大乘阿毗達磨雜集論述記卷第七(論本五六)
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大慈恩寺沙門基撰。
等無間緣中有二：初論本釋論以二義解，後問一切心無間乘解無間義。
今大乘準唯識，于現在心心所為無間緣，除涅槃心。
彼引瑜伽雲：若此識等無間，彼諸識決定生。
即說此為彼等無間緣故。
如唯識第四諸說，及唯識第八四緣中解。
然六十九諸心相生，顯揚十八亦有，然與小乘少别，可作十二心三界相生。
謂欲界善心無間生十心，謂欲界中四，色界善，有覆心，謂潤生心，無色亦二。
六十九說：若久習者，欲善後生無色善心，及生學心、無學心。
六十三說：若次第者，色界心後生學心，學心無間生無學心。
若自在久習者，欲界心後亦得生也。
此欲界善心，從九心無間生，謂自界四，色界善、無色善，學心、無學心。
若色界染，起染心已，起欲善心，防彼染故。
然此準小乘解，大乘無文。
不善心無間生，自界四亦有間生。
上地見道以後起上心，從八心無間生，謂自地四，色界二，善心及隐沒心。
大乘論雲：又諸異生，退先所得世間靜慮無色定時，由染污心現前故退。
此下地染污心，從上地善染心無間生起，亦從無色二心善染心生，如色界說。
有覆無記無間生六心，謂自地四，色、無色、無覆無記。
此約正命終，命終心是無覆無記。
上地生下，下有覆心後生故，正命終心必自地故。
此約自地一切心為論，不約别識為論。
若約别識，此生六心，即是正命終，是第六識師義。
若說第八師，即無間生四故。
或異第七為論，更加色、無色界隐沒心，及無覆無記心。
入人空觀時，若入無漏觀，複生無漏，即生十心。
若唯屬第七，無漏有四心，下應一一準知。
此從十心無間生，即自地四，上二界各三，謂善、有、無覆。
瑜伽說：從上地沒，生下地時，從上地善心(為生得善，為加行善)染污無記心無間，唯有下地染污心生故。
無覆無記無間生九心，自地四，色界三。
生彼善心者，欲界變化心，生彼善心故。
瑜伽雲：又從欲界無記心無間，色界善心生，如色界果。
欲界變化心，此約似欲界心，實是色界，于欲界化故。
别實欲界無記，則不生色界善心。
生彼染心者，如欲無覆無記，次有生彼潤生心故。
瑜伽雲：欲界得生上地時，欲界無記心無間，上地染心生。
生彼無覆無記心者，據第六識為正命終及受生心為論，以中有初心上異熟故。
若以第八識為命終受生者，此義即非是次第生無色界染污心。
無覆無記心，如色界說。
若說實欲界心，唯生八心，不生彼善故。
若以第八為命終受生，唯生六心，不生上二界無覆無記故。
此從九心生，自界四，色界三。
從彼善心生，如前說色界果。
欲界變化心，如瑜伽說。
其從上二界染心生者，以潤生染心後，生欲界第六命終心為論。
從彼無覆無記生者，如前說中有初心等。
若第八識為命終等，如理除之。
色界善心，無間生十一，自地三，欲界四。
生欲界善者，出定心等。
生欲界不善有覆無記者，據自地命終生下時，及據退起下地煩惱時。
生無覆無記者，據變化心說。
若實欲界無覆則不然，生無色善心及有覆無記心。
有覆無記心，約将命終心說。
又生學無學心，此色界善心，從九心生，自地三，欲界二。
謂善及變化心，如前說。
無色二，善及有覆。
以無色煩惱所惱，入色界善心防之。
此準小義，大乘無文。
從學無學心，生有覆無記心，無間生八心，自地三，欲界四。
生下善者，為防護故，如前說。
染污二心，謂命終及退。
生無覆無記者，據欲界沒，生色界第六識，為正命終心說。
