大乘阿毗達磨雜集論述記卷第九(論本第九十十一)
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大慈恩寺沙門基撰。
第三見道有二：初問，後答。
答有三：初明見道體相，次明聖道輪，後釋經說見道處義。
初中複二：初明見道體，後明見道真相差别。
若總說下，初出體；後又所緣、能緣等下，辨真相差别。
差别真相中有二科：若以一心為正，初所緣、能緣、平等、平等智為其相，辨一心真；又遣以下，辨三心、十六心假。
若三心為真，初辨三心等總是真見道，後十六智等為相。
真中，初總出體竟，俱以平等智為相；後顯差别，故說三心。
又初如瑜伽說一心事究竟故，據實而言，即有三心。
顯揚第十七成現觀品說見道。
然三心已下有二段文：一雲：三心以前真，後明相。
然真中，菩薩三心真，十六心菩薩相。
若依二乘，二品為真，但斷人執為二品，故明十六心。
相見道中有二：初解相見道，後結非實。
解相見道中有三：初列十六智，次别牒解釋，後于此位中由法忍、法智等總聊簡之。
别牒解釋中有二：初明苦谛四智，後類餘三谛。
苦類智忍中言後聖法皆是此類者，其修道、無學道中，此智如何行相？不可言緣後聖法是此類。
此類如後得智，前因種類，故名後得。
此但緣智為境，初後分成類忍智，何必要須作此解相？或緣同類亦得，但知緣智智。
今顯智緣如智之類，故總聊簡。
文中分三：初釋法類智差别，次釋名無相觀者，後顯十六心刹那總名見道。
此十六心是谛觀行相，攝法不盡，唯後得智收，不說緣餘事智故。
第二釋名無相觀中分三：初論本解名無相觀者，次釋論引經證成，後别顯六種無相住于此位中。
一切相等者，不同緣有漏有十相，此無男女等相，此中無願等，有頂等。
名無相者，無分别差别相，非一切全無。
解十六心刹那，是論本文。
下說為四心等，是釋論師合為四。
又心刹那，進看文勢，總束為一。
準下結中，即一一谛名為一心，緣一谛究竟故。
結上段中三心為真，由諸十六三心為假，遍結三心。
道谛四相，道法輪中，初安立釋，何須相見道？所以重觀真位，拟後說故。
乃至無學位亦爾。
四輪中，文有三：初标，次說，後結。
此意由聲聞等說，次學加行，次證，次圓滿，後複說之，名輪。
釋經遠塵中分二：初釋三句經，後釋九句經。
二句初次，即後釋之。
初中，初總，後别釋。
又于此忍、智兩位等者，遍知苦、斷集，或逆次配無間道斷、解脫道知，或無間道知、解脫道斷已斷故。
次第四明修道中有二：初問，後答。
答有二：初烈，後釋。
烈中有二：一名所顯九義通相修道三類差别，二等中别顯修道不共别勝，十一五類是前功德。
初中複二：初别烈九義三類差别，後釋論師所以者何下解。
後釋中烈二随前所标，顯名不顯二類别故。
釋初修名中有二：初别解九義，後傍乘義辨修前法。
前九義中分三：一世出世間對，二三品對，三四道類。
世出世間分二，随名别故。
世間道中有二：初烈世間八定，後依此八以四種相分别。
然此八定通出世後，出世間中八智品實通世間。
然世間者宗明有漏定，以八定體寬能伏現行，義增上故說為世間。
正證八智品唯在無漏，因以為稱，非不互通。
然見道前非不得品品具足，行相周廣要唯修道。
無學道中多分已得别有勝事，不說八為無學。
又正修道位之所修，故名修道。
然聞思修欲界上有，依所修習柝伏煩惱，唯定地非對，故不說欲界聞思。
四相分别中有二：初烈，後釋。
然此四中，初二通八地所能治相對，後二通八地依勝位八顯。
就解雜染中有三：初标列，次别解，後結染。
此中謂四取無明。
瑜伽十二及六十二取疑，此論因，彼論果，由癡故疑。
又此四種見、疑唯分别，愛、慢通俱生，何故說修道障也？因說修道障，他所有通說故。
此中說為根者，由此四種定煩惱故，與退分位無相入出故，為生散煩惱為根。
第六中惑，非第七也。
古人說為第七者，非不緣定起，此緣定起故，如瑜伽第十二。
此所治、能治對中，淨定通八根本、未至，勝定從愛為名，亦通八根本。
八未至中有二說：一雲有，二雲無。
