大乘阿毗達磨雜集論述記卷第八(論本七八)
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大慈恩寺沙門基撰。
随煩惱中有二：初通者，後别者。
别中由此随下，釋立三所以。
随惱于心釋，得名第八。
大論雲：倒染心故，名随煩惱。
令不離染等三句，貪瞋癡，如次八十九說為三。
不善根極重故，當色無色界貪瞋癡，非随增也。
或彼種故，此中不立。
由此三故，皆令不離染等。
若上界貪等，能令離染故。
第八雲：數起現行名纏。
彼不及此，此加纏繞于心。
八十九雲：一切煩惱，由現行者，悉名為纏故。
然有八種，于四時數數現行。
謂修戒學，無慚愧數行為障；修定學時，惛沉睡眠數行為障；修慧學時，簡擇法故，掉舉惡行數行為障。
同法者，展轉受用财法。
嫉悭障二，俱通财法。
暴流中第八雲：深難渡故，順流漂故，名暴流。
此中但有随生死流，漂溺鼓動，随順生死雜染義解，無彼深難渡義。
由此漂鼓，故深難渡。
八十九雲：欲貪瞋癡等，欲界所系煩惱行者，欲界所系上品煩惱，未斷未知，名欲暴流。
有見無明三種，亦取增上為暴流體。
謂欲界未得離欲，除諸外道，名欲暴流；已得離欲，名有暴流。
若諸外道，從多以論，當知有餘二種暴流。
謂諸惡見，略攝為一，名見暴流；惡見因緣，略攝為一，名無明暴流。
此中意說，除諸外道，餘未離欲所起上品貪嗔等一切欲界煩惱，名欲暴流；除外道，亦離欲、色、無色界一切上品煩惱，名有暴流。
見之與無明，取三界外道上品見癡為體，不取中下名，義不相當，非暴流故。
又諸非外道所有我邊見癡，亦名欲有二流，非邪梵行故。
外道所有貪瞋等，亦名為見流所攝，從多門論，見為首故。
又解：名暴流故，先取上品，中下亦是不爾，攝法即不盡，多分外道起見無用。
設餘人無明及見相從，亦彼所攝，邪梵行求者，亦多門論故。
不爾，三漏中無明漏，應名外道起，但以非外道二求，上下界異故。
後二外道中，能依所依分故非二，俱希涅槃故。
取八十九文，釋此大好。
論釋二：由有愚癡者，是無明本，推求解脫，三見也；及颠倒、加行，二取也。
轭中第八雲：邪行方便是轭義，如車轭引車方便故。
此中雲：障礙離系，違背清淨，即如轭。
轭牛令不能出體，喻障離緣。
今不取障，牛喻離系。
第八以車喻邪行，轭引導之，亦不相違。
合二義解。
轭八十九雲：若諸煩惱等分行者，非增非減，即上所說一切煩惱，說名為轭。
下品非二攝相，非暴流及非轭。
取中第八雲：能取自身相續不絕是取。
此中二義，一執取诤根，二執取後有。
彼唯後一。
八十九雲：依在家品，外道出家品，建立四取。
若所取，若能取，若所為取，皆是取。
即欲、見、戒禁、我語是所取，此四種貪欲是能取。
為得諸欲及為受用故，起初取。
由貪利養恭敬力故，或為诰責他所立論，或為免脫他所徴難故，起第二取。
奢摩他支為所依止，為所建立，為欲往趣世間離欲，乃至非想非非想處三摩缽底，起第三取。
為欲随說分别所計作業受果所有士夫，及為随說流轉還滅士夫之相，起我語取。
由是世尊言：我為諸取遍知永斷正論大師。
故于此法誓修行者，雖帶煩惱命終，而不于彼建立諸取。
彼于諸欲無所顧戀而出家故，于見、戒、我語無執受故，乃至廣說。
惡說法者，有二差别等，邪分别見之所受持故，身護語護，說名為戒。
随此所受形服飲食威儀行相，說名禁性，名戒遮，名禁谛故，住故。
論說有我名為我語，執有實物說名谛故，執可安立說名住故。
又第二複次欲愛為緣立初取，依止智論利養恭敬等愛為緣立見取，定愛為緣立戒禁取，有無有愛為緣立我語取。
此論一複次釋，總雲複說。
