大乘阿毗達磨雜集論述記卷第九(論本第九十十一)
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九，有開合廢立等。
大精體唯有七遍行，受别境中念、定、慧，善中舍，不定中尋、伺，以此離為十八。
若約唯實，通漏、無漏體，唯有六法，以尋、伺是假，無漏位中無此數故。
準八聖道正思惟，諸法師但以慧為體，不得用尋，尋唯漏故。
又言尋、伺法粗，唯在方便。
瑜伽下文，定中無尋、伺，無發語言尋、伺，非無細尋、伺，知定中用尋、伺為支體。
無漏位中，支無十八等，亦名四靜慮支，亦名心一境性支。
義者，利益義、随順義。
廢立問答者，色非随順利益定，所以不名支。
識蘊為能、所治，皆取等故，所以不取，無偏利益、能治義故。
想蘊亦爾，無能治、利益故。
受蘊中，餘苦、憂非利益等義，又彼地無故。
行蘊廢立者，此二十四不相應，彼非利益、随順義增，所以不取。
遍行五中，四數能、所淨等，如心王相似，所以不取。
别境、欲、勝解亦爾。
善中唯舍，别除下定，劣性強故，所以獨取。
餘則不爾，煩惱、随煩惱非能治故。
不定中，惡作、睡眠非能治順定，所以不取。
增減四、五者，約超行故，欲二障多故。
欲界不善，二禅喜滿，故動增。
又如八聖道中，思惟以慧為體，即以慧為斷惑支。
至下廣别釋尋伺以慧為體。
又約禅廢立尋伺，唯初定喜樂至，二三禅不至以上者，此系地法不至于上界，不須釋妨。
問：何故尋伺于二禅說斷，非内淨等？以内淨通無漏故。
又非障故，不說斷内淨。
雲何第二禅為名，非餘定初義名？如顯揚第二卷雲：為治尋伺故，攝念正知，于自内淨，其心舍住，遠離尋伺塵濁法故，名内等淨體。
如大論六十三雲：内等淨以念正知舍為自性。
與前顯揚第十九卷文同。
第二義餘定不立内，于内門中離沉浮，三法平等，令心品法淨，名内等淨也。
顯揚第二雲：内體遍淨，故立淨名。
如顯揚十九雲：念正知舍，一切處有。
何故初靜慮等不立内淨？答曰：初禅中由尋伺門所引發故，雖有不說。
第二靜慮中有踴躍自體之所作業，及心所有少分煩惱所纏覆故，總以内淨名顯之。
第三禅中彼心所有少分煩惱皆遠離故，顯彼自相。
初禅雖離欲貪，未離喜貪。
第二禅雖離尋伺貪，未離喜貪。
第四禅中即此舍念極善清淨顯了。
是故于諸靜慮，如其所應，彼差别應知。
此與大論六十三文同。
第三禅既離欲尋伺喜貪，何故不名清淨？義曰：以自地有樂故。
第四定地雖有不苦樂，非障說清淨。
若非障，何故不說正知？故知不苦樂是障。
雖有羸劣，第三異無剛猛障故。
其不苦樂受唯第四禅非下地者，以下地有喜樂為利益支故不立。
何故第四禅不立正知？此大乘無不立文，毗婆沙有多。
複次且一。
義曰：以不苦樂受體闇，明暗相違故不立。
若爾，何故立念、舍耶？以治下地樂故。
正知彼受正相違，非念、舍二法。
亦如大論第五十六，有不苦樂受與正知相違文。
何故此二在四禅名清淨？以樂無故，非如第三禅。
其不取信、輕安為支，以有意地樂故無輕安，以三法為内淨體故，非用信數。
約廢立者，心、心所通，無漏者無量。
何故唯七數開耶？準下文，且三緣故，不用餘數，謂對治、利益、所依。
由具此三，支遂圓滿，非待餘法。
餘法亦随順禅，約此三故不立。
如大論六十三，第十九有無量。
複次且取此論文，無繁廣引。
何故初、三等五，二、上齊四？初如大論六十三雲：問：何因四靜慮立四支、五支耶？且如初禅，住所依故，謂尋、伺；住饒益故，謂喜、樂；住自性故，謂心一境性支。
如是諸禅，随義準知。
大有複次，不煩廣引。
十地論同此論文。
諸無色等不立初禅所治有五，如顯揚十九雲：一、貪恚害尋，二、苦，三、憂，四、犯戒，五、散亂。
如大論六十三雲：一、欲貪，二、欲恚害，三種尋思，三、憂苦。
餘二同此。
何故相違者，且如大義，大論意欲貪與欲尋伺雖俱貪數，然欲貪于五欲境起煩惱雖多，為此增勝。
欲尋謂未會境，是尋上欲，而唯意欲，故分為二。
顯揚意欲貪、欲尋二法并有，唯一名說為欲尋，知有欲貪，以俱時故。