第三建立中有二：初烈四種，後随别釋。
初中有二：初論本烈，後釋師解。
八定通局支分建立中有二：初明支分建立，後明無色不立支所以。
初中有二：初解四靜慮具支多少，後解支增減。
增減中有二：初總問答，後别解支多少。
所因支分四門出體，釋名通廢立，别地名廢立。
等至建立中有三：初标七入八地，次别解七，後結釋粗靜相。
初中如聲聞地後瑜伽處者，即聲聞地有四瑜伽，第四瑜伽名後，即三十三卷彼四。
複次第一第三同此，彼第二以離生喜樂起有多少，第四四種作意及四對治釋。
其六十六有四對治攝，第二十八有四瑜伽相攝，第十一有四十作意攝。
七、作意八門分别：一、出體。
古人以慧為體，能斷道故。
今解以作意數為體。
此論雲：最初斷道俱行作意，名遠離作意。
故知非慧。
又可是定數，對法第一，是故心得定者，名得作意。
定由作意勝立，從彼為名，如念住等。
或此論雲：由定地作意。
故知定地與作意數也。
二、釋名。
相雲了了作行相，了即作意勝解，遠離俱時之作意。
遠離者，體道也。
樂雲攝攝，樂即作意觀察俱時之作意。
觀察者，道。
或作意即觀察，不及前解。
加行究竟即作意，加行究竟之果即作意或果之作意。
果是慧道，故前解勝。
三、依地。
依此，初入方便地有六，根本地有七。
第二複次，不斷方便地有七，不說第七是根本故，理亦應爾。
不爾，第九解脫道不入根本，何作意所攝？其此明有漏作意，如六十六依四道。
第十一明四十作意，有學、無學等作意說，亦通無漏。
故知此七中，了相一種唯有漏，餘六通無漏。
勝解為修道，無漏加行故。
或了相亦通無漏，從識了粗等，三了四谛相等，如燸、頂二位，忍下忍位，方名勝解，印可決擇，故其修已。
此了相何妨亦有此相？今正解前解勝。
四、四瑜伽相攝，如二十八、五四道、六四對治。
二種對治四十作意者。
七、釋妨難。
何故初品斷道說二？加行難故。
第二斷道不說？加行易故。
與一名據實亦有，總名攝樂。
第三斷道亦以觀察為加行者，亦難故說。
創起最難須二加行，餘易總一或不說。
何故第三斷道說解脫道，餘二不說者？即後作意故。
如初品解脫道即攝樂，已攝樂故。
第二解脫道亦爾，俱攝樂故。
相無分别，更不别說。
或即第二觀察所攝，觀察為後加行勝長作名。
其第二解脫道雖未觀察短念，從長作名，亦無妨難。
問：九品煩惱何故唯說三無間也？答：世間道唯有三品道故。
若爾，便無一間之人。
彼依聖道得一間故，世道必三。
又亦九品，了相斷上上，勝解斷上中品，遠離能斷上下。
上品盡時與名遠離，非前不斷。
又第二、三品準此應思。
相此若六，行彼猒得，定必伏惑。
若見道前，觀谛得定，不必能伏惑。
即三無間中既有九品，以類同故，不說九品初二不能斷惑。
此中熏修唯有有漏，同本地第四卷。
彼第十地更熏習生色究竟上，其第十二此已前說凡三品修。
第十二說有漏、無漏四靜慮，雜修生五淨居，如彼退生等義。
出世間中，大文分二：初明出世間體，次明此所依，後明滅定亦出世間。
初中，初烈，後指此見道說。
第二别中，初明智及相應依八地，後明非想非智依不說。
中間禅即初定攝，上地無此，不須簡略，唯初未至有無漏故。
恐濫上未至，所以說。
問：何故上地無中間，下地有邪？初得彼定，起上難故，梵王等臣主别故。
八智緣差别，如六十九。
何獨初未至有無漏？如六十九說非想名世間，無斷惑道等故。
此中說斷惑明利道，名出世間故。
由此應作四句：有是出世非世，謂下八地明利無間道；有唯世間非出世，一切有漏道；有俱者，謂有頂無漏道。
不爾，滅定應非出世。
又有四句，即初句即十地無分别正體智，第二句即唯世俗有漏智，俱句即十地後得智。
此通取非想，故言十地。
第三明滅定中有二：初标滅定體出世間，後辨地依。
辨地依中分二：初明起地，後問答明不起地。
初起地中分二：初明初起地，後明後起地。
後起地中分二：初總明。
或欲、色界後起，後問答釋之。
佛、色界得重起，有伏惑，得滅定。
六十九雲：聖者後得智離欲，乃至得有頂。
