别？義曰：為未至果故。
問曰：若爾者，前三向人亦未至果，亦應不入果差别中。
義曰：言前三向雖未至果，已近聖道，已得果故，此非切難。
又問曰：随信法行是決擇分位，不入果中收；初向取一座決擇分，應非是果攝。
義曰：随信法行取一生，非即一觀證果故，故非果差别中收；初向雖取四善根，一觀得果，果中攝無違，更難思之。
信解、見至，即前利鈍人已至于果，随四果皆是。
如二十六雲：即随信法行，信解因他教等見至，自緣法教觸證沙門果，名見至解。
故知取四果 身證中，言具證八解脫，方名身證。
若不具得八解脫，唯得一二，乃至六七，不名身證。
如大論二十六雲：有二複次，如下複次雲：謂身證人，于八解脫身，作證具足住，而未獲得，諸漏永盡，乃至列八解脫名，已能順逆入出自在，乃名身證。
故知不具得，不名身證。
準前第九論雲：四句中，斷三禅下惑，伏以上惑，方得滅盡定。
此那含人，方名身證。
若雖斷三四禅，乃至無所有處惑，不得滅定，及斷初二禅惑，不能伏惑得滅定者，不名身證。
問：此人為作餘那含，謂有行等人不？答曰：不作。
或作樂定上流，生于非想，而般涅槃。
若伏惑得定，退滅定時，亦生第四禅。
廣如前四句中釋。
仍亦生無色，不作有行等色界人，流于色界，必得滅定故。
又若不定性人，即于欲界而回心故。
問：何故不作生色界已，而般涅槃，要生無色？義曰：已于欲界得滅定故，至色界已，方要修滅定。
若非退人，但為無色，樂定那含？此義為真，廣如前說。
慧脫、俱解脫，具證八解脫，名俱解脫。
唯得一二解脫，及全不得者，非俱解脫，是慧解脫。
何以得知？要具證八，方名為俱，及不具證，名慧解脫。
釋此二人中，論有具證字故。
慧解脫中，唯言究竟斷慧障，故知雖得一二，乃至七解脫，斷定障，不究竟斷故，非是俱人。
如大論二十六，兩複次釋。
預流向中，取前雲順決擇分中第六一座，以此觀入見谛，非前位故。
言十五心者，此随順相論，以下準此義知。
又即随信法行人得一座，及定不定性一座者皆是。
若回心已，一座不是初向，即燸等四善根皆是初向，并有一座故。
若在燸、頂位，是信法行後得一座，忍等??、頂二位，即非初向。
除此已外，即初向收。
又初向有二種：一、超越，二、次第。
次第可知。
超越者，謂先伏五品，後入見谛，未至道損，亦初向。
若次第伏斷五品，是第二向。
餘準此作之，易解。
預流果中，論雲：未離欲者，入正性決定，得預流果。
雖少分離欲，亦名未離欲。
謂在凡位，以世間道伏欲界五品等煩惱入見道。
依此文，但總言不分别。
且以一道理，謂六行時，唯伏五品現入見道，方斷種子。
即取此論文為證。
問曰：三界見惑障初果，入見道時可斷種；五品修惑不障于初果，何故說入見斷種？釋曰：先以世間道伏五品現行已，種子力劣，雖非障果，入見道亦斷。
又斷此，乃知我共傳。
法師引顯揚第十九雲：先以世間道伏無所有處以下惑入見道，唯斷欲界九品種，初禅以上不斷，以不障第三果故。
依此道理，準彼初果，亦不斷彼五品修種，以不障初果故，如第三果。
此文屢尋未見。
問曰：上惑下智斷，上智斷下惑。
修惑既細，如何以見道下智斷修道下惑耶？法師三說：一說：即與見道惑同時斷，但為一見無間解脫。
如次初果取第四果，以下智斷非想第九惑，不下惑故無過，是利智故。
二說：如十六行至道法忍，方斷八修惑，細故。
三十六心斷見惑訖，不出觀，起修道智，斷五品等惑。
其修惑、修道，斷雖一惑、一無間道，今随見道五品等惑，但為一無間斷。
今雖三說，意取最初，如前伏惑初果，超越第二、三果，應如理知。
其先伏惑得初果人，若但斷三、四品以下，入見道經生，是家家；若但斷五品等修，唯有餘四品惑，雲何潤生？于欲界經生，亦複是何人？釋曰：此人既斷五品，第六品惑微劣，豈不次第初果？斷五品時，必斷第六，以心增故，此惑勢劣故。
今伏惑初果人，雖先斷五品，先智勢用強故，此品惑勢劣故，必定須斷第六品惑，方可經生等，無有即住斷第五品惑而經生者。
若爾，即以七、八品惑潤生，是不還果及一間等，仍疑未決定。
問：以此妨故，先以世間道伏惑，入見道不斷經時，義無妨故。
若爾，雲何潤生？未離欲聖者以現行潤，今此人已伏現行，唯有種子，第六品以去，現行得有。
若以前五品種子潤生，即與未離欲聖者論文相違；若用第六品現行種子潤生，前五品既有種子，不斷潤生之力，雲何乃成一來人不用前五種子潤？且義曰：還用前五種子潤。
若爾，雲何釋未離欲聖者文？述曰：言未離欲聖者等，論文據次第，初果不伏惑人語，何妨伏惑未離欲聖者以種子潤？如論雲：凡夫以現行種潤無想天，後生下界時，無心不廢，唯以種子潤。
雖欲界聖者以現行潤，何廢别有唯以種子潤？極問：又且如初果人，更未用無漏修道，唯以欣上厭下，乃至得初禅以上，此人命終，雲何潤生？欲種未斷，不可即生上界，以得上定複不退故。
下界複須以現行潤，既無現行，應無下界生等。
義曰：如前熏禅人，準釋臨命終時，必定須用無漏道斷修惑生上界，不然須退失上定。
又必無未用無漏道，而唯用有漏道欲界命終者，此據不退人。
若退人，欲界生死無妨。
若唯退三、四禅等，不退初、二禅，即命終亦無。
此人亦必用無漏道，不然即并退。
若退，乃至唯有伏欲界一、二，乃至七、八品等，如前不斷種 初果得一來果，名倍離欲者，欲界修惑，總有九品，下三未斷，以下三望六，是倍離欲；又以前三望六，是倍可知。
初果斷三結中，言我、我所者，此見道我，見我、我所，乃至或二十句、六十五句，可知。
修道末那中，我見如前文釋，三結如此論有二。
複次，如小義，以見斷四谛故。
言我見，收苦下一切，我見苦根本故。
言戒取，收道下一切，以道下戒取為道故。
言疑，收四谛下及集、滅一切使故，世間因、出世果皆疑故。
以增用故，故說三結。
又随因故，如身見、邊見随生說。
身見、邊見随戒取者，見取随，疑、邪見随，故說三合因。
因生三有六，餘四鈍使，因此三而生，故但說三結。
永斷