又義唯說欲尋，不說欲貪，略故不論。
大論憂苦皆受苦，二禅雖斷，此障輕微，所以合說。
顯揚以識起各異故，别說苦是現行故。
第二禅障有五：一、初定貪，二、尋伺，三、苦，四、掉，五、定下劣。
問曰：何故初禅障有苦，第二禅複有耶？如六十三雲：問：何緣故知初禅中苦根未斷？答：彼品粗重，未遠離故。
若于是處苦根已斷，便與第二靜慮住時應無差别，是故當知彼禅未斷。
初禅雖斷種子等，非究斷粗重。
第三禅有四：一、第二禅貪，二、喜，三、踴躍，即緣喜作意也，四、定下劣性。
第四定障有五：一、入出息，二、第三禅貪，三、樂，四、于樂發悟。
顯揚名于樂作意，五、定下劣性。
六十三與顯揚十九餘不相違，如六十三抄。
其簡道品者，至道品當會心一境性，如大論三十六。
與九定相應名定，與四慧相應名慧，此中與定相應名定。
九定中何定也？應第九定，以功用滿故。
等至建立中明七作意，如大論三十卷廣說，如彼抄廣有大義。
釋了相作意。
隽師雲：釋此論文，似通三界，其六作意唯上界。
大論此七作意，其上二界非下。
欲會雲：彼于根本說，故唯通上二。
此論通說，以初聞思為方便。
以初靜慮中，初作意有聞思所間克，體唯修慧，故伽論從多說唯上二。
此論據實論，是以了相即以聞思為方便。
雖有此釋，仍未會釋。
若依三十三雲：此了相為聞思間，除此已後，唯用修相。
釋勝解中，結前文下，牒定。
先已如所思惟，發起勝解，故知前亦是修慧，欲界甯有？若唯上二，即三十三。
下文雲：又了相作意，為斷為得，發希願心；勝解作意，正發加行。
故知了相是欲界，餘六方上二。
既得上定，下惑不生；了相既是上心，下惑即應不起。
雲何如發希願，未令惑滅，方為六行？其勝解為加行道，即伏上心；正無間道，當伏種子。
釋彼修定慧已，文雲：其已上定，未必己得。
何為加行心修習已，至後方得？雖爾，論雲六十二雲：近分攝六作意訖，雲此七始但初禅，乃至非想。
又上随順等四作意相收中，與勝配同攝。
又力、勵等四作意，初一是不定地心。
若了相是不定地，何故不雲了相是力、勵作意及有間作意收？又三瑜伽中雲：了相者，是已得定作意。
無文言欲界在二界時法也。
遠離作意中，言斷上品煩惱及彼粗重者，若無漏道斷粗重，理更無疑。
若有漏道，雲何斷粗重？釋雲：若斷上品心時，先即斷此品惑，令行者身中硬澀性斷，令不得起，令身調順。
又伏種子上粗重，令不生現惑者，名斷粗重。
不然，此文唯約無漏為論。
第二，複次，釋觀察作意，遠離增上慢。
如大論三十三雲：由樂斷修欲界煩惱，于行住位不複現起，遂作是念：我于此惑，為覺知不覺知？于一谛境作意思惟，不能違逆，不能猒毀。
彼作是念：我未正解脫，為欲增斷，為此作意？若依如是文，即已謂無煩惱，名為增上慢。
今既誡已，更複觀察，令不起深計已解脫慢。
又二十八雲：雲何離增上慢？謂于所得觸證，無增上慢，離颠倒執，于真所得起得想，乃至真證亦爾，是為離增上慢。
遠離此慢故，即遠離三十三。
第三複次釋離增上慢解之，取餘文可不。
此七作意，第九帙中明通無漏者，未見文觀察作意通勝進無間道，據文思之可解。
若以修慧名作意，此即皆是修慧。
若以修慧相應作意名作意，此七以作意數為體。
如三十三遠離攝樂生時，能适悅身離生喜樂，于時時間微薄，現行加行究竟轉時，即彼喜樂轉增轉勝，至究竟果遍身充滿，生彼喜樂無有間隙。
雲何與四種作意相攝者，了相勝解二，總名随順作意。
大論第十一雲：第二十五作意，若遠離究竟二，名對治作意，當二十六。
攝樂一種，名對治及順清淨作意，當二十七。
若觀察作意，名順觀察作意，當三十九。
此四作意，如大論二十八雲：随順作意者，于所緣境深生厭壞，起正加行而未斷惑。
若勘三十三，唯勝解作意，名正發加行。
初二作意，随順作意所攝了相，亦起正加行，豈不相違？會雲：據實了相亦正加行，即如二十八卷。
又随順作意是加行，今三十三就無間道鄰近勝處說故，唯說勝解，不論了相，據實無違。
又以了相聞思所間，不如勝解一向修故，據勝唯說勝解，不取了相。