即六十九文勢似預流者，亦得有頂無漏定，何故不說得滅定？此論唯說離三定下惑得六十九。
雖不言得滅定，以後得智伏無所有處下惑，亦可得滅定。
唯識第七卷二說皆有證。
約彼初說，對法且依彼人。
據實，未離初定亦得；據彼後說，六十九通論第三果人，非必初果。
六十九不言不還未離初定得滅定，為正唯識論。
天親攝論說：唯識、不還、不退、菩薩、三乘、無學，唯此定故。
故知初二果不得。
論雲：雲何見道？依此論及大論，五十八有一心見道，及五十五、顯揚十七有三心見道，五十八複有九心見道。
此論下文複有十六心見道、四心見道。
何以如此不同者，西方二說：一雲：其真見道離戲論，唯隻一心，如五十八說。
其三心等，皆假說相見道。
何以名緣，非安立谛？雲何言從世第一法生？何用三心各皆言斷粗重？十六心等複言世第一法生，而何所因？述曰：引時證異，故說不同。
其真觀中，唯一心是。
但以菩薩前加行，先學人觀，後學法觀，入真觀中，雙為二觀。
後相見道前之二心，學前加行；第三雙觀，放真觀中。
又即真觀中，人法各異，粗細不同，先學斷粗，後方學細；第三雙放義。
析真如有異，故有三心。
故菩薩、相見道三心不同。
真觀相難知，相觀相易說。
義識真觀，唯說三心，假言斷粗重，故言從第一法生緣，非安立谛。
又為十六心者：一、菩薩相觀，亦放前真。
前真之中，分義用異。
無間、解脫道，皆緣相分生，返照自體，名自證分。
故相見道，法忍、法智學前二道，類忍、類智學自證分，但緣前心。
類智雖緣忍生，可以拟學解脫道之自證。
類忍準知，學無間道心自證。
又二乘之人，加行作十六心觀，其入真觀，亦唯生空一心。
後相觀中，亦放加行。
學真觀者，已如前說。
亦以真觀難說，但說相觀之心，假說為真，故言從世第一法無間十六心生。
或十六心觀，唯二乘相，為非菩薩作。
其言九心者，于中三釋：一、說謂四忍、智品，别有八心。
忍、智合論，故說為四。
類忍、智亦然。
複依一止說，故有九心。
又說法智品有四者，既雲品言，明非一定。
此中意取四法忍、類忍亦然，合說忍數，故有八種。
依法類智品，複有八心，俱解脫道故，依一心說。
唯說一心，故合有九。
又說法忍、智，計合八心，斷下界惑故，故合說為四。
類忍、智品者，亦八心，斷上界惑故，故合說為四。
後重觀前十六心，事究竟故，依一止說，唯說一心，總名九心。
其四心者，此乃分谛而論，非觀中為四，至文可知。
其此會釋，二家同此。
第二說，說三心為真見道者，即取彼五十五文緣非安立等為證，後十六心是假相見道。
三心皆言斷粗重者，粗重有多種，今說無妨，思之可知。
雲何五十八言一心文？釋曰：見道斷惑，非如修位作九品見，斷束煩惱為一品，事究竟故，總名一心，亦無妨難。
諸餘相違，一如前說。
如諸論皆雲：第三是類智。
此言法智者，法、類二種，義有多端：一、斷緣上二界名類，斷緣下界名法，如言法忍斷下惑，類忍斷上惑；二、緣理名法，緣智名類，如十六心依總相說；三、别觀法名法，總觀法名類，即此相違者是也。
依此三位，思一切法。
其言一心家，三心既為相見解脫道，即翻前者是。
或别一心緣解脫亦得，其三心家皆翻前名解脫，思準可知。
唯第三心亦法二釋：一、别起一心為解脫道亦得，或即相見中苦法忍是亦得，義理無違。
又或說苦法忍斷惑，世第一法生等，于真觀中義說亦得，說相見道亦得。
如前說一心見道家，觀心解唯一品，此中為一刹那，為多刹那相續？又二說：唯一刹那，又亦多刹那，以事究竟故。
三心家如何？問：又六十九雲：法智見道斷欲界惑，類智見道斷色、無色界惑。
此之會釋，如前論無别法智斷上界惑，但有總言法智為無間道。
法智三位，如前應知。
準彼釋此，應思類解。
彼論次文：問：一切類智現在前時，皆能了别色界、無色界耶？答：若有曾于上界諸法善取相者，即能了别；若不爾者，即不能了别。
諸法師多以此文既雲曾習類智能了上界，明知超越依類智斷；若不爾者，不能了别，即雲初修行次第人以法智斷上界惑。
此理不然，諸論皆無以法智斷上界惑文。
