大乘阿毗達磨雜集論述記卷第十(第十二至十六)
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大慈恩寺沙門基撰。
六到彼岸者，十門别釋。
上已四門修為第五，初問，後答。
答中，初标，後牒。
釋依止意樂修中有二：初标列，後别釋。
别釋有二：初釋施，後合釋餘五。
第六差别有二：初問，後答。
答有二：初十八任持依度辨差别，後七種施依位辨差别。
初文有三：初明十八任持，次以六度各三差别釋前任持。
當知财施下，逐難釋。
初文有三：一标，二徴，三顯。
逐難釋中有二：初十八差别中開二配任持，後釋四任持。
于中各有二：初說，後例。
後七差别中有二：初标，後釋。
七位中，初三在地前，即菩薩地、種姓、發心、自他利三品。
次三二釋：一雲無執受從初地至七地，無攝受在第八、第九地中，随所應在第十地。
二雲無執受在初、二地，無攝受在三地至七地，随所應在八、九、十地。
第七攝門中，初标，後釋。
釋中有二：初舉數，後别顯。
第四勝義攝有二：初以如智攝，後例餘攝。
初中有三：初标，次顯，後結。
例餘者，謂初行攝，以布施攝之，如般若論說施度攝六等，或福攝、智攝等，一切皆知。
智攝四中，初三智攝餘五，後一自體攝，不攝餘自體故。
第十決擇門有二：初标，後辨。
方便中，初施，後餘度。
初中，初總，後别。
差别中有二：初标四門差别，後别解施體通局屬種殖差别。
顯示中，初标，後釋。
釋中有二：初以諸度相對為二四句，初後修别故；後以純雜為二四句，初标，後解。
解中，初施，後例。
第二大段方廣違乖中有二：初不解生怖，後生解不出。
後中，初問，後答。
答中，初理答，後引證。
理答中有三：初标，二義，次别釋，二後結成。
引證中，初總，後别顯。
别顯中，初徴二十八見，次别解，後釋由。
第三大段密意中有二：初解無自性，後解無生無滅等經。
初中，初問，後答。
答中有三：初唯依依他解，次依三性解，後總結成。
初中複二：初标四門，後釋其義。
依三性中，初标，後釋。
解無生無滅等，初問，後答。
答五轉 第四大段，解決了，有二：初解意趣，後解秘密。
初中，初标，後解。
解中，初徴列，後别釋。
秘密中亦二：初标，後解。
解中，初徴列，後别釋。
第五大段，明五果，分二：初列五果，後明五修。
初中，初問，後答。
答中有三：初總标答，次别列答，後廣釋答。
廣釋答有二：初标依三種稱贊說，後各别釋。
方便中，由無畏施，一切處有者，且據一施，通在六中。
其實法施亦等四意趣：第一、除佛障；第二、除懈怠障；第三、除輕聖法障，多百千佛所修行，方聞此經等是；第四、除五障，如文可知。
攝論不及此。
然聞多寶佛，與此自出别四秘密等分差别，餘義大同。
善住颠倒，彼知四倒是倒，此翻倒為倒，各據一義，亦不相乖。
七種差别：一、種姓者，大智度論：舍利弗六十劫行菩薩道。
依璎珞經：若一劫、二劫，乃至十劫，修信等十行，得入十住。
劫有大小，時節無異。
優婆塞經：舍利弗八萬劫行菩薩道。
所以退者，未得解脫分法。
雖爾，猶勝聲聞、緣覺。
利根者，未至十住第七正心住故。
此中應勘自他利行在何位，勘菩薩地。
今且依七地解種姓，則種姓地發心施即勝解行地，攝受施是淨勝，意樂地初攝受自他故。
無執受施即二三四五六七地，彼行正行地一切地雖已無執受，此位雖二利，初地創二利勝此六地，不執受三輪淨勝，名觀真實義，證實攝故。
無攝受施謂八九二地即決定行地，并先之七地，雖能變現資财等施，然未自在，猶修攝受積畜以施，此位不爾，故名無攝受。
随應施謂第十地即究竟地，一分一分是此第七，如來故真随機宜而施，雲雨說法等故。
異熟果中大财，一善趣，二無怨，三無壞，四所作善門無破壞故多諸喜樂，五靜慮果有情中尊，加行智果無損害，無分别智果不為自他分别故，大果後得智果攝他有情故。
依攝論，大果是忍果。
今正解雲，有情尊是慧果，内身無損害廣大果有外六處，勘瑜伽第三。
依止意樂修中明六意樂，如攝論具三作意：此愛重作意，謂愛重此六種意樂受功德味；二、随喜作意，謂随喜六種意樂；三、欣樂作意，謂欣樂自他六種意樂行六到彼岸，願我與此恒不相舍離及轉增勝。