對治作意者，謂能斷惑。
順清淨作意者，謂心下蹙取淨妙相?令歡悅。
順觀察作意者，謂順觀察煩惱斷與未斷。
此如大論第十一卷四十作意中廣說。
彼下文以四十攝七，即四十中有攝七遍。
今以七攝四十故，但攝四種，不論于餘，如彼下文相攝。
如決擇六十二，有四道相攝，與此勘之，謂加行道等六十六，四道相收。
複别以下，取與四對治相收者，如三十三雲：與四對治相收，了相、勝解二，是猒壞對治。
遠離、加行、究竟三，是斷對治。
餘三無文，義準思之可知。
攝樂一種，以斷惑故，亦斷治。
觀察作意，或是持對治，是前諸品解脫道故。
亦得是遠分對治，是勝進道故。
究竟果作意，是持對治，亦是解脫道故。
若以前無間道為加行道，後心望自品為無間道者，是則遠離攝樂等，皆有厭壞對治義。
若除初無間道以去，後為前解脫道，餘四次第相望，皆有對治義。
若第二無間道攝樂作意以去，望初無間道，皆名勝進道，皆有遠分對治義。
勘下四修中文，此作意若有漏者，皆名伏對，若無漏者，皆離系對治。
若無漏作意，初二是加行道，即有漏名伏對治，餘無漏故，名離系對治。
若二乘人及菩薩一分，為欲斷煩惱障及有漏等，此七是煩惱障對治。
若菩薩一分，為斷法執故，名所知障對治。
與四作意相收，一力勵運轉作意，謂初修行者，令心安住等住，未得作意，所修猶是不定地，非七作意所攝。
二有間運轉作意者，得所修已，漸次勝進，即了相作意所收，由為聞思間故，驗此文了相亦修慧。
三無間運轉作意，謂了相乃至加行究竟。
四無功用運轉，謂加行究竟果作意，如二十八九說。
如二十八雲：與三瑜伽相攝，一初修業瑜伽，此複二種，一于作意初修業瑜伽，即初學業人，住心一緣，未得作意，未證定心，故知了相是修慧。
二淨煩惱初修業，已得所修作意，于諸煩惱，欲淨其心，即了相收。
二已習行瑜伽，謂除了相，于餘乃至加行究竟，五作意中，已善串習。
三度作意瑜伽，謂住加行究竟果作意，由此超過加行方便所修作意，安住修果。
其與六現觀相收，至下十現觀當說。
又與四十作意相攝，如大論第十一卷廣說。
論釋下地粗相中，大論二十七有二複次粗相：第一複次粗相有二：一、體粗，雖一切地皆具五蘊，而下界最為鄙惡，深可猒逆；二、數粗，下界色蘊有多品類等。
第二複次與此文同。
第三十及三十三雲：有六粗相，謂義、事、相、品、時、理等，廣如彼釋。
義謂語中有如是義，事謂内外二事，相謂自共相，白黑品名品，過去、未來、現在名時，四種道理名理。
此乃通論一切粗相，廣如第十卷。
又有複次還同此文，極有猒逆法用，廣如彼論釋。
品類中，如顯揚第二卷廣釋，不可繁引。
乃至生無色界無宮殿等，以無色貪故。
等出世中，謂于修道中法智類智，乃至如實照了通達。
此中文意，如從未至乃至無所有處，有無漏非非想地八智與忍，此八地皆有，亦能斷惑。
如瑜伽六十三及顯揚第十九雲：唯依諸靜慮，及初靜慮未，至能入聖谛，現觀非無色。
無色定中毗缽舍那劣故，非生無色界能入現觀，彼處難生猒故。
如大論釋。
六、現觀中，三依、五依生西方。
釋雲：此三即智谛現觀、邊現觀、戒現觀。
其信通漏、無漏，思唯有漏，究竟唯無學故，故取前三。
五依者，即初未至乃至第四禅，不取中間禅及無色定，以入現觀位故，唯依此五。
五地入見道，見道初入，即得前三現觀。
所以不取中間禅者，以梵王所居多散亂故。
下文中間雖有無漏，非斷惑，如非地想，唯遊觀者。
又入現觀，依地不說故。
又唯初靜慮近分能入，非餘近分，餘近分即皆有漏，故初近分通漏、無漏。
以聖弟子初無定故，依未至而斷下惑。
從初靜慮以去，為前有定，皆依根本而斷煩惱，不依未至，如彼論廣釋。
其修道斷惑，通依八地，從初未至乃至無所有處故，即彼論廣作是說：聖人生彼上二界，皆得起修智。
其非想地，如大論有無漏能入滅定等。
此唯遊觀，非斷惑，如下斷惑中廣辨。
諸師多以中間禅亦入見道者，不然，未見文，未尋理，取小乘義故。
論雲：或于色界能現在前，先已生起，後重現前故者，如第三卷釋滅定中廣釋。