系中第八雲：難可解脫，故名為系。
此雲：以能障礙定意性身，故名為系。
彼據性難解，此據所證難。
二種相似八十九，唯依外道建立。
此二放逸外道，第三不放逸外道，後一俱外道。
或此中初二依在家品，後二外道出家品。
此即彼不論，彼論仍雲如前說，應勘之。
蓋中第八雲覆真實義，此雲能令善品不得顯了，一切皆是彼依勝法。
此據通門，或彼即此，非要實真理。
然此唯釋令善不轉，乃蓋有為善法，非真實義。
據實近心，遠通妙理，或得随者轉變，亦通妙理。
八十九中，第一違聖教欲所漂淪，第二違可愛樂法不堪诃谏，第三違定無由得止，第四違慧觀品不生，唯第五則由違背于法論議無倒決擇審谛諸法大師聖教涅槃勝解。
何故論中疑障于舍？前纏之中說嫉悭為舍障，此說兼義。
令初舍不生，彼說纏習起數纏繞，此說初障，彼說後障。
又此中止舉舍如前止舉舍，此即初修止觀品及久修滿平等住名舍，即八十九五義，故說為障，與前不同。
大論第十一廣說五通相，今以五門分别：一出體，二釋名，三廢立。
唯于三位為增勝障，或如八十九五位為增勝障，所以不取。
餘根本惑中無明通障不别障，慢高舉順生善品五，見染慧相非能障，所障即慧等，故不說自體障。
總而言之，于此五位初習善時，餘障據此相不及此五，所雲此勝故立之。
此三大論文自有。
第四明通相，第五明此五果如食非食，此五果如第十一，由惛睡近而相順生諸煩惱故合立蓋，掉悔同一境轉故合立蓋，一一如彼大好。
此唯欲界，今通定散二位為論。
瑜伽第十一總說為諸定之障。
株杌中，文有二：初、出體，二、釋名。
此以難斷釋。
第八雲：壞善稼田，各望一說。
心不調論，貪也；無所堪能，瞋也；難可解脫，癡也。
或由三故，并不調順，背正理，無堪任，多梗澀，難解脫，名難斷障。
八十九雲：心不調柔，心極愚昧，于得自義，能作衰損。
故合此中及第八二釋，方同八十九。
垢中第八雲自性染污，此雲點染不淨，同之八十九同。
燒害中第八雲：常害，常能為害，由此故感生老苦，常為害也。
與此同。
八十九雲：由此數行，恒常流溢，燒惱身心，極為衰損，說名燒害。
然不現在為損，此依當來為損，或第八或通亦得。
箭中于諸有财三寶四谛，依愛疑門能射傷者，謂于有及财生愛，于谛寶中生疑，此二為門，由三毒能射傷諸行者，背谛寶處三有故。
瑜伽第八雲：不靜相故，遠所随故，名箭。
此中意說，不安靜如箭無絕，無始相随，常為傷害故。
八十九雲：為貪嗔癡，遠離慚愧，起無慚愧，一向無間，不可制伏，能射傷故。
所有者，此從果名，應名能有。
财物恐怖散亂等名所有，所有由貪等故，從果為名。
第八雲：能攝依事，财物是所依事，此能攝彼故從果。
八十九雲：若貪等三慚愧間雜，由相續故，非刹那故，有可制伏，故名所有。
是系所攝極下穢義，此依有勝善根者說故。
惡行從果為名，道亦爾。
此中解不善根複有二十四，彼别解之即有二十五。
大門中以等同雲不善法依名根，根義如唯識第六二義解之。
三漏中，一、出體。
如第六十四說：三漏全别，應取會出體。
八十九欲界一切煩惱，唯除無明，說名欲漏。
諸色無色界一切煩惱，唯除無明，說名有漏。
若諸有情，或未離欲，或已離欲，除諸外道所有邪僻分别愚癡所生惡見，蔽覆其心，依此惡見，于彼諸欲，一分尋求，一分離欲，乃至非想非非想處，于彼三界所有無明，總攝為一，名無明漏。
能依分二，所依即一。
二、釋名第八雲：流動其心名漏。
此中亦爾，由煩惱等，令心連注，流散不絕，名為漏，毀責為名。
觀八十九，唯言煩惱，不取于随，舉勝為名，通諸染法，為漏體故。
三、廢立。
一切煩惱，名為因門，唯此一門，通諸染位，顯諸八随，亦遍染心起，非根本依。