六意樂皆具三作意，如攝論第七卷廣明。
此論初明無猒，次明廣大意樂。
彼論初明廣大，次明無猒法體。
二論不同，立名各有異意。
彼論約奉施如來，從初發心乃至成佛，一一刹那舍一切身命，一一刹那于熾火中常乏諸具一切威儀，行六波羅蜜無有猒足，約一一刹那故舍一切義。
初名廣大，其實亦是無猒足，則此以無間修亦名為長時意樂，即無猒足異名也。
此論約遍舍施一切有情猶無猒足，即前體上約義不同名無猒意樂，即長時之異名。
約長時修習遠至菩提，無一刹那有退斷等，名為廣大無差别論。
第四名恩德，彼論名荷恩，此異名也。
施有情時，不希報恩，當來異熟，名無染，是此論意。
回施有情，皆得勝果，是名大志，是彼論意。
此論不希有情報恩，名無染；彼論約有情自得勝果，名大志。
第六彼名純善，此名善好，此異名也。
此六意樂，近六到彼岸，一一作意，皆通意樂，故亦近六到彼岸。
其餘少分，大有不同，文繁稍異，所以不引。
六意樂，三作意攝：一愛重，二随喜，三欲樂。
依止方便修中，法師雲：依止謂無分别智，方便謂地前。
地前學地上無分别三輪，故言方便。
又依止方便，即無分别智，以此為方便，三輪得清淨。
又因正智與果正智為方便行，三輪清淨故，能得果滿故。
次明依止自在。
言三輪者，法師雲：二釋：一曰身語意清淨名三輪，二曰施者受者及所施财物名三輪。
十八任持，即經中初有勢句加行精進，謂善根圓證任持，由此加行能證菩提，圓證之時靡不由此即無怯弱，行精進時心有彼苦無退屈故，他惱不動名無退轉，無懈勤修名無喜足，即經中雲有勇堅猛不舍善轭，此中意如緣世俗慧名證入大地，任持由此為加行故。
其更有文前後不同，勘攝論第七知之。
十八任持，佛具幾也？施雲并具足，戒中别解脫，通無漏佛身，即有别别防非，遠分對治故。
若唯有漏佛，無别别防非，即不具也。
據義具時，具餘二戒，佛無怨害及苦安受，約義用有。
設有無妨谛忍，亦具精進及定，義用而論，亦得具足随相起位。
如攝論者，唯有第三精進，而無前二。
慧中緣世俗慧，以加行智故，佛身無有。
若無漏加行，八地以上亦有。
佛約義有，與後得無異，縱有無妨，據無時好。
此十八任持，通論可爾。
唯有漏地前者，雲何具幾任持耶？釋曰：若随境作相，亦得具十八。
若以體者，有具不具。
且如忍中谛察法忍，緣谛生智。
第九卷解：谛察法忍，若在地前，名苦法智；若入地上，方名為忍。
地前即如前第八卷釋：加行道燸、頂等，乃至名順谛忍。
亦約義有，似地前非。
于谛生忍、已生忍，與地上何異？故知定無有。
又如慧中緣勝義者，此唯無分别智。
若地前緣理，是法即義說，克體即非。
又與緣世俗慧何異？以論文雲：由此證入初地故。
故知地前體亦無有。
若約十六，或可漏、無漏，此前二種，于理未明。
若約義用，具十八；若約起位，依論文。
更有不具者，細讀尋之。
六波羅蜜各三種中，大論七十八戒中，一、轉舍不善戒，即此中律儀戒、七支無作戒。
二、轉生善戒，即此中攝善法戒。
若約此，即前律儀；望善而論，名攝善法戒。
三者、轉生饒益有情戒。
此中文意，亦即前戒轉義能生。
如攝論解律儀戒中雲：即此能攝建立後二屍羅，由此防護能修供佛等。
今第二戒及能饒益有情，即第三戒。
以此而論也，初生後二，未必即以前律儀為體。
又精進中，一雲一種與無益，第二一種即言轉生。
若約此體，一種位分成多，前戒應然，言轉生故。
由如精進，既由前釋，轉生後者，何故轉上不言轉生？以此而論，未必即前體也。
以此中依生，故言轉生，非同體也。
思聞如彼，攝論亦是次第轉生。
定中，大論雲：無分别智、寂靜、極寂靜、無罪、對治煩惱衆苦、樂住靜慮。
此論直言現法樂住。
若約此論，由漏、無漏者得，大論唯言無漏。
初地以去，約勝者論，以有無分别等言故。
第三亦言引發，此論無心定能引生益有情故。
或次第相生，名引有無，如前會更思。
問：六波羅蜜體性者，财以四塵、五塵為體，施以無貪性、無畏施，依下文以五波羅蜜為性。
戒中饒益有情戒，忍中耐怨害忍，精進中饒益有情精進，定中饒益有情定，慧中緣有情慧，俱利有情義說或義，乃至随慧相應知名慧，如下會釋。