生無色界無覆無記心，謂從無色沒，生色界第六識，為命終心說。
亦從八心生，自地三，欲界二，謂善、無覆無記。
謂欲界命終，生色界染心故。
下地雖從生染不伏，然不說從生，無論文許也。
從無色三心生，謂據退時，及從彼沒生色界時。
無覆無記無間生八心，自地三，欲界三，謂二煩惱心。
據色界沒生下界時生者，此義不然，但有無間生下界潤生心，何義得生不善心也？生下無覆無記心者，據下界中初心，是第六識者義。
生無色界二，謂有覆，即潤生心。
及無覆無記心，謂下沒生無色第六識，為正命終心，從無色染潤生心故。
無色界善心無間生十心，自地三，欲界三，謂善及二煩惱心。
據退及受生為論，色界二，善及有覆無記心，次第定及潤生心故。
又生學無學心，此從七心生，自地三，欲界善久串習者，理應爾故。
色界善，學無學心。
有覆無記無間生九心，自地三，欲界三，二煩惱心，退及受生，及無覆無記心。
以下生上潤生心，生下第六識正命終心，色界三，謂善起防護心故，及染污心，退及受生故。
無覆無記心，如生欲心說。
問：何故入定有久習超界入起防護心，則不從染心後生欲界善心耶？答：善心久習增退者，必無久習，故無此失。
然說大乘無文，故為此難。
此從七心生，自地三，欲界二，謂善及無覆心。
色界二，謂如欲界二心說。
是潤生心無間，能生無覆無記無間，生八心，自地三，欲界三。
二煩惱心，此據受生說。
此亦不然，如色界無覆心破。
又生無覆無記心，謂下界沒，生無色潤生心，後第六命終心說。
生色界二，即有覆無覆二無記心，謂命終潤心是。
此從七心生，自地三，欲界二，謂有覆無記無間生，即上将生下時潤生心，生彼第六命終心說。
從欲界無覆心生者，下沒生上，以第六識為命終受生說。
雖無中有，生有初心，亦無覆故。
從色二心生，謂二無記受生，命終潤生，如欲界說。
學心無間生五心，謂三界善學無學心。
此從四心生，除無學心，以無學人不退作學故。
瑜伽說次第者，初從色界心生學心，無色善心亦生學心。
若久習者，欲界心後亦生學故。
無學心無間生四心，除學心。
彼從五心生，如前說。
此中應為偈頌束三界也。
十力分為四：初三自在未自在者入出相，第四定差别相，次五退起惑等相，後一身邊生起相。
初三中，初一自在入出相，次一未自在出相，次一未自在入相。
應從第三串習為初，以自在勝彼。
先說一一應思。
超地作法，以四門分别：一、明超地多少，二、約處分别，三、約根，四、約人。
一、超地，如文及顯揚論第十、八伽第十二等說。
二、約處，唯在三天下有說法人，故非北洲。
此約二乘，若菩薩通欲、色二界，除無想、北洲、無色。
三、約根分别，唯不動利，非餘地。
前菩薩迂回利根能超，直往菩薩八地以去根齊等者能超。
四、約人者，此有二說：一雲：唯第八地已去能超，餘不能。
瑜伽為正，第二、二乘利根亦能。
唯二乘無學，超離惑勝，故非學人。
菩薩通學，八地以去無功用無相超，第二即能，未能無相，如大論第十二說。
出第二劫，菩薩及佛據實唯得，如自上生。
顯揚十八雲：欲界心生，色界心等。
上界菩薩、二乘超地起下心名，唯起自上心，亦非下有，已猒故。
樂欲中有下地心出，古雲變化心，此不爾。
欲界無變化心，亦可非通性。
定通、引通亦得起下異熟生心、威儀工巧心等。
無色界中許定心亦得起下無覆無記異熟生心，不起下地善心。
若有漏智生，得不異地起故。
若自在入，在無漏、有漏心中可爾，随生上地皆爾。
方便力中，初、未至有無漏，必須先入；第二、未至等不定，聖者不入，異生先入。
九十三卷說可勘等。