唯應一門，根本依攝，以所别立，餘合為一。
能依種種，差别依界，二分所以，無異名一。
以所從能，亦應有二，以能随所，亦應有一。
但以能有多種欲，随界分多，所依欲有纏相應等四，欲少但合通四。
七、漏相正攝。
謂見、修、受、念、根、惡、親、近、随，應立初二，于餘五漏，具非漏五。
問答分别，何故流轭等離見别立，此不爾耶？彼異生外道，能依所依，開合而說，此總一切開合而論，各據一義，不相違也。
匮中第八雲：能令受用無有厭足名為匮，所以彼論依無足，無足即貧苦所惱。
熱中，執著相好，起愛染故，燒惱身心。
第八，能令所欲常有遺乏，故名燒。
令彼趣燒，即是此中匮也。
彼熱燒二，是此一故。
下文燒所集善根薪名火，是此熱惱。
從果為名，诤與熾然，亦從果惡業為熾然。
稠林亦爾。
第八，種種自身大樹聚集，故名稠林。
稠林本故，令諸有情處在生死本因。
三毒及大樹稠林，難可出離。
生死因即三毒，三毒果即生死，生死即稠林，稠林由大樹，大樹即三毒，三毒起生死稠林故。
拘礙者，第八雲：能令衆生樂着種種妙欲塵故，能障證得出世法，故名拘礙。
初即此二，後即此三，此五拘礙，即第八五拘礙教授，亦如瑜伽第二十七，有四教授，謂無倒次第教，及證教誡，如前第一卷三輪等中具說。
邪行中迷境界者，迷事，此二通内外，總别境界故，從外立名。
此中迷有情，不說總緣行故，雖亦緣有情起于貪瞋，然依境界門起故。
迷所知境，通理事故。
迷見者，見為随故。
迷對治，據勝故，實亦非對治。
去來等是不明通相，此中據貪增表，不與身邊俱者說故。
或說與彼俱行，相淺近故，但迷境界，非所知也。
于滅道起懸崖想者，起難修證心故，返生煩惱。
餘可知。
拘礙中五：初五拘礙。
依瑜伽第八釋煩惱名，能令衆生樂着種種妙欲塵，能障證得出世法故，名為拘礙。
初是此五拘礙，後是此。
由此不能修諸善法，即二義：一拘住，二不能行出。
第三無所覺者，謂樂着妙境，不曾随順大師教授。
前邪攝者，不正行相，染識之相，名邪行。
第七界門有三：初明界地具足多少，次明界地五受，後明界地在識相應。
此中相應，同五十八，不同五十九，及唯識第六。
五十九雲：先辨煩惱諸根相應，但約粗相道理建立，令初行者解無亂故。
今約巨細道理建立，令久行者了自他身種種行解差别轉故。
明界地五受相應中有二：初明别相應，後問答一切與舍相應道理。
初中有七，唯除第四身見等，準慢餘一切。
文有二處：初論本，後釋論。
第三慢中，初論本，後釋論。
釋論中，初辨欲界不與樂相塵，後問答辨初二定。
雲何與樂相應？心悅者，欣行故，由離憂苦現行故欣悅。
心踴者，動踴，異第三定樂，彼樂靜故。
心适者，怡适，簡舍受非怡适故。
心調者，和調，顯喜自體安适受，總通上。
此上所說安适受，非不安适故，即心所中受所攝非一。
言心悅等故，謂即是心，今簡心所，故言受所攝。
或心調安适，總是一句。
此四句意識之受能，此四是意識所攝伏，非合說心所皆有此等。
此心所有悅等者，是受所攝，由第六意識俱受，能令心悅等，有如是相狀。
謂已轉依者，謂除惛沉無堪任粗重障故，得此根本定等，名堪任所依。
名已得轉依者，如顯揚第二卷引經言，如經言：離欲惡不善法故，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住等次第之經，乃至廣說。
證樂等，由阿賴耶識别攝所依身，由彼意識喜受故，而得怡悅。
安适邊受，此是受所攝。
此安适之受，此是數所攝。
此經意說下，雙釋上二經意，皆得踴悅。
上文解前喜。