法施下文以六波羅蜜為性，順後句門中攝善法戒通六種，即戒中攝善法戒，攝能令得力無畏等一切佛法名戒，即忍中谛察法忍，精進中加行或别取被甲，定中引發神通，慧中緣世俗慧或緣勝義慧。
或施皆以無貪性，如十一卷以三業為體，或以慧為性，或以欲數為體。
或無畏通六者，于施中一分餘五皆無畏，法施但六皆法施。
或義随六中有無畏義，法施義相應者即此體，不相應者随自波羅蜜之體。
問：大智度論舍利弗修菩薩道經六十劫，優婆塞經舍利弗八萬劫退者，以未得解脫分法，依璎珞經若一劫二劫乃至十劫，修信等十行得入十住。
法師雲：攝善法戒準下文以菩提心聞思修慧及三業為性，十波羅蜜同此。
饒益有情戒同前二戒為體，以用此戒安立有情于善趣及三乘故。
準下文别出體者，以四攝四無量等純利他行為體，餘體廣如别章，種姓習性廣如别處釋。
論雲：威德者，唯取八、九兩地，不取第十，以成就位是第十地故。
功德五果中解異熟果，如大論七十八。
解深密經亦有六種，與此文同。
論雲：一者，得大财富。
如攝論第七卷，富貴攝者，是施勝利。
二者，往生善趣。
攝論雲：大生攝者，是戒勝利。
三者，無怨無壞，多諸喜樂。
攝論雲：大朋大屬所攝，是忍勝利。
謂行忍者，一切歸輔故，無怨害故。
此文意說，具般若者，一切衆生鹹歸屬故，所望别也。
四者，為衆生主。
此中言有情中尊。
攝論雲：廣大事業，加行成就所攝者，是精進勝利。
廣大一事業，謂輪王等。
于中?勵，名為加行。
所作皆辨，故名成就。
五者，身無損害。
攝論雲：無諸惱害，性薄塵垢所攝者，是定勝利。
由定故，感法威力。
即此定起故，諸惑伏。
不生故，塵垢性薄。
六，有大宗葉。
即此中廣大宗族。
攝論雲：善知一切工論，明處所攝者，是慧勝利。
彼依自利，此依利他。
勘攝論此文，非異熟果，是增上果。
以善知工論，明處非無記故。
大論釋異熟果，故言廣大宗葉。
攝論泛解勝利，亦無相違。
又善知工論等，是慧增上勝利。
由此故，為餘小智學者所輔。
故有廣大宗葉，亦是異熟果。
以此細勘，得定無惱害等，未必是異熟果。
通上總别報異熟，細谙委問差别。
言勸勵義，是口業。
随喜，是身業。
慶悅，是意業。
或但總言勸他令學，而随喜慶悅。
有文釋此，忘不知處可覓。
般若論雲：檀度攝于六資生無畏法此中一二三是名修行住。
無性雲：施性中現有六波羅蜜多，财施、無畏施、法施所攝故。
論雲：施是财施，無畏謂餘五。
财非五體，故言施是财施。
用餘五以為無畏體，故言無畏。
謂餘五以别财施，故不言六。
即無畏财施皆名法施，故言法施通六，其用任持。
十八中，或總取，或别取。
如上會者，此文勢既不簡餘五三種并無畏，餘六總皆是法，常所不簡，即溷相師。
不然，差别應知，如前已會。
看一行門，但或皆施，故似總取。
菩薩地第五，決擇七十八廣說。
純雜中，唯自行不望他為純，對他為雜。
論文自有若唯依施名純，若對戒名雜。
施得三句，餘五四句，以後待前，前不待後，故有三句、四句等。
七十八，三學相攝，初三是戒學，定一是定學，慧是慧學，精進通三學，與此不同。
如第十卷八道支中會釋。
福德智慧攝者，戒學是福德，慧是智慧，精進靜慮通福德智慧。
或有處前五是福，後一是智。
或有前三為福，後三為智。
或有處初三及定是福，慧一是智，精進通二也。
或有處初三及定為福，精進及慧為智。
或有以定伏惑，随慧說智。
或克自體說福。
或有約利他名福，随順前三，以自利說智說後一。
或有以精進遍三學通福智。
或有前以通相論遍?，表精進亦福。
或有據實遍?三學通福智。
或有以?慧增義說智。
随相應知，如攝論抄會。
何因餘但有四波羅蜜？以為前六助伴故，前三以方便為助伴。
前三攝有三，以方便為助伴故，願為精進伴，以不能引發定慧神通無間修習彼。
又下界修習者，于未來世彼便發願，乃至煩惱微薄，願為精進伴。
得上界勝解，轉劣意樂成勝解轉，于内心住有所堪能力，為靜慮伴。
聞思生修，修能發智，由此智故發生出世慧，智為慧伴，即有漏修慧生無漏智。
又若佛身等者，以正智生後得故。
一一波羅蜜皆有七清淨，廣如彼論乃有多。
複次釋異門等，尋之無種姓，廣如别章，不可繁引。