今言分别但以智緣事差别觀，曾修彼法以類智緣，不曾習人不能了别，但遮類智能了，故言何必法智不曾習人遂緣上界。
其實法智斷三界惑，類智但能緣法智生。
如此論下，其言類智斷上界者，此随轉文，非真實理。
其入見道依幾地？如大論六十九。
彼亦有依身處，又唯依初未至及四靜慮，非餘未至及無色，如下釋。
更有餘文同。
雖有中間無漏，不言入見道，以遊觀無漏故，梵王居多散故。
其依五地，皆是那含；依未至地，唯初二果。
若得初禅，依七作意，必那含果，以斷欲九惑故，方得究竟。
其那含、超越人等亦爾，為一觀斷修惑，或當别斷。
如此道理，至十二卷方解。
法智中，言解脫而得作證者。
隽師雲：此寄相說。
其證無為解脫，如前一心、三心。
見道二說，如前可知。
今寄相言，以法忍斷惑故，以智為證解脫，非真實理。
其類忍中，此言緣法智。
諸論有言斷上惑者，如前會釋。
論雲：又無相住有六種，如文可知。
如大論五十八雲：随信法行入見道為第六，無相行、非信、勝解、見得、身證、慧解脫、俱解脫、五得其名。
如備師雲：此從下向上，說為第六，非上從下。
此乃隽師雲所未文。
見釋雲：大論約人為論，故言随信法行入見道；此論約法為論，直言見道，故無相違。
未聞此中六種與彼六法不同，彼以人，此約法，故别也。
彼雲：俱脫、慧脫、身證、信解、見得、随信法行第六。
此泛釋六種無相。
彼約六行，即究竟道二、修道三、見道一。
此言第六無相，見道十六心皆是。
彼言随信法行者，準下第十三，法信行在已具資糧，即在上品決擇分位，何故相違？答曰：彼随信法行入在見道，不取随信，故此不同。
問曰：下第十三言随信法在決擇分位，不入果差别，何故彼五十八雲入見道？與向說異，即究竟道。
二、修道三人，見道一人，合随信法入見道。
如毗婆沙雲：以行相等故，合說四種道。
谛中論雲：聲聞以後得智說法。
隽師二說：一、即無漏心說法。
若爾，身、口之業亦應無漏，如菩薩以心無漏故。
又釋：此後得智種類，名後得智。
若爾，無漏智中何故不說？今取後釋，以二乘劣故，無漏智不能說法。
又身、口有漏，非如菩薩以無漏智說身、口業亦無漏故。
論雲引經遠塵離垢等者，遠塵謂見道法忍，離垢謂法智。
大論八十三，忍、智通修道。
彼論文雲：謂見慢及我慢。
準義，修道有不是明言修道，即彼論中彼文亦解，不作此言。
更勘讀未見文，此約勝言。
見法，大論八十三有二複次說：前複次雲：見法者，謂二忍；得法，謂二智；達法，謂見道、無間道；堅聖，謂解脫道。
後複次同此。
如此引釋，并法師别記。
勘五十三、六十三、九十三，并無此文。
疏上亦無此釋。
問：四無記根中，此四惑皆于末那中起。
論雲于諸染污靜慮定門等者，此中意說：由此四惑為門，染污靜慮門言所由，此惑為所以。
大、小二惑生長先際等見，即六十二見、先際分别見等所攝，如六十二見中說。
慢謂于下界生，慢謂自地為勝等，如前會釋。
疑謂疑煩惱。
前文雲：疑無明增故，由無明而起于疑。
五上分結，廣如彼釋。
今論雲：唯由第七中惑故，起上二界。
第六中惑者，此約欲界不善增勝，無能治道，第六中惑應自然生；其上二界有能治道，第六中惑應不得生。
有此妨故，唯說上界。
言彼諸惑不應得起，由第七惑故，染污第六，第六故起惑。
釋疑文中，言求解脫者，且釋此若依實，外凡異生生彼界中，亦起此惑。
且舉求解脫者，當起此疑，何況餘凡？此若未見谛，即内凡異生。
疑即疑結。
若諸有學生彼界者，且說為法執疑，如上分結說。
又疑無明增故，有學雖斷疑，借疑名說無明，亦如上分結釋。
又此約異生為論，不通有學，無妨。
何以得知者？下文雲：于勝品所證，為解脫、不解脫等。
故知異生非諸有學。
又上文解經中，若證真理，非他導引，自生決定。
故顯揚十九：初未至有喜根，非餘。
大論第十二支義論雲：淨白者，謂淨靜慮。
依此論文，說唯有漏。
如顯揚第二卷：潔白，謂淨靜慮及無漏。
顯揚約八地所有道合作法，通漏、無漏；此論唯說有漏，不言無漏。
此論前初開九門，初是世間門，于中别出淨白門，故唯有漏；顯揚是世、出世間門，故通漏、無漏，理實無違。