四句中，雲何聖弟子已得無色定，已離色界欲，複生色界耶？此中問意，已離色界欲，得無色定耶？已得無色定，後生色界耶？總合作問，故有此文。
初問即慧解脫人，未得八解脫故。
第二問即第三果人，以無漏道，斷三禅已下惑，伏第四禅以上惑，得滅盡定。
二說如唯識第七卷釋。
雖命終生第四禅，後依勝進道，而得滅定。
問曰：第四禅以上惑，既以勝進無漏道伏，以是遊觀故，得起彼地無漏，何故後生色界？如凡夫起六行等時，即不生彼地，故為此難。
答曰：聖人生他地，以種子潤生故，凡夫以現行潤生故，不可。
例如前第三卷雲雲。
如第二卷抄一釋雲：此是寂靜解脫定者，未必是滅定。
今依大論三十三解滅定中雲：若諸聖者，已得有頂欲，暫時寂靜住，從有頂心，與求上進，無所得故，心滅不起，故知寂靜解脫定。
滅定論雲：由住寂靜解脫異熟者，謂無色貪所感報，四蘊異熟，故名寂靜。
顯揚十八雲：無色定名寂靜等。
問中，無色界滅定不現前者，此約起依為問，不約成依為問，如大論攝論等。
若未建立阿賴耶識依者，于無色界，不發起滅定。
若建立依者，即彼界入滅定。
此中更曾雲：就小相而非究竟極理，如唯識第七卷廣 軟等三道中，此謂斷修惑，非見惑。
見惑迷理生故，修惑迷事起故。
下智斷上惑，如論文可解。
下智斷下惑，其理當雲何？如第十三雲：建立二果中，以三界惑攝為九品，始欲界初品，終非想始品，如是合為一品。
豈不下智斷下惑耶？答曰：智有猛劣，根有上下。
智劣根下，如此處文。
智猛根上，如十三卷。
智猛根上，下道望有頂初惑，還成下智斷上惑，理實無違。
于修道中，以無相觀斷惑。
大論五十八說：加行道，或有漏無漏，或斷惑伏惑，得擇滅等，如常可解。
如大論六十九說：有多複次，與此文無違。
其無間道，又轉粗重。
依得無粗重者，唯識二解：一雲：此時猶未舍彼，無堪任性正現前故。
今言舍者，正舍名舍，如未起殺怨想。
二雲：此與障種已滅名舍。
勝進道中，大論雲：或有無間，為斷餘品，修加行道。
此于前品，名勝進道；于後所斷，名加行道。
此論雲：為斷此品後餘惑，所有加行無間解脫道，望此是勝進。
此論據實論，遠近後三道，皆前勝進。
大論約一道鄰近顯說，并出此觀後，别起加行趣心語，非于一觀即起九品道語。
又此中第二複次有三釋，前二皆雲或勤方便。
六十九或有無間中雲：解言或住放逸。
此論言或勤方便。
彼言或住放逸者，此論牒解中，或複于先所思所證法中安住觀察，故言或勤方便。
彼論更有解雲：或有無間不修方便，但于前品生知足想，不求勝進。
即與此文同。
彼論放逸之言，别複次釋。
彼論更解雲：或于已斷以觀智而更觀察。
亦與此文相當。
雖爾，彼論言已斷，此論雲所證，亦有相違。
取前複次釋勝，設爾立勝進道，漸漸增勝名勝進道。
既雲或住放逸亦勝進道，此論何用或勤方便之言？細續更問。
勘唯識第十及六十九，有四道立為章門。
四修中得修，若小乘得修，在未來今；大乘得修，謂現在世。
種子未能生上心，修習此種令生現行，名為得修；現行之法修令增長，名為習修。
如第二複次釋中，初地道生現行令增，名為習修；安立自種展轉增長，名為得修。
未必唯取未生現行時種子 四對治中，此猒患對治謂有漏，諸行法師通漏無漏聞思慧等，此義不然。
此中義别，聞思一向有漏，雲何通漏無漏聞思慧等？斷對治謂加行無間道。
前解七作意中，初二作意是猒患對治皆加行道，遠離等三作意是無間道。
今既雲斷對治取加行無間道，猒患作意非加行道，豈不相違？釋雲：初二作意是加行道是猒患對治，今此中斷對治攝加行無間道者，取遠離作意已去無間道，前無間望後無間是加行道，故此二并斷對治。
雖前二皆加行道，此中不說，以猒患對治非正斷惑故。
第二複次釋次十一種道五類中分二：初解五類十一道，後釋修義。
初文有二：初列略釋，後廣别解。
初文複二：初列，後釋。
列中複二：初列，後結屬。
論本第十 其與禅支相攝，至下方會。
依佛地論第五卷，菩提分法，略三十七，廣即無量，于下一一門中别釋，名廢立道品。