二十八空見中，定異不異者，二釋，一謂以因有為，望擇滅涅槃為異，廣如前論。
二異熟因果性各異，故名異，增上因果同性者，名不異，此解為勝，此解依他性故，不解無為。
又有因果法異不異，又諸法同類名不異，異類名異。
诽無遍計所執，名損減者，此損減其名，即施設者，是名亦号聲，如攝論多說聲，或說為施設，即此者是，廣如大論決擇說。
若于其執，即是損法，增益論人法塵體，體即是無，唯有其名，诽無名故，即名損減，諸論不同，皆如此會，攝論同此。
此二十八，為一人起，為多人起，方成二十八耶？一人具足亦無妨，多人起亦得。
又六十二見，二十八雲何相攝？至六十二見處，當廣釋。
又此唯内凡愚癡者起，非唯外道别，當與六十二見，及諸見等相攝。
論：問：說一切法無自性中無自然性者，若準解三無性，即依他起上有自然生性，依他不遮待緣生性，唯遮自然生性。
又唯次二破過去、現在。
此初即破未來有，謂未來性定有來世諸法，非性定有未緣生，故無自然有性。
若緣生時，方有不遮待緣性，雲何言未來法有自體性？此未來體性若自然有，即同外道，非謂緣生。
若已緣生，雲何言未來？廣破未來，如引顯揚更說。
論雲：于遍計所執，自性相無性等者，如顯揚第十六成無性品中，先明三自性，次明三無性，當知無性不離自性。
三自性體者，如古師或有多種出體，情事理門，染通淨門，塵識理門等，如此皆虛妄，計度不如理。
故依西方唯有二重，一常無常門，二漏無漏門。
若以常者為圓成實，無常者為依他起者，如顯揚無性品雲：依他起者，所謂諸法依諸因緣所生自體。
此文即證無常者為依他起。
圓成實者，所謂諸法真如自體。
此文即證常者為圓成實。
是則佛果一切功德皆依他性。
若有漏者是依他起，如攝大乘論第五卷頌雲：若說四清淨者，是則圓成實。
四清淨者，一自性清淨，謂真如；二離垢清淨，謂即此離一切障垢；三得此道清淨，謂一切菩提分法波羅蜜多；四生此境清淨，謂諸大乘妙正法教。
是則佛果一切功德，皆圓成實。
當知此文，即證有漏者是依他起，無漏者是圓成實。
其唯有擇滅、非擇滅、虛空、不動想、受滅，難知大義。
此等并無體，唯心所變。
且如擇滅、不動想、受等三，唯惑斷不生，即顯如理。
如理之上，假建立不生，名擇滅等。
若論本性，以真如為體，二重出體，皆圓成實。
若約從心變作不生法，随二重體，即兩處收。
虛空、非擇滅，廣如第二卷解無為中釋。
此二無體，唯于頑空之處，假立虛空。
諸法??緣，假立非擇滅。
若約本體是無，唯有從心所變，是依他起性。
若以常、無常門，是依他起性。
若以漏、無漏門，此雖無記，亦不為漏，所漏是無漏，即圓成實收。
若以一切諸法，皆以真如為體，即圓成收。
又空有二：一、理空，即圓成實；二、事空，即此所明者是。
次明三無性者，如無性品頌雲：三無性應知，不離三自性，由相無生無，及勝義無性。
不離前三性也。
即遍計所執，唯有名無體，相名相無性。
非是除遍計所執，别有相無性。
即依他起上有因緣生，據自然生執，名生無性。
亦非除依他外，别有生無性。
勝義即體是無性。
又諸法無性為自性故，言勝義無性，即遍計所執也。
此三無性出體，如三自性。
遍計依他無所取二性之相生，故名無性。
圓成自體，即無或無。
遍計諸法有此遍計無性，名勝義無性。
此等但無所執，名無或有。
設于遍計名亦生執，及依他上生實緣生執等，此皆是無。
但對外執除非，故且說相生等無性。
執蛇起繩，如第一卷抄解。
若廣分别，如決擇分第七十三，顯揚第十六，攝論第四五廣明。
讀者尋之，其與五相攝，廣如别章。
如第二卷解五法義中，解論雲：一切法無生滅等中，如無性攝論第五雲：如始從常乃至自性涅槃無二，且如常無常等者，是依他起法性真如，體是常住。
遍計所執自性分邊，體是無常。
此常無故，此性常無，名無常。
非有生滅，說名無常。
此意說依他起上真如如常，非實有生滅。
如遍計所執法，據實非常非無常二分所依，說為非常亦非無常。
又解苦樂無二，圓成分是樂，遍計所執分是苦。
無二者，是依他起分。
如是即釋此文無生等類，解彼論類之 四、意趣。
攝論第五雲：遠觀于他，欲作攝受，名為意趣。
即為教初發心，名為意趣。