支分建立中，明禅支義，名合十八。
假實合論，如顯揚十
第三見道有二：初問，後答。
答有三：初明見道體相，次明聖道輪，後釋經說見道處義。
初中複二：初明見道體，後明見道真相差别。
若總說下，初出體；後又所緣、能緣等下，辨真相差别。
差别真相中有二科：若以一心為正，初所緣、能緣、平等、平等智為其相，辨一心真；又遣以下，辨三心、十六心假。
若三心為真，初辨三心等總是真見道，後十六智等為相。
真中，初總出體竟，俱以平等智為相；後顯差别，故說三心。
又初如瑜伽說一心事究竟故，據實而言，即有三心。
顯揚第十七成現觀品說見道。
然三心已下有二段文：一雲：三心以前真，後明相。
然真中，菩薩三心真，十六心菩薩相。
若依二乘，二品為真，但斷人執為二品，故明十六心。
相見道中有二：初解相見道，後結非實。
解相見道中有三：初列十六智，次别牒解釋，後于此位中由法忍、法智等總聊簡之。
别牒解釋中有二：初明苦谛四智，後類餘三谛。
苦類智忍中言後聖法皆是此類者，其修道、無學道中，此智如何行相？不可言緣後聖法是此類。
此類如後得智，前因種類，故名後得。
此但緣智為境，初後分成類忍智，何必要須作此解相？或緣同類亦得，但知緣智智。
今顯智緣如智之類，故總聊簡。
文中分三：初釋法類智差别，次釋名無相觀者，後顯十六心刹那總名見道。
此十六心是谛觀行相，攝法不盡，唯後得智收，不說緣餘事智故。
第二釋名無相觀中分三：初論本解名無相觀者，次釋論引經證成，後别顯六種無相住于此位中。
一切相等者，不同緣有漏有十相，此無男女等相，此中無願等，有頂等。
名無相者，無分别差别相，非一切全無。
解十六心刹那，是論本文。
下說為四心等，是釋論師合為四。
又心刹那，進看文勢，總束為一。
準下結中，即一一谛名為一心，緣一谛究竟故。
結上段中三心為真，由諸十六三心為假，遍結三心。
道谛四相，道法輪中，初安立釋，何須相見道？所以重觀真位，拟後說故。
乃至無學位亦爾。
四輪中，文有三：初标，次說，後結。
此意由聲聞等說，次學加行，次證，次圓滿，後複說之，名輪。
釋經遠塵中分二：初釋三句經，後釋九句經。
二句初次，即後釋之。
初中，初總，後别釋。
又于此忍、智兩位等者，遍知苦、斷集，或逆次配無間道斷、解脫道知，或無間道知、解脫道斷已斷故。
次第四明修道中有二：初問，後答。
答有二：初烈，後釋。
烈中有二：一名所顯九義通相修道三類差别，二等中别顯修道不共别勝，十一五類是前功德。
初中複二：初别烈九義三類差别，後釋論師所以者何下解。
後釋中烈二随前所标，顯名不顯二類别故。
釋初修名中有二：初别解九義，後傍乘義辨修前法。
前九義中分三：一世出世間對，二三品對，三四道類。
世出世間分二，随名别故。
世間道中有二：初烈世間八定，後依此八以四種相分别。
然此八定通出世後，出世間中八智品實通世間。
然世間者宗明有漏定，以八定體寬能伏現行，義增上故說為世間。
正證八智品唯在無漏，因以為稱，非不互通。
然見道前非不得品品具足，行相周廣要唯修道。
無學道中多分已得别有勝事，不說八為無學。
又正修道位之所修，故名修道。
然聞思修欲界上有，依所修習柝伏煩惱，唯定地非對，故不說欲界聞思。
四相分别中有二：初烈，後釋。
然此四中，初二通八地所能治相對，後二通八地依勝位八顯。
就解雜染中有三：初标列，次别解，後結染。
此中謂四取無明。
瑜伽十二及六十二取疑，此論因，彼論果，由癡故疑。
又此四種見、疑唯分别，愛、慢通俱生，何故說修道障也？因說修道障，他所有通說故。
此中說為根者，由此四種定煩惱故，與退分位無相入出故，為生散煩惱為根。
第六中惑，非第七也。
古人說為第七者，非不緣定起，此緣定起故，如瑜伽第十二。
此所治、能治對中，淨定通八根本、未至，勝定從愛為名，亦通八根本。
八未至中有二說：一雲有，二雲無。
第三建立中有二：初烈四種，後随别釋。
初中有二：初論本烈，後釋師解。