又令下，解前樂，疑上靜慮行相者。
所引持者，由先入彼何受定，今引此煩惱心生，故名所引。
所引即所持，由定相應持此故也。
衆者，種類義
随煩惱中有二：初通者，後别者。
别中由此随下，釋立三所以。
随惱于心釋，得名第八。
大論雲：倒染心故，名随煩惱。
令不離染等三句，貪瞋癡，如次八十九說為三。
不善根極重故，當色無色界貪瞋癡，非随增也。
或彼種故，此中不立。
由此三故，皆令不離染等。
若上界貪等，能令離染故。
第八雲：數起現行名纏。
彼不及此，此加纏繞于心。
八十九雲：一切煩惱，由現行者，悉名為纏故。
然有八種，于四時數數現行。
謂修戒學，無慚愧數行為障；修定學時，惛沉睡眠數行為障；修慧學時，簡擇法故，掉舉惡行數行為障。
同法者，展轉受用财法。
嫉悭障二，俱通财法。
暴流中第八雲：深難渡故，順流漂故，名暴流。
此中但有随生死流，漂溺鼓動，随順生死雜染義解，無彼深難渡義。
由此漂鼓，故深難渡。
八十九雲：欲貪瞋癡等，欲界所系煩惱行者，欲界所系上品煩惱，未斷未知，名欲暴流。
有見無明三種，亦取增上為暴流體。
謂欲界未得離欲，除諸外道，名欲暴流；已得離欲，名有暴流。
若諸外道，從多以論，當知有餘二種暴流。
謂諸惡見，略攝為一，名見暴流；惡見因緣，略攝為一，名無明暴流。
此中意說，除諸外道，餘未離欲所起上品貪嗔等一切欲界煩惱，名欲暴流；除外道，亦離欲、色、無色界一切上品煩惱，名有暴流。
見之與無明，取三界外道上品見癡為體，不取中下名，義不相當，非暴流故。
又諸非外道所有我邊見癡，亦名欲有二流，非邪梵行故。
外道所有貪瞋等，亦名為見流所攝，從多門論，見為首故。
又解：名暴流故，先取上品，中下亦是不爾，攝法即不盡，多分外道起見無用。
設餘人無明及見相從，亦彼所攝，邪梵行求者，亦多門論故。
不爾，三漏中無明漏，應名外道起，但以非外道二求，上下界異故。
後二外道中，能依所依分故非二，俱希涅槃故。
取八十九文，釋此大好。
論釋二：由有愚癡者，是無明本，推求解脫，三見也；及颠倒、加行，二取也。
轭中第八雲：邪行方便是轭義，如車轭引車方便故。
此中雲：障礙離系，違背清淨，即如轭。
轭牛令不能出體，喻障離緣。
今不取障，牛喻離系。
第八以車喻邪行，轭引導之，亦不相違。
合二義解。
轭八十九雲：若諸煩惱等分行者，非增非減，即上所說一切煩惱，說名為轭。
下品非二攝相，非暴流及非轭。
取中第八雲：能取自身相續不絕是取。
此中二義，一執取诤根，二執取後有。
彼唯後一。
八十九雲：依在家品，外道出家品，建立四取。
若所取，若能取，若所為取，皆是取。
即欲、見、戒禁、我語是所取，此四種貪欲是能取。
為得諸欲及為受用故，起初取。
由貪利養恭敬力故，或為诰責他所立論，或為免脫他所徴難故，起第二取。
奢摩他支為所依止，為所建立，為欲往趣世間離欲，乃至非想非非想處三摩缽底，起第三取。
為欲随說分别所計作業受果所有士夫，及為随說流轉還滅士夫之相，起我語取。
由是世尊言：我為諸取遍知永斷正論大師。
故于此法誓修行者，雖帶煩惱命終，而不于彼建立諸取。
彼于諸欲無所顧戀而出家故，于見、戒、我語無執受故，乃至廣說。
惡說法者，有二差别等，邪分别見之所受持故，身護語護，說名為戒。
随此所受形服飲食威儀行相，說名禁性，名戒遮，名禁谛故，住故。
論說有我名為我語，執有實物說名谛故，執可安立說名住故。
又第二複次欲愛為緣立初取，依止智論利養恭敬等愛為緣立見取，定愛為緣立戒禁取，有無有愛為緣立我語取。
此論一複次釋，總雲複說。
系中第八雲：難可解脫，故名為系。