佛果四智，因之為道，此三十七，并在因中，助成果道，故言助道法。
其通出體者
大精體唯有七遍行，受别境中念、定、慧，善中舍，不定中尋、伺，以此離為十八。
若約唯實，通漏、無漏體，唯有六法，以尋、伺是假，無漏位中無此數故。
準八聖道正思惟，諸法師但以慧為體，不得用尋，尋唯漏故。
又言尋、伺法粗，唯在方便。
瑜伽下文，定中無尋、伺，無發語言尋、伺，非無細尋、伺，知定中用尋、伺為支體。
無漏位中，支無十八等，亦名四靜慮支，亦名心一境性支。
義者，利益義、随順義。
廢立問答者，色非随順利益定，所以不名支。
識蘊為能、所治，皆取等故，所以不取，無偏利益、能治義故。
想蘊亦爾，無能治、利益故。
受蘊中，餘苦、憂非利益等義，又彼地無故。
行蘊廢立者，此二十四不相應，彼非利益、随順義增，所以不取。
遍行五中，四數能、所淨等，如心王相似，所以不取。
别境、欲、勝解亦爾。
善中唯舍，别除下定，劣性強故，所以獨取。
餘則不爾，煩惱、随煩惱非能治故。
不定中，惡作、睡眠非能治順定，所以不取。
增減四、五者，約超行故，欲二障多故。
欲界不善，二禅喜滿，故動增。
又如八聖道中，思惟以慧為體，即以慧為斷惑支。
至下廣别釋尋伺以慧為體。
又約禅廢立尋伺，唯初定喜樂至，二三禅不至以上者，此系地法不至于上界，不須釋妨。
問：何故尋伺于二禅說斷，非内淨等？以内淨通無漏故。
又非障故，不說斷内淨。
雲何第二禅為名，非餘定初義名？如顯揚第二卷雲：為治尋伺故，攝念正知，于自内淨，其心舍住，遠離尋伺塵濁法故，名内等淨體。
如大論六十三雲：内等淨以念正知舍為自性。
與前顯揚第十九卷文同。
第二義餘定不立内，于内門中離沉浮，三法平等，令心品法淨，名内等淨也。
顯揚第二雲：内體遍淨，故立淨名。
如顯揚十九雲：念正知舍，一切處有。
何故初靜慮等不立内淨？答曰：初禅中由尋伺門所引發故，雖有不說。
第二靜慮中有踴躍自體之所作業，及心所有少分煩惱所纏覆故，總以内淨名顯之。
第三禅中彼心所有少分煩惱皆遠離故，顯彼自相。
初禅雖離欲貪，未離喜貪。
第二禅雖離尋伺貪，未離喜貪。
第四禅中即此舍念極善清淨顯了。
是故于諸靜慮，如其所應，彼差别應知。
此與大論六十三文同。
第三禅既離欲尋伺喜貪，何故不名清淨？義曰：以自地有樂故。
第四定地雖有不苦樂，非障說清淨。
若非障，何故不說正知？故知不苦樂是障。
雖有羸劣，第三異無剛猛障故。
其不苦樂受唯第四禅非下地者，以下地有喜樂為利益支故不立。
何故第四禅不立正知？此大乘無不立文，毗婆沙有多。
複次且一。
義曰：以不苦樂受體闇，明暗相違故不立。
若爾，何故立念、舍耶？以治下地樂故。
正知彼受正相違，非念、舍二法。
亦如大論第五十六，有不苦樂受與正知相違文。
何故此二在四禅名清淨？以樂無故，非如第三禅。
其不取信、輕安為支，以有意地樂故無輕安，以三法為内淨體故，非用信數。
約廢立者，心、心所通，無漏者無量。
何故唯七數開耶？準下文，且三緣故，不用餘數，謂對治、利益、所依。
由具此三，支遂圓滿，非待餘法。
餘法亦随順禅，約此三故不立。
如大論六十三，第十九有無量。
複次且取此論文，無繁廣引。
何故初、三等五，二、上齊四？初如大論六十三雲：問：何因四靜慮立四支、五支耶？且如初禅，住所依故，謂尋、伺；住饒益故，謂喜、樂；住自性故，謂心一境性支。
如是諸禅，随義準知。
大有複次，不煩廣引。
十地論同此論文。
諸無色等不立初禅所治有五，如顯揚十九雲：一、貪恚害尋，二、苦，三、憂，四、犯戒，五、散亂。
如大論六十三雲：一、欲貪，二、欲恚害，三種尋思，三、憂苦。
餘二同此。
何故相違者，且如大義，大論意欲貪與欲尋伺雖俱貪數，然欲貪于五欲境起煩惱雖多，為此增勝。
欲尋謂未會境，是尋上欲，而唯意欲，故分為二。
顯揚意欲貪、欲尋二法并有，唯一名說為欲尋，知有欲貪，以俱時故。
又義唯說欲尋，不說欲貪，略故不論。
大論憂苦皆受苦，二禅雖斷，此障輕微，所以合說。