近觀于他，欲令悟入，說名秘密。
即發心已，為令入道，名為秘密。
以此之義，故有
六到彼岸者，十門别釋。
上已四門修為第五，初問，後答。
答中，初标，後牒。
釋依止意樂修中有二：初标列，後别釋。
别釋有二：初釋施，後合釋餘五。
第六差别有二：初問，後答。
答有二：初十八任持依度辨差别，後七種施依位辨差别。
初文有三：初明十八任持，次以六度各三差别釋前任持。
當知财施下，逐難釋。
初文有三：一标，二徴，三顯。
逐難釋中有二：初十八差别中開二配任持，後釋四任持。
于中各有二：初說，後例。
後七差别中有二：初标，後釋。
七位中，初三在地前，即菩薩地、種姓、發心、自他利三品。
次三二釋：一雲無執受從初地至七地，無攝受在第八、第九地中，随所應在第十地。
二雲無執受在初、二地，無攝受在三地至七地，随所應在八、九、十地。
第七攝門中，初标，後釋。
釋中有二：初舉數，後别顯。
第四勝義攝有二：初以如智攝，後例餘攝。
初中有三：初标，次顯，後結。
例餘者，謂初行攝，以布施攝之，如般若論說施度攝六等，或福攝、智攝等，一切皆知。
智攝四中，初三智攝餘五，後一自體攝，不攝餘自體故。
第十決擇門有二：初标，後辨。
方便中，初施，後餘度。
初中，初總，後别。
差别中有二：初标四門差别，後别解施體通局屬種殖差别。
顯示中，初标，後釋。
釋中有二：初以諸度相對為二四句，初後修别故；後以純雜為二四句，初标，後解。
解中，初施，後例。
第二大段方廣違乖中有二：初不解生怖，後生解不出。
後中，初問，後答。
答中，初理答，後引證。
理答中有三：初标，二義，次别釋，二後結成。
引證中，初總，後别顯。
别顯中，初徴二十八見，次别解，後釋由。
第三大段密意中有二：初解無自性，後解無生無滅等經。
初中，初問，後答。
答中有三：初唯依依他解，次依三性解，後總結成。
初中複二：初标四門，後釋其義。
依三性中，初标，後釋。
解無生無滅等，初問，後答。
答五轉 第四大段，解決了，有二：初解意趣，後解秘密。
初中，初标，後解。
解中，初徴列，後别釋。
秘密中亦二：初标，後解。
解中，初徴列，後别釋。
第五大段，明五果，分二：初列五果，後明五修。
初中，初問，後答。
答中有三：初總标答，次别列答，後廣釋答。
廣釋答有二：初标依三種稱贊說，後各别釋。
方便中，由無畏施，一切處有者，且據一施，通在六中。
其實法施亦等四意趣：第一、除佛障；第二、除懈怠障；第三、除輕聖法障，多百千佛所修行，方聞此經等是；第四、除五障，如文可知。
攝論不及此。
然聞多寶佛，與此自出别四秘密等分差别，餘義大同。
善住颠倒，彼知四倒是倒，此翻倒為倒，各據一義，亦不相乖。
七種差别：一、種姓者，大智度論：舍利弗六十劫行菩薩道。
依璎珞經：若一劫、二劫，乃至十劫，修信等十行，得入十住。
劫有大小，時節無異。
優婆塞經：舍利弗八萬劫行菩薩道。
所以退者，未得解脫分法。
雖爾，猶勝聲聞、緣覺。
利根者，未至十住第七正心住故。
此中應勘自他利行在何位，勘菩薩地。
今且依七地解種姓，則種姓地發心施即勝解行地，攝受施是淨勝，意樂地初攝受自他故。
無執受施即二三四五六七地，彼行正行地一切地雖已無執受，此位雖二利，初地創二利勝此六地，不執受三輪淨勝，名觀真實義，證實攝故。
無攝受施謂八九二地即決定行地，并先之七地，雖能變現資财等施，然未自在，猶修攝受積畜以施，此位不爾，故名無攝受。
随應施謂第十地即究竟地，一分一分是此第七，如來故真随機宜而施，雲雨說法等故。
異熟果中大财，一善趣，二無怨，三無壞，四所作善門無破壞故多諸喜樂，五靜慮果有情中尊，加行智果無損害，無分别智果不為自他分别故，大果後得智果攝他有情故。
依攝論，大果是忍果。
今正解雲，有情尊是慧果，内身無損害廣大果有外六處，勘瑜伽第三。
依止意樂修中明六意樂，如攝論具三作意：此愛重作意，謂愛重此六種意樂受功德味；二、随喜作意，謂随喜六種意樂；三、欣樂作意，謂欣樂自他六種意樂行六到彼岸，願我與此恒不相舍離及轉增勝。
六意樂皆具三作意，如攝論第七卷廣明。
此論初明無猒，次明廣大意樂。