八定通局支分建立中有二：初明支分建立，後明無色不立支所以。
初中有二：初解四靜慮具支多少，後解支增減。
增減中有二：初總問答，後别解支多少。
所因支分四門出體，釋名通廢立，别地名廢立。
等至建立中有三：初标七入八地，次别解七，後結釋粗靜相。
初中如聲聞地後瑜伽處者，即聲聞地有四瑜伽，第四瑜伽名後，即三十三卷彼四。
複次第一第三同此，彼第二以離生喜樂起有多少，第四四種作意及四對治釋。
其六十六有四對治攝，第二十八有四瑜伽相攝，第十一有四十作意攝。
七、作意八門分别：一、出體。
古人以慧為體，能斷道故。
今解以作意數為體。
此論雲：最初斷道俱行作意，名遠離作意。
故知非慧。
又可是定數，對法第一，是故心得定者，名得作意。
定由作意勝立，從彼為名，如念住等。
或此論雲：由定地作意。
故知定地與作意數也。
二、釋名。
相雲了了作行相，了即作意勝解，遠離俱時之作意。
遠離者，體道也。
樂雲攝攝，樂即作意觀察俱時之作意。
觀察者，道。
或作意即觀察，不及前解。
加行究竟即作意，加行究竟之果即作意或果之作意。
果是慧道，故前解勝。
三、依地。
依此，初入方便地有六，根本地有七。
第二複次，不斷方便地有七，不說第七是根本故，理亦應爾。
不爾，第九解脫道不入根本，何作意所攝？其此明有漏作意，如六十六依四道。
第十一明四十作意，有學、無學等作意說，亦通無漏。
故知此七中，了相一種唯有漏，餘六通無漏。
勝解為修道，無漏加行故。
或了相亦通無漏，從識了粗等，三了四谛相等，如燸、頂二位，忍下忍位，方名勝解，印可決擇，故其修已。
此了相何妨亦有此相？今正解前解勝。
四、四瑜伽相攝，如二十八、五四道、六四對治。
二種對治四十作意者。
七、釋妨難。
何故初品斷道說二？加行難故。
第二斷道不說？加行易故。
與一名據實亦有，總名攝樂。
第三斷道亦以觀察為加行者，亦難故說。
創起最難須二加行，餘易總一或不說。
何故第三斷道說解脫道，餘二不說者？即後作意故。
如初品解脫道即攝樂，已攝樂故。
第二解脫道亦爾，俱攝樂故。
相無分别，更不别說。
或即第二觀察所攝，觀察為後加行勝長作名。
其第二解脫道雖未觀察短念，從長作名，亦無妨難。
問：九品煩惱何故唯說三無間也？答：世間道唯有三品道故。
若爾，便無一間之人。
彼依聖道得一間故，世道必三。
又亦九品，了相斷上上，勝解斷上中品，遠離能斷上下。
上品盡時與名遠離，非前不斷。
又第二、三品準此應思。
相此若六，行彼猒得，定必伏惑。
若見道前，觀谛得定，不必能伏惑。
即三無間中既有九品，以類同故，不說九品初二不能斷惑。
此中熏修唯有有漏，同本地第四卷。
彼第十地更熏習生色究竟上，其第十二此已前說凡三品修。
第十二說有漏、無漏四靜慮，雜修生五淨居，如彼退生等義。
出世間中，大文分二：初明出世間體，次明此所依，後明滅定亦出世間。
初中，初烈，後指此見道說。
第二别中，初明智及相應依八地，後明非想非智依不說。
中間禅即初定攝，上地無此，不須簡略，唯初未至有無漏故。
恐濫上未至，所以說。
問：何故上地無中間，下地有邪？初得彼定，起上難故，梵王等臣主别故。
八智緣差别，如六十九。
何獨初未至有無漏？如六十九說非想名世間，無斷惑道等故。
此中說斷惑明利道，名出世間故。
由此應作四句：有是出世非世，謂下八地明利無間道；有唯世間非出世，一切有漏道；有俱者，謂有頂無漏道。
不爾，滅定應非出世。
又有四句，即初句即十地無分别正體智，第二句即唯世俗有漏智，俱句即十地後得智。
此通取非想，故言十地。
第三明滅定中有二：初标滅定體出世間，後辨地依。
辨地依中分二：初明起地，後問答明不起地。
初起地中分二：初明初起地，後明後起地。
後起地中分二：初總明。
或欲、色界後起，後問答釋之。
佛、色界得重起，有伏惑，得滅定。
六十九雲：聖者後得智離欲，乃至得有頂。
即六十九文勢似預流者，亦得有頂無漏定，何故不說得滅定？此論唯說離三定下惑得六十九。
雖不言得滅定，以後得智伏無所有處下惑，亦可得滅定。