至力明定四，謂退分、住分、勝進、決擇。
退分生退及住，不生餘二。
住分生住及勝進，并退分不生決擇。
勝進生住分及決擇，不生退。
決擇生決擇及勝進，不生餘二。
又說退生三不生決擇，住及勝進各生四種，決擇生三不生退。
此二說中，初約次第入定作法，後約超禅作法。
此中言淨生淨，四禅定相出入也。
生染者，若依下品等說，從退分定生入煩惱心。
若據超定說，從住分定入染污。
此約中品修定說，瑜伽十二有四分定無相入出，大乘之中無決定種類故。
此義應思，是諸方便根本定中義。
如超禅定，不依初退分，非退性能超故。
諸門分别，如理應思。
九種命終心，顯揚十九。
五十九說一切煩惱皆能結生，何故此中唯說于愛？潤生有二位：一、明了三性位容起一切煩惱，若明了有覆位唯起于愛。
又望正命終有近有遠，遠通三性，近唯是貪。
此中如别抄及自本說。
十論第一有凡聖潤生及五十九等說，何故十二支中愛初取後，此中末後唯說愛種？五十九說約潤有、愛中有等位起餘煩惱，故一切煩惱皆名為取。
不定取愛，如五十九說相狀不還。
潤生為二解：一、亦用現生自地者，如初二果；二、唯用種，曾得滿道故。
正命終戒，賢師唯第八，勝軍亦有第六。
然唯識有二義，在十證中，即古師說菩薩受生唯悲願者，彼雲即瑜伽雲七智所引，即諸菩薩唯在悲願智力也。
即若生有、死有、中有，初心及末心一向是善，此亦不然。
若說第六受生命終可有此義，然豈無異熟耶？即唯将死中有末心唯是善故。
若說第八命終受生即無是義，唯說潤生俱是善故。
簡别諸人所緣緣中，薩婆多等緣有生心，無非所緣故。
依經部緣無生心，心橫計故。
今大乘說本質可無，影像必有，不同二也。
依五十二說及觀所緣，唯識第八等說好。
若義是似此顯現心心所生因者，彼雲
等無間緣中有二：初論本釋論以二義解，後問一切心無間乘解無間義。
今大乘準唯識，于現在心心所為無間緣，除涅槃心。
彼引瑜伽雲：若此識等無間，彼諸識決定生。
即說此為彼等無間緣故。
如唯識第四諸說，及唯識第八四緣中解。
然六十九諸心相生，顯揚十八亦有，然與小乘少别，可作十二心三界相生。
謂欲界善心無間生十心，謂欲界中四，色界善，有覆心，謂潤生心，無色亦二。
六十九說：若久習者，欲善後生無色善心，及生學心、無學心。
六十三說：若次第者，色界心後生學心，學心無間生無學心。
若自在久習者，欲界心後亦得生也。
此欲界善心，從九心無間生，謂自界四，色界善、無色善，學心、無學心。
若色界染，起染心已，起欲善心，防彼染故。
然此準小乘解，大乘無文。
不善心無間生，自界四亦有間生。
上地見道以後起上心，從八心無間生，謂自地四，色界二，善心及隐沒心。
大乘論雲：又諸異生，退先所得世間靜慮無色定時，由染污心現前故退。
此下地染污心，從上地善染心無間生起，亦從無色二心善染心生，如色界說。
有覆無記無間生六心，謂自地四，色、無色、無覆無記。
此約正命終，命終心是無覆無記。
上地生下，下有覆心後生故，正命終心必自地故。
此約自地一切心為論，不約别識為論。
若約别識，此生六心，即是正命終，是第六識師義。
若說第八師，即無間生四故。
或異第七為論，更加色、無色界隐沒心，及無覆無記心。
入人空觀時，若入無漏觀，複生無漏，即生十心。
若唯屬第七，無漏有四心，下應一一準知。
此從十心無間生，即自地四，上二界各三，謂善、有、無覆。
瑜伽說：從上地沒，生下地時，從上地善心(為生得善，為加行善)染污無記心無間，唯有下地染污心生故。
無覆無記無間生九心，自地四，色界三。