此雲：以能障礙定意性身，故名為系。
彼據性難解，此據所證難。
二種相似八十九，唯依外道建立。
此二放逸外道，第三不放逸外道，後一俱外道。
或此中初二依在家品，後二外道出家品。
此即彼不論，彼論仍雲如前說，應勘之。
蓋中第八雲覆真實義，此雲能令善品不得顯了，一切皆是彼依勝法。
此據通門，或彼即此，非要實真理。
然此唯釋令善不轉，乃蓋有為善法，非真實義。
據實近心，遠通妙理，或得随者轉變，亦通妙理。
八十九中，第一違聖教欲所漂淪，第二違可愛樂法不堪诃谏，第三違定無由得止，第四違慧觀品不生，唯第五則由違背于法論議無倒決擇審谛諸法大師聖教涅槃勝解。
何故論中疑障于舍？前纏之中說嫉悭為舍障，此說兼義。
令初舍不生，彼說纏習起數纏繞，此說初障，彼說後障。
又此中止舉舍如前止舉舍，此即初修止觀品及久修滿平等住名舍，即八十九五義，故說為障，與前不同。
大論第十一廣說五通相，今以五門分别：一出體，二釋名，三廢立。
唯于三位為增勝障，或如八十九五位為增勝障，所以不取。
餘根本惑中無明通障不别障，慢高舉順生善品五，見染慧相非能障，所障即慧等，故不說自體障。
總而言之，于此五位初習善時，餘障據此相不及此五，所雲此勝故立之。
此三大論文自有。
第四明通相，第五明此五果如食非食，此五果如第十一，由惛睡近而相順生諸煩惱故合立蓋，掉悔同一境轉故合立蓋，一一如彼大好。
此唯欲界，今通定散二位為論。
瑜伽第十一總說為諸定之障。
株杌中，文有二：初、出體，二、釋名。
此以難斷釋。
第八雲：壞善稼田，各望一說。
心不調論，貪也；無所堪能，瞋也；難可解脫，癡也。
或由三故，并不調順，背正理，無堪任，多梗澀，難解脫，名難斷障。
八十九雲：心不調柔，心極愚昧，于得自義，能作衰損。
故合此中及第八二釋，方同八十九。
垢中第八雲自性染污，此雲點染不淨，同之八十九同。
燒害中第八雲：常害，常能為害，由此故感生老苦，常為害也。
與此同。
八十九雲：由此數行，恒常流溢，燒惱身心，極為衰損，說名燒害。
然不現在為損，此依當來為損，或第八或通亦得。
箭中于諸有财三寶四谛，依愛疑門能射傷者，謂于有及财生愛，于谛寶中生疑，此二為門，由三毒能射傷諸行者，背谛寶處三有故。
瑜伽第八雲：不靜相故，遠所随故，名箭。
此中意說，不安靜如箭無絕，無始相随，常為傷害故。
八十九雲：為貪嗔癡，遠離慚愧，起無慚愧，一向無間，不可制伏，能射傷故。
所有者，此從果名，應名能有。
财物恐怖散亂等名所有，所有由貪等故，從果為名。
第八雲：能攝依事，财物是所依事，此能攝彼故從果。
八十九雲：若貪等三慚愧間雜，由相續故，非刹那故，有可制伏，故名所有。
是系所攝極下穢義，此依有勝善根者說故。
惡行從果為名，道亦爾。
此中解不善根複有二十四，彼别解之即有二十五。
大門中以等同雲不善法依名根，根義如唯識第六二義解之。
三漏中，一、出體。
如第六十四說：三漏全别，應取會出體。
八十九欲界一切煩惱，唯除無明，說名欲漏。
諸色無色界一切煩惱，唯除無明，說名有漏。
若諸有情，或未離欲，或已離欲，除諸外道所有邪僻分别愚癡所生惡見，蔽覆其心，依此惡見，于彼諸欲，一分尋求，一分離欲，乃至非想非非想處，于彼三界所有無明，總攝為一，名無明漏。
能依分二，所依即一。
二、釋名第八雲：流動其心名漏。
此中亦爾，由煩惱等，令心連注，流散不絕，名為漏，毀責為名。
觀八十九，唯言煩惱，不取于随，舉勝為名，通諸染法，為漏體故。
三、廢立。
一切煩惱，名為因門，唯此一門，通諸染位，顯諸八随，亦遍染心起，非根本依。