彼論初明廣大，次明無猒法體。
二論不同，立名各有異意。
彼論約奉施如來，從初發心乃至成佛，一一刹那舍一切身命，一一刹那于熾火中常乏諸具一切威儀，行六波羅蜜無有猒足，約一一刹那故舍一切義。
初名廣大，其實亦是無猒足，則此以無間修亦名為長時意樂，即無猒足異名也。
此論約遍舍施一切有情猶無猒足，即前體上約義不同名無猒意樂，即長時之異名。
約長時修習遠至菩提，無一刹那有退斷等，名為廣大無差别論。
第四名恩德，彼論名荷恩，此異名也。
施有情時，不希報恩，當來異熟，名無染，是此論意。
回施有情，皆得勝果，是名大志，是彼論意。
此論不希有情報恩，名無染；彼論約有情自得勝果，名大志。
第六彼名純善，此名善好，此異名也。
此六意樂，近六到彼岸，一一作意，皆通意樂，故亦近六到彼岸。
其餘少分，大有不同，文繁稍異，所以不引。
六意樂，三作意攝：一愛重，二随喜，三欲樂。
依止方便修中，法師雲：依止謂無分别智，方便謂地前。
地前學地上無分别三輪，故言方便。
又依止方便，即無分别智，以此為方便，三輪得清淨。
又因正智與果正智為方便行，三輪清淨故，能得果滿故。
次明依止自在。
言三輪者，法師雲：二釋：一曰身語意清淨名三輪，二曰施者受者及所施财物名三輪。
十八任持，即經中初有勢句加行精進，謂善根圓證任持，由此加行能證菩提，圓證之時靡不由此即無怯弱，行精進時心有彼苦無退屈故，他惱不動名無退轉，無懈勤修名無喜足，即經中雲有勇堅猛不舍善轭，此中意如緣世俗慧名證入大地，任持由此為加行故。
其更有文前後不同，勘攝論第七知之。
十八任持，佛具幾也？施雲并具足，戒中别解脫，通無漏佛身，即有别别防非，遠分對治故。
若唯有漏佛，無别别防非，即不具也。
據義具時，具餘二戒，佛無怨害及苦安受，約義用有。
設有無妨谛忍，亦具精進及定，義用而論，亦得具足随相起位。
如攝論者，唯有第三精進，而無前二。
慧中緣世俗慧，以加行智故，佛身無有。
若無漏加行，八地以上亦有。
佛約義有，與後得無異，縱有無妨，據無時好。
此十八任持，通論可爾。
唯有漏地前者，雲何具幾任持耶？釋曰：若随境作相，亦得具十八。
若以體者，有具不具。
且如忍中谛察法忍，緣谛生智。
第九卷解：谛察法忍，若在地前，名苦法智；若入地上，方名為忍。
地前即如前第八卷釋：加行道燸、頂等，乃至名順谛忍。
亦約義有，似地前非。
于谛生忍、已生忍，與地上何異？故知定無有。
又如慧中緣勝義者，此唯無分别智。
若地前緣理，是法即義說，克體即非。
又與緣世俗慧何異？以論文雲：由此證入初地故。
故知地前體亦無有。
若約十六，或可漏、無漏，此前二種，于理未明。
若約義用，具十八；若約起位，依論文。
更有不具者，細讀尋之。
六波羅蜜各三種中，大論七十八戒中，一、轉舍不善戒，即此中律儀戒、七支無作戒。
二、轉生善戒，即此中攝善法戒。
若約此，即前律儀；望善而論，名攝善法戒。
三者、轉生饒益有情戒。
此中文意，亦即前戒轉義能生。
如攝論解律儀戒中雲：即此能攝建立後二屍羅，由此防護能修供佛等。
今第二戒及能饒益有情，即第三戒。
以此而論也，初生後二，未必即以前律儀為體。
又精進中，一雲一種與無益，第二一種即言轉生。
若約此體，一種位分成多，前戒應然，言轉生故。
由如精進，既由前釋，轉生後者，何故轉上不言轉生？以此而論，未必即前體也。
以此中依生，故言轉生，非同體也。
思聞如彼，攝論亦是次第轉生。
定中，大論雲：無分别智、寂靜、極寂靜、無罪、對治煩惱衆苦、樂住靜慮。
此論直言現法樂住。
若約此論，由漏、無漏者得，大論唯言無漏。
初地以去，約勝者論，以有無分别等言故。
第三亦言引發，此論無心定能引生益有情故。
或次第相生，名引有無，如前會更思。
問：六波羅蜜體性者，财以四塵、五塵為體，施以無貪性、無畏施，依下文以五波羅蜜為性。
戒中饒益有情戒，忍中耐怨害忍，精進中饒益有情精進，定中饒益有情定，慧中緣有情慧，俱利有情義說或義，乃至随慧相應知名慧，如下會釋。
法施下文以六波羅蜜為性，順後句門中攝善法戒通六種，即戒中攝善法戒，攝能令得力無畏等一切佛法名戒，即忍中谛察法忍，精進中加行或别取被甲，定中引發神通，慧中緣世俗慧或緣勝義慧。