顯揚以識起各異故，别說苦是現行故。
第二禅障有五：一、初定貪，二、尋伺，三、苦，四、掉，五、定下劣。
問曰：何故初禅障有苦，第二禅複有耶？如六十三雲：問：何緣故知初禅中苦根未斷？答：彼品粗重，未遠離故。
若于是處苦根已斷，便與第二靜慮住時應無差别，是故當知彼禅未斷。
初禅雖斷種子等，非究斷粗重。
第三禅有四：一、第二禅貪，二、喜，三、踴躍，即緣喜作意也，四、定下劣性。
第四定障有五：一、入出息，二、第三禅貪，三、樂，四、于樂發悟。
顯揚名于樂作意，五、定下劣性。
六十三與顯揚十九餘不相違，如六十三抄。
其簡道品者，至道品當會心一境性，如大論三十六。
與九定相應名定，與四慧相應名慧，此中與定相應名定。
九定中何定也？應第九定，以功用滿故。
等至建立中明七作意，如大論三十卷廣說，如彼抄廣有大義。
釋了相作意。
隽師雲：釋此論文，似通三界，其六作意唯上界。
大論此七作意，其上二界非下。
欲會雲：彼于根本說，故唯通上二。
此論通說，以初聞思為方便。
以初靜慮中，初作意有聞思所間克，體唯修慧，故伽論從多說唯上二。
此論據實論，是以了相即以聞思為方便。
雖有此釋，仍未會釋。
若依三十三雲：此了相為聞思間，除此已後，唯用修相。
釋勝解中，結前文下，牒定。
先已如所思惟，發起勝解，故知前亦是修慧，欲界甯有？若唯上二，即三十三。
下文雲：又了相作意，為斷為得，發希願心；勝解作意，正發加行。
故知了相是欲界，餘六方上二。
既得上定，下惑不生；了相既是上心，下惑即應不起。
雲何如發希願，未令惑滅，方為六行？其勝解為加行道，即伏上心；正無間道，當伏種子。
釋彼修定慧已，文雲：其已上定，未必己得。
何為加行心修習已，至後方得？雖爾，論雲六十二雲：近分攝六作意訖，雲此七始但初禅，乃至非想。
又上随順等四作意相收中，與勝配同攝。
又力、勵等四作意，初一是不定地心。
若了相是不定地，何故不雲了相是力、勵作意及有間作意收？又三瑜伽中雲：了相者，是已得定作意。
無文言欲界在二界時法也。
遠離作意中，言斷上品煩惱及彼粗重者，若無漏道斷粗重，理更無疑。
若有漏道，雲何斷粗重？釋雲：若斷上品心時，先即斷此品惑，令行者身中硬澀性斷，令不得起，令身調順。
又伏種子上粗重，令不生現惑者，名斷粗重。
不然，此文唯約無漏為論。
第二，複次，釋觀察作意，遠離增上慢。
如大論三十三雲：由樂斷修欲界煩惱，于行住位不複現起，遂作是念：我于此惑，為覺知不覺知？于一谛境作意思惟，不能違逆，不能猒毀。
彼作是念：我未正解脫，為欲增斷，為此作意？若依如是文，即已謂無煩惱，名為增上慢。
今既誡已，更複觀察，令不起深計已解脫慢。
又二十八雲：雲何離增上慢？謂于所得觸證，無增上慢，離颠倒執，于真所得起得想，乃至真證亦爾，是為離增上慢。
遠離此慢故，即遠離三十三。
第三複次釋離增上慢解之，取餘文可不。
此七作意，第九帙中明通無漏者，未見文觀察作意通勝進無間道，據文思之可解。
若以修慧名作意，此即皆是修慧。
若以修慧相應作意名作意，此七以作意數為體。
如三十三遠離攝樂生時，能适悅身離生喜樂，于時時間微薄，現行加行究竟轉時，即彼喜樂轉增轉勝，至究竟果遍身充滿，生彼喜樂無有間隙。
雲何與四種作意相攝者，了相勝解二，總名随順作意。
大論第十一雲：第二十五作意，若遠離究竟二，名對治作意，當二十六。
攝樂一種，名對治及順清淨作意，當二十七。
若觀察作意，名順觀察作意，當三十九。
此四作意，如大論二十八雲：随順作意者，于所緣境深生厭壞，起正加行而未斷惑。
若勘三十三，唯勝解作意，名正發加行。
初二作意，随順作意所攝了相，亦起正加行，豈不相違？會雲：據實了相亦正加行，即如二十八卷。
又随順作意是加行，今三十三就無間道鄰近勝處說故，唯說勝解，不論了相，據實無違。
又以了相聞思所間，不如勝解一向修故，據勝唯說勝解，不取了相。
對治作意者，謂能斷惑。
順清淨作意者，謂心下蹙取淨妙相?令歡悅。