唯應一門，根本依攝，以所别立，餘合為一。
能依種種，差别依界，二分所以，無異名一。
以所從能，亦應有二，以能随所，亦應有一。
但以能有多種欲，随界分多，所依欲有纏相應等四，欲少但合通四。
七、漏相正攝。
謂見、修、受、念、根、惡、親、近、随，應立初二，于餘五漏，具非漏五。
問答分别，何故流轭等離見别立，此不爾耶？彼異生外道，能依所依，開合而說，此總一切開合而論，各據一義，不相違也。
匮中第八雲：能令受用無有厭足名為匮，所以彼論依無足，無足即貧苦所惱。
熱中，執著相好，起愛染故，燒惱身心。
第八，能令所欲常有遺乏，故名燒。
令彼趣燒，即是此中匮也。
彼熱燒二，是此一故。
下文燒所集善根薪名火，是此熱惱。
從果為名，诤與熾然，亦從果惡業為熾然。
稠林亦爾。
第八，種種自身大樹聚集，故名稠林。
稠林本故，令諸有情處在生死本因。
三毒及大樹稠林，難可出離。
生死因即三毒，三毒果即生死，生死即稠林，稠林由大樹，大樹即三毒，三毒起生死稠林故。
拘礙者，第八雲：能令衆生樂着種種妙欲塵故，能障證得出世法，故名拘礙。
初即此二，後即此三，此五拘礙，即第八五拘礙教授，亦如瑜伽第二十七，有四教授，謂無倒次第教，及證教誡，如前第一卷三輪等中具說。
邪行中迷境界者，迷事，此二通内外，總别境界故，從外立名。
此中迷有情，不說總緣行故，雖亦緣有情起于貪瞋，然依境界門起故。
迷所知境，通理事故。
迷見者，見為随故。
迷對治，據勝故，實亦非對治。
去來等是不明通相，此中據貪增表，不與身邊俱者說故。
或說與彼俱行，相淺近故，但迷境界，非所知也。
于滅道起懸崖想者，起難修證心故，返生煩惱。
餘可知。
拘礙中五：初五拘礙。
依瑜伽第八釋煩惱名，能令衆生樂着種種妙欲塵，能障證得出世法故，名為拘礙。
初是此五拘礙，後是此。
由此不能修諸善法，即二義：一拘住，二不能行出。
第三無所覺者，謂樂着妙境，不曾随順大師教授。
前邪攝者，不正行相，染識之相，名邪行。
第七界門有三：初明界地具足多少，次明界地五受，後明界地在識相應。
此中相應，同五十八，不同五十九，及唯識第六。
五十九雲：先辨煩惱諸根相應，但約粗相道理建立，令初行者解無亂故。
今約巨細道理建立，令久行者了自他身種種行解差别轉故。
明界地五受相應中有二：初明别相應，後問答一切與舍相應道理。
初中有七，唯除第四身見等，準慢餘一切。
文有二處：初論本，後釋論。
第三慢中，初論本，後釋論。
釋論中，初辨欲界不與樂相塵，後問答辨初二定。
雲何與樂相應？心悅者，欣行故，由離憂苦現行故欣悅。
心踴者，動踴，異第三定樂，彼樂靜故。
心适者，怡适，簡舍受非怡适故。
心調者，和調，顯喜自體安适受，總通上。
此上所說安适受，非不安适故，即心所中受所攝非一。
言心悅等故，謂即是心，今簡心所，故言受所攝。
或心調安适，總是一句。
此四句意識之受能，此四是意識所攝伏，非合說心所皆有此等。
此心所有悅等者，是受所攝，由第六意識俱受，能令心悅等，有如是相狀。
謂已轉依者，謂除惛沉無堪任粗重障故，得此根本定等，名堪任所依。
名已得轉依者，如顯揚第二卷引經言，如經言：離欲惡不善法故，有尋有伺，離生喜樂，初靜慮具足住等次第之經，乃至廣說。
證樂等，由阿賴耶識别攝所依身，由彼意識喜受故，而得怡悅。
安适邊受，此是受所攝。
此安适之受，此是數所攝。
此經意說下，雙釋上二經意，皆得踴悅。
上文解前喜。
又令下，解前樂，疑上靜慮行相者。
所引持者，由先入彼何受定，今引此煩惱心生，故名所引。
所引即所持，由定相應持此故也。
衆者，種類義