或施皆以無貪性，如十一卷以三業為體，或以慧為性，或以欲數為體。
或無畏通六者，于施中一分餘五皆無畏，法施但六皆法施。
或義随六中有無畏義，法施義相應者即此體，不相應者随自波羅蜜之體。
問：大智度論舍利弗修菩薩道經六十劫，優婆塞經舍利弗八萬劫退者，以未得解脫分法，依璎珞經若一劫二劫乃至十劫，修信等十行得入十住。
法師雲：攝善法戒準下文以菩提心聞思修慧及三業為性，十波羅蜜同此。
饒益有情戒同前二戒為體，以用此戒安立有情于善趣及三乘故。
準下文别出體者，以四攝四無量等純利他行為體，餘體廣如别章，種姓習性廣如别處釋。
論雲：威德者，唯取八、九兩地，不取第十，以成就位是第十地故。
功德五果中解異熟果，如大論七十八。
解深密經亦有六種，與此文同。
論雲：一者，得大财富。
如攝論第七卷，富貴攝者，是施勝利。
二者，往生善趣。
攝論雲：大生攝者，是戒勝利。
三者，無怨無壞，多諸喜樂。
攝論雲：大朋大屬所攝，是忍勝利。
謂行忍者，一切歸輔故，無怨害故。
此文意說，具般若者，一切衆生鹹歸屬故，所望别也。
四者，為衆生主。
此中言有情中尊。
攝論雲：廣大事業，加行成就所攝者，是精進勝利。
廣大一事業，謂輪王等。
于中?勵，名為加行。
所作皆辨，故名成就。
五者，身無損害。
攝論雲：無諸惱害，性薄塵垢所攝者，是定勝利。
由定故，感法威力。
即此定起故，諸惑伏。
不生故，塵垢性薄。
六，有大宗葉。
即此中廣大宗族。
攝論雲：善知一切工論，明處所攝者，是慧勝利。
彼依自利，此依利他。
勘攝論此文，非異熟果，是增上果。
以善知工論，明處非無記故。
大論釋異熟果，故言廣大宗葉。
攝論泛解勝利，亦無相違。
又善知工論等，是慧增上勝利。
由此故，為餘小智學者所輔。
故有廣大宗葉，亦是異熟果。
以此細勘，得定無惱害等，未必是異熟果。
通上總别報異熟，細谙委問差别。
言勸勵義，是口業。
随喜，是身業。
慶悅，是意業。
或但總言勸他令學，而随喜慶悅。
有文釋此，忘不知處可覓。
般若論雲：檀度攝于六資生無畏法此中一二三是名修行住。
無性雲：施性中現有六波羅蜜多，财施、無畏施、法施所攝故。
論雲：施是财施，無畏謂餘五。
财非五體，故言施是财施。
用餘五以為無畏體，故言無畏。
謂餘五以别财施，故不言六。
即無畏财施皆名法施，故言法施通六，其用任持。
十八中，或總取，或别取。
如上會者，此文勢既不簡餘五三種并無畏，餘六總皆是法，常所不簡，即溷相師。
不然，差别應知，如前已會。
看一行門，但或皆施，故似總取。
菩薩地第五，決擇七十八廣說。
純雜中，唯自行不望他為純，對他為雜。
論文自有若唯依施名純，若對戒名雜。
施得三句，餘五四句，以後待前，前不待後，故有三句、四句等。
七十八，三學相攝，初三是戒學，定一是定學，慧是慧學，精進通三學，與此不同。
如第十卷八道支中會釋。
福德智慧攝者，戒學是福德，慧是智慧，精進靜慮通福德智慧。
或有處前五是福，後一是智。
或有前三為福，後三為智。
或有處初三及定是福，慧一是智，精進通二也。
或有處初三及定為福，精進及慧為智。
或有以定伏惑，随慧說智。
或克自體說福。
或有約利他名福，随順前三，以自利說智說後一。
或有以精進遍三學通福智。
或有前以通相論遍?，表精進亦福。
或有據實遍?三學通福智。
或有以?慧增義說智。
随相應知，如攝論抄會。
何因餘但有四波羅蜜？以為前六助伴故，前三以方便為助伴。
前三攝有三，以方便為助伴故，願為精進伴，以不能引發定慧神通無間修習彼。
又下界修習者，于未來世彼便發願，乃至煩惱微薄，願為精進伴。
得上界勝解，轉劣意樂成勝解轉，于内心住有所堪能力，為靜慮伴。
聞思生修，修能發智，由此智故發生出世慧，智為慧伴，即有漏修慧生無漏智。
又若佛身等者，以正智生後得故。
一一波羅蜜皆有七清淨，廣如彼論乃有多。
複次釋異門等，尋之無種姓，廣如别章，不可繁引。
二十八空見中，定異不異者，二釋，一謂以因有為，望擇滅涅槃為異，廣如前論。