順觀察作意者，謂順觀察煩惱斷與未斷。
此如大論第十一卷四十作意中廣說。
彼下文以四十攝七，即四十中有攝七遍。
今以七攝四十故，但攝四種，不論于餘，如彼下文相攝。
如決擇六十二，有四道相攝，與此勘之，謂加行道等六十六，四道相收。
複别以下，取與四對治相收者，如三十三雲：與四對治相收，了相、勝解二，是猒壞對治。
遠離、加行、究竟三，是斷對治。
餘三無文，義準思之可知。
攝樂一種，以斷惑故，亦斷治。
觀察作意，或是持對治，是前諸品解脫道故。
亦得是遠分對治，是勝進道故。
究竟果作意，是持對治，亦是解脫道故。
若以前無間道為加行道，後心望自品為無間道者，是則遠離攝樂等，皆有厭壞對治義。
若除初無間道以去，後為前解脫道，餘四次第相望，皆有對治義。
若第二無間道攝樂作意以去，望初無間道，皆名勝進道，皆有遠分對治義。
勘下四修中文，此作意若有漏者，皆名伏對，若無漏者，皆離系對治。
若無漏作意，初二是加行道，即有漏名伏對治，餘無漏故，名離系對治。
若二乘人及菩薩一分，為欲斷煩惱障及有漏等，此七是煩惱障對治。
若菩薩一分，為斷法執故，名所知障對治。
與四作意相收，一力勵運轉作意，謂初修行者，令心安住等住，未得作意，所修猶是不定地，非七作意所攝。
二有間運轉作意者，得所修已，漸次勝進，即了相作意所收，由為聞思間故，驗此文了相亦修慧。
三無間運轉作意，謂了相乃至加行究竟。
四無功用運轉，謂加行究竟果作意，如二十八九說。
如二十八雲：與三瑜伽相攝，一初修業瑜伽，此複二種，一于作意初修業瑜伽，即初學業人，住心一緣，未得作意，未證定心，故知了相是修慧。
二淨煩惱初修業，已得所修作意，于諸煩惱，欲淨其心，即了相收。
二已習行瑜伽，謂除了相，于餘乃至加行究竟，五作意中，已善串習。
三度作意瑜伽，謂住加行究竟果作意，由此超過加行方便所修作意，安住修果。
其與六現觀相收，至下十現觀當說。
又與四十作意相攝，如大論第十一卷廣說。
論釋下地粗相中，大論二十七有二複次粗相：第一複次粗相有二：一、體粗，雖一切地皆具五蘊，而下界最為鄙惡，深可猒逆；二、數粗，下界色蘊有多品類等。
第二複次與此文同。
第三十及三十三雲：有六粗相，謂義、事、相、品、時、理等，廣如彼釋。
義謂語中有如是義，事謂内外二事，相謂自共相，白黑品名品，過去、未來、現在名時，四種道理名理。
此乃通論一切粗相，廣如第十卷。
又有複次還同此文，極有猒逆法用，廣如彼論釋。
品類中，如顯揚第二卷廣釋，不可繁引。
乃至生無色界無宮殿等，以無色貪故。
等出世中，謂于修道中法智類智，乃至如實照了通達。
此中文意，如從未至乃至無所有處，有無漏非非想地八智與忍，此八地皆有，亦能斷惑。
如瑜伽六十三及顯揚第十九雲：唯依諸靜慮，及初靜慮未，至能入聖谛，現觀非無色。
無色定中毗缽舍那劣故，非生無色界能入現觀，彼處難生猒故。
如大論釋。
六、現觀中，三依、五依生西方。
釋雲：此三即智谛現觀、邊現觀、戒現觀。
其信通漏、無漏，思唯有漏，究竟唯無學故，故取前三。
五依者，即初未至乃至第四禅，不取中間禅及無色定，以入現觀位故，唯依此五。
五地入見道，見道初入，即得前三現觀。
所以不取中間禅者，以梵王所居多散亂故。
下文中間雖有無漏，非斷惑，如非地想，唯遊觀者。
又入現觀，依地不說故。
又唯初靜慮近分能入，非餘近分，餘近分即皆有漏，故初近分通漏、無漏。
以聖弟子初無定故，依未至而斷下惑。
從初靜慮以去，為前有定，皆依根本而斷煩惱，不依未至，如彼論廣釋。
其修道斷惑，通依八地，從初未至乃至無所有處故，即彼論廣作是說：聖人生彼上二界，皆得起修智。
其非想地，如大論有無漏能入滅定等。
此唯遊觀，非斷惑，如下斷惑中廣辨。
諸師多以中間禅亦入見道者，不然，未見文，未尋理，取小乘義故。
論雲：或于色界能現在前，先已生起，後重現前故者，如第三卷釋滅定中廣釋。
四句中，雲何聖弟子已得無色定，已離色界欲，複生色界耶？此中問意，已離色界欲，得無色定耶？已得無色定，後生色界耶？總合作問，故有此文。