唯識第七卷二說皆有證。
約彼初說，對法且依彼人。
據實，未離初定亦得；據彼後說，六十九通論第三果人，非必初果。
六十九不言不還未離初定得滅定，為正唯識論。
天親攝論說：唯識、不還、不退、菩薩、三乘、無學，唯此定故。
故知初二果不得。
論雲：雲何見道？依此論及大論，五十八有一心見道，及五十五、顯揚十七有三心見道，五十八複有九心見道。
此論下文複有十六心見道、四心見道。
何以如此不同者，西方二說：一雲：其真見道離戲論，唯隻一心，如五十八說。
其三心等，皆假說相見道。
何以名緣，非安立谛？雲何言從世第一法生？何用三心各皆言斷粗重？十六心等複言世第一法生，而何所因？述曰：引時證異，故說不同。
其真觀中，唯一心是。
但以菩薩前加行，先學人觀，後學法觀，入真觀中，雙為二觀。
後相見道前之二心，學前加行；第三雙觀，放真觀中。
又即真觀中，人法各異，粗細不同，先學斷粗，後方學細；第三雙放義。
析真如有異，故有三心。
故菩薩、相見道三心不同。
真觀相難知，相觀相易說。
義識真觀，唯說三心，假言斷粗重，故言從第一法生緣，非安立谛。
又為十六心者：一、菩薩相觀，亦放前真。
前真之中，分義用異。
無間、解脫道，皆緣相分生，返照自體，名自證分。
故相見道，法忍、法智學前二道，類忍、類智學自證分，但緣前心。
類智雖緣忍生，可以拟學解脫道之自證。
類忍準知，學無間道心自證。
又二乘之人，加行作十六心觀，其入真觀，亦唯生空一心。
後相觀中，亦放加行。
學真觀者，已如前說。
亦以真觀難說，但說相觀之心，假說為真，故言從世第一法無間十六心生。
或十六心觀，唯二乘相，為非菩薩作。
其言九心者，于中三釋：一、說謂四忍、智品，别有八心。
忍、智合論，故說為四。
類忍、智亦然。
複依一止說，故有九心。
又說法智品有四者，既雲品言，明非一定。
此中意取四法忍、類忍亦然，合說忍數，故有八種。
依法類智品，複有八心，俱解脫道故，依一心說。
唯說一心，故合有九。
又說法忍、智，計合八心，斷下界惑故，故合說為四。
類忍、智品者，亦八心，斷上界惑故，故合說為四。
後重觀前十六心，事究竟故，依一止說，唯說一心，總名九心。
其四心者，此乃分谛而論，非觀中為四，至文可知。
其此會釋，二家同此。
第二說，說三心為真見道者，即取彼五十五文緣非安立等為證，後十六心是假相見道。
三心皆言斷粗重者，粗重有多種，今說無妨，思之可知。
雲何五十八言一心文？釋曰：見道斷惑，非如修位作九品見，斷束煩惱為一品，事究竟故，總名一心，亦無妨難。
諸餘相違，一如前說。
如諸論皆雲：第三是類智。
此言法智者，法、類二種，義有多端：一、斷緣上二界名類，斷緣下界名法，如言法忍斷下惑，類忍斷上惑；二、緣理名法，緣智名類，如十六心依總相說；三、别觀法名法，總觀法名類，即此相違者是也。
依此三位，思一切法。
其言一心家，三心既為相見解脫道，即翻前者是。
或别一心緣解脫亦得，其三心家皆翻前名解脫，思準可知。
唯第三心亦法二釋：一、别起一心為解脫道亦得，或即相見中苦法忍是亦得，義理無違。
又或說苦法忍斷惑，世第一法生等，于真觀中義說亦得，說相見道亦得。
如前說一心見道家，觀心解唯一品，此中為一刹那，為多刹那相續？又二說：唯一刹那，又亦多刹那，以事究竟故。
三心家如何？問：又六十九雲：法智見道斷欲界惑，類智見道斷色、無色界惑。
此之會釋，如前論無别法智斷上界惑，但有總言法智為無間道。
法智三位，如前應知。
準彼釋此，應思類解。
彼論次文：問：一切類智現在前時，皆能了别色界、無色界耶？答：若有曾于上界諸法善取相者，即能了别；若不爾者，即不能了别。
諸法師多以此文既雲曾習類智能了上界，明知超越依類智斷；若不爾者，不能了别，即雲初修行次第人以法智斷上界惑。
此理不然，諸論皆無以法智斷上界惑文。
今言分别但以智緣事差别觀，曾修彼法以類智緣，不曾習人不能了别，但遮類智能了，故言何必法智不曾習人遂緣上界。