二異熟因果性各異，故名異，增上因果同性者，名不異，此解為勝，此解依他性故，不解無為。
又有因果法異不異，又諸法同類名不異，異類名異。
诽無遍計所執，名損減者，此損減其名，即施設者，是名亦号聲，如攝論多說聲，或說為施設，即此者是，廣如大論決擇說。
若于其執，即是損法，增益論人法塵體，體即是無，唯有其名，诽無名故，即名損減，諸論不同，皆如此會，攝論同此。
此二十八，為一人起，為多人起，方成二十八耶？一人具足亦無妨，多人起亦得。
又六十二見，二十八雲何相攝？至六十二見處，當廣釋。
又此唯内凡愚癡者起，非唯外道别，當與六十二見，及諸見等相攝。
論：問：說一切法無自性中無自然性者，若準解三無性，即依他起上有自然生性，依他不遮待緣生性，唯遮自然生性。
又唯次二破過去、現在。
此初即破未來有，謂未來性定有來世諸法，非性定有未緣生，故無自然有性。
若緣生時，方有不遮待緣性，雲何言未來法有自體性？此未來體性若自然有，即同外道，非謂緣生。
若已緣生，雲何言未來？廣破未來，如引顯揚更說。
論雲：于遍計所執，自性相無性等者，如顯揚第十六成無性品中，先明三自性，次明三無性，當知無性不離自性。
三自性體者，如古師或有多種出體，情事理門，染通淨門，塵識理門等，如此皆虛妄，計度不如理。
故依西方唯有二重，一常無常門，二漏無漏門。
若以常者為圓成實，無常者為依他起者，如顯揚無性品雲：依他起者，所謂諸法依諸因緣所生自體。
此文即證無常者為依他起。
圓成實者，所謂諸法真如自體。
此文即證常者為圓成實。
是則佛果一切功德皆依他性。
若有漏者是依他起，如攝大乘論第五卷頌雲：若說四清淨者，是則圓成實。
四清淨者，一自性清淨，謂真如；二離垢清淨，謂即此離一切障垢；三得此道清淨，謂一切菩提分法波羅蜜多；四生此境清淨，謂諸大乘妙正法教。
是則佛果一切功德，皆圓成實。
當知此文，即證有漏者是依他起，無漏者是圓成實。
其唯有擇滅、非擇滅、虛空、不動想、受滅，難知大義。
此等并無體，唯心所變。
且如擇滅、不動想、受等三，唯惑斷不生，即顯如理。
如理之上，假建立不生，名擇滅等。
若論本性，以真如為體，二重出體，皆圓成實。
若約從心變作不生法，随二重體，即兩處收。
虛空、非擇滅，廣如第二卷解無為中釋。
此二無體，唯于頑空之處，假立虛空。
諸法??緣，假立非擇滅。
若約本體是無，唯有從心所變，是依他起性。
若以常、無常門，是依他起性。
若以漏、無漏門，此雖無記，亦不為漏，所漏是無漏，即圓成實收。
若以一切諸法，皆以真如為體，即圓成收。
又空有二：一、理空，即圓成實；二、事空，即此所明者是。
次明三無性者，如無性品頌雲：三無性應知，不離三自性，由相無生無，及勝義無性。
不離前三性也。
即遍計所執，唯有名無體，相名相無性。
非是除遍計所執，别有相無性。
即依他起上有因緣生，據自然生執，名生無性。
亦非除依他外，别有生無性。
勝義即體是無性。
又諸法無性為自性故，言勝義無性，即遍計所執也。
此三無性出體，如三自性。
遍計依他無所取二性之相生，故名無性。
圓成自體，即無或無。
遍計諸法有此遍計無性，名勝義無性。
此等但無所執，名無或有。
設于遍計名亦生執，及依他上生實緣生執等，此皆是無。
但對外執除非，故且說相生等無性。
執蛇起繩，如第一卷抄解。
若廣分别，如決擇分第七十三，顯揚第十六，攝論第四五廣明。
讀者尋之，其與五相攝，廣如别章。
如第二卷解五法義中，解論雲：一切法無生滅等中，如無性攝論第五雲：如始從常乃至自性涅槃無二，且如常無常等者，是依他起法性真如，體是常住。
遍計所執自性分邊，體是無常。
此常無故，此性常無，名無常。
非有生滅，說名無常。
此意說依他起上真如如常，非實有生滅。
如遍計所執法，據實非常非無常二分所依，說為非常亦非無常。
又解苦樂無二，圓成分是樂，遍計所執分是苦。
無二者，是依他起分。
如是即釋此文無生等類，解彼論類之 四、意趣。
攝論第五雲：遠觀于他，欲作攝受，名為意趣。
即為教初發心，名為意趣。
近觀于他，欲令悟入，說名秘密。
即發心已，為令入道，名為秘密。
以此之義，故有