初問即慧解脫人，未得八解脫故。
第二問即第三果人，以無漏道，斷三禅已下惑，伏第四禅以上惑，得滅盡定。
二說如唯識第七卷釋。
雖命終生第四禅，後依勝進道，而得滅定。
問曰：第四禅以上惑，既以勝進無漏道伏，以是遊觀故，得起彼地無漏，何故後生色界？如凡夫起六行等時，即不生彼地，故為此難。
答曰：聖人生他地，以種子潤生故，凡夫以現行潤生故，不可。
例如前第三卷雲雲。
如第二卷抄一釋雲：此是寂靜解脫定者，未必是滅定。
今依大論三十三解滅定中雲：若諸聖者，已得有頂欲，暫時寂靜住，從有頂心，與求上進，無所得故，心滅不起，故知寂靜解脫定。
滅定論雲：由住寂靜解脫異熟者，謂無色貪所感報，四蘊異熟，故名寂靜。
顯揚十八雲：無色定名寂靜等。
問中，無色界滅定不現前者，此約起依為問，不約成依為問，如大論攝論等。
若未建立阿賴耶識依者，于無色界，不發起滅定。
若建立依者，即彼界入滅定。
此中更曾雲：就小相而非究竟極理，如唯識第七卷廣 軟等三道中，此謂斷修惑，非見惑。
見惑迷理生故，修惑迷事起故。
下智斷上惑，如論文可解。
下智斷下惑，其理當雲何？如第十三雲：建立二果中，以三界惑攝為九品，始欲界初品，終非想始品，如是合為一品。
豈不下智斷下惑耶？答曰：智有猛劣，根有上下。
智劣根下，如此處文。
智猛根上，如十三卷。
智猛根上，下道望有頂初惑，還成下智斷上惑，理實無違。
于修道中，以無相觀斷惑。
大論五十八說：加行道，或有漏無漏，或斷惑伏惑，得擇滅等，如常可解。
如大論六十九說：有多複次，與此文無違。
其無間道，又轉粗重。
依得無粗重者，唯識二解：一雲：此時猶未舍彼，無堪任性正現前故。
今言舍者，正舍名舍，如未起殺怨想。
二雲：此與障種已滅名舍。
勝進道中，大論雲：或有無間，為斷餘品，修加行道。
此于前品，名勝進道；于後所斷，名加行道。
此論雲：為斷此品後餘惑，所有加行無間解脫道，望此是勝進。
此論據實論，遠近後三道，皆前勝進。
大論約一道鄰近顯說，并出此觀後，别起加行趣心語，非于一觀即起九品道語。
又此中第二複次有三釋，前二皆雲或勤方便。
六十九或有無間中雲：解言或住放逸。
此論言或勤方便。
彼言或住放逸者，此論牒解中，或複于先所思所證法中安住觀察，故言或勤方便。
彼論更有解雲：或有無間不修方便，但于前品生知足想，不求勝進。
即與此文同。
彼論放逸之言，别複次釋。
彼論更解雲：或于已斷以觀智而更觀察。
亦與此文相當。
雖爾，彼論言已斷，此論雲所證，亦有相違。
取前複次釋勝，設爾立勝進道，漸漸增勝名勝進道。
既雲或住放逸亦勝進道，此論何用或勤方便之言？細續更問。
勘唯識第十及六十九，有四道立為章門。
四修中得修，若小乘得修，在未來今；大乘得修，謂現在世。
種子未能生上心，修習此種令生現行，名為得修；現行之法修令增長，名為習修。
如第二複次釋中，初地道生現行令增，名為習修；安立自種展轉增長，名為得修。
未必唯取未生現行時種子 四對治中，此猒患對治謂有漏，諸行法師通漏無漏聞思慧等，此義不然。
此中義别，聞思一向有漏，雲何通漏無漏聞思慧等？斷對治謂加行無間道。
前解七作意中，初二作意是猒患對治皆加行道，遠離等三作意是無間道。
今既雲斷對治取加行無間道，猒患作意非加行道，豈不相違？釋雲：初二作意是加行道是猒患對治，今此中斷對治攝加行無間道者，取遠離作意已去無間道，前無間望後無間是加行道，故此二并斷對治。
雖前二皆加行道，此中不說，以猒患對治非正斷惑故。
第二複次釋次十一種道五類中分二：初解五類十一道，後釋修義。
初文有二：初列略釋，後廣别解。
初文複二：初列，後釋。
列中複二：初列，後結屬。
論本第十 其與禅支相攝，至下方會。
依佛地論第五卷，菩提分法，略三十七，廣即無量，于下一一門中别釋，名廢立道品。
佛果四智，因之為道，此三十七，并在因中，助成果道，故言助道法。
其通出體者