其實法智斷三界惑，類智但能緣法智生。
如此論下，其言類智斷上界者，此随轉文，非真實理。
其入見道依幾地？如大論六十九。
彼亦有依身處，又唯依初未至及四靜慮，非餘未至及無色，如下釋。
更有餘文同。
雖有中間無漏，不言入見道，以遊觀無漏故，梵王居多散故。
其依五地，皆是那含；依未至地，唯初二果。
若得初禅，依七作意，必那含果，以斷欲九惑故，方得究竟。
其那含、超越人等亦爾，為一觀斷修惑，或當别斷。
如此道理，至十二卷方解。
法智中，言解脫而得作證者。
隽師雲：此寄相說。
其證無為解脫，如前一心、三心。
見道二說，如前可知。
今寄相言，以法忍斷惑故，以智為證解脫，非真實理。
其類忍中，此言緣法智。
諸論有言斷上惑者，如前會釋。
論雲：又無相住有六種，如文可知。
如大論五十八雲：随信法行入見道為第六，無相行、非信、勝解、見得、身證、慧解脫、俱解脫、五得其名。
如備師雲：此從下向上，說為第六，非上從下。
此乃隽師雲所未文。
見釋雲：大論約人為論，故言随信法行入見道；此論約法為論，直言見道，故無相違。
未聞此中六種與彼六法不同，彼以人，此約法，故别也。
彼雲：俱脫、慧脫、身證、信解、見得、随信法行第六。
此泛釋六種無相。
彼約六行，即究竟道二、修道三、見道一。
此言第六無相，見道十六心皆是。
彼言随信法行者，準下第十三，法信行在已具資糧，即在上品決擇分位，何故相違？答曰：彼随信法行入在見道，不取随信，故此不同。
問曰：下第十三言随信法在決擇分位，不入果差别，何故彼五十八雲入見道？與向說異，即究竟道。
二、修道三人，見道一人，合随信法入見道。
如毗婆沙雲：以行相等故，合說四種道。
谛中論雲：聲聞以後得智說法。
隽師二說：一、即無漏心說法。
若爾，身、口之業亦應無漏，如菩薩以心無漏故。
又釋：此後得智種類，名後得智。
若爾，無漏智中何故不說？今取後釋，以二乘劣故，無漏智不能說法。
又身、口有漏，非如菩薩以無漏智說身、口業亦無漏故。
論雲引經遠塵離垢等者，遠塵謂見道法忍，離垢謂法智。
大論八十三，忍、智通修道。
彼論文雲：謂見慢及我慢。
準義，修道有不是明言修道，即彼論中彼文亦解，不作此言。
更勘讀未見文，此約勝言。
見法，大論八十三有二複次說：前複次雲：見法者，謂二忍；得法，謂二智；達法，謂見道、無間道；堅聖，謂解脫道。
後複次同此。
如此引釋，并法師别記。
勘五十三、六十三、九十三，并無此文。
疏上亦無此釋。
問：四無記根中，此四惑皆于末那中起。
論雲于諸染污靜慮定門等者，此中意說：由此四惑為門，染污靜慮門言所由，此惑為所以。
大、小二惑生長先際等見，即六十二見、先際分别見等所攝，如六十二見中說。
慢謂于下界生，慢謂自地為勝等，如前會釋。
疑謂疑煩惱。
前文雲：疑無明增故，由無明而起于疑。
五上分結，廣如彼釋。
今論雲：唯由第七中惑故，起上二界。
第六中惑者，此約欲界不善增勝，無能治道，第六中惑應自然生；其上二界有能治道，第六中惑應不得生。
有此妨故，唯說上界。
言彼諸惑不應得起，由第七惑故，染污第六，第六故起惑。
釋疑文中，言求解脫者，且釋此若依實，外凡異生生彼界中，亦起此惑。
且舉求解脫者，當起此疑，何況餘凡？此若未見谛，即内凡異生。
疑即疑結。
若諸有學生彼界者，且說為法執疑，如上分結說。
又疑無明增故，有學雖斷疑，借疑名說無明，亦如上分結釋。
又此約異生為論，不通有學，無妨。
何以得知者？下文雲：于勝品所證，為解脫、不解脫等。
故知異生非諸有學。
又上文解經中，若證真理，非他導引，自生決定。
故顯揚十九：初未至有喜根，非餘。
大論第十二支義論雲：淨白者，謂淨靜慮。
依此論文，說唯有漏。
如顯揚第二卷：潔白，謂淨靜慮及無漏。
顯揚約八地所有道合作法，通漏、無漏；此論唯說有漏，不言無漏。
此論前初開九門，初是世間門，于中别出淨白門，故唯有漏；顯揚是世、出世間門，故通漏、無漏，理實無違。
支分建立中，明禅支義，名合十八。
假實合論，如顯揚十