生彼善心者，欲界變化心，生彼善心故。
瑜伽雲：又從欲界無記心無間，色界善心生，如色界果。
欲界變化心，此約似欲界心，實是色界，于欲界化故。
别實欲界無記，則不生色界善心。
生彼染心者，如欲無覆無記，次有生彼潤生心故。
瑜伽雲：欲界得生上地時，欲界無記心無間，上地染心生。
生彼無覆無記心者，據第六識為正命終及受生心為論，以中有初心上異熟故。
若以第八識為命終受生者，此義即非是次第生無色界染污心。
無覆無記心，如色界說。
若說實欲界心，唯生八心，不生彼善故。
若以第八為命終受生，唯生六心，不生上二界無覆無記故。
此從九心生，自界四，色界三。
從彼善心生，如前說色界果。
欲界變化心，如瑜伽說。
其從上二界染心生者，以潤生染心後，生欲界第六命終心為論。
從彼無覆無記生者，如前說中有初心等。
若第八識為命終等，如理除之。
色界善心，無間生十一，自地三，欲界四。
生欲界善者，出定心等。
生欲界不善有覆無記者，據自地命終生下時，及據退起下地煩惱時。
生無覆無記者，據變化心說。
若實欲界無覆則不然，生無色善心及有覆無記心。
有覆無記心，約将命終心說。
又生學無學心，此色界善心，從九心生，自地三，欲界二。
謂善及變化心，如前說。
無色二，善及有覆。
以無色煩惱所惱，入色界善心防之。
此準小義，大乘無文。
從學無學心，生有覆無記心，無間生八心，自地三，欲界四。
生下善者，為防護故，如前說。
染污二心，謂命終及退。
生無覆無記者，據欲界沒，生色界第六識，為正命終心說。
生無色界無覆無記心，謂從無色沒，生色界第六識，為命終心說。
亦從八心生，自地三，欲界二，謂善、無覆無記。
謂欲界命終，生色界染心故。
下地雖從生染不伏，然不說從生，無論文許也。
從無色三心生，謂據退時，及從彼沒生色界時。
無覆無記無間生八心，自地三，欲界三，謂二煩惱心。
據色界沒生下界時生者，此義不然，但有無間生下界潤生心，何義得生不善心也？生下無覆無記心者，據下界中初心，是第六識者義。
生無色界二，謂有覆，即潤生心。
及無覆無記心，謂下沒生無色第六識，為正命終心，從無色染潤生心故。
無色界善心無間生十心，自地三，欲界三，謂善及二煩惱心。
據退及受生為論，色界二，善及有覆無記心，次第定及潤生心故。
又生學無學心，此從七心生，自地三，欲界善久串習者，理應爾故。
色界善，學無學心。
有覆無記無間生九心，自地三，欲界三，二煩惱心，退及受生，及無覆無記心。
以下生上潤生心，生下第六識正命終心，色界三，謂善起防護心故，及染污心，退及受生故。
無覆無記心，如生欲心說。
問：何故入定有久習超界入起防護心，則不從染心後生欲界善心耶？答：善心久習增退者，必無久習，故無此失。
然說大乘無文，故為此難。
此從七心生，自地三，欲界二，謂善及無覆心。
色界二，謂如欲界二心說。
是潤生心無間，能生無覆無記無間，生八心，自地三，欲界三。
二煩惱心，此據受生說。
此亦不然，如色界無覆心破。
又生無覆無記心，謂下界沒，生無色潤生心，後第六命終心說。
生色界二，即有覆無覆二無記心，謂命終潤心是。
此從七心生，自地三，欲界二，謂有覆無記無間生，即上将生下時潤生心，生彼第六命終心說。
從欲界無覆心生者，下沒生上，以第六識為命終受生說。
雖無中有，生有初心，亦無覆故。
從色二心生，謂二無記受生，命終潤生，如欲界說。
學心無間生五心，謂三界善學無學心。
此從四心生，除無學心，以無學人不退作學故。
瑜伽說次第者，初從色界心生學心，無色善心亦生學心。
若久習者，欲界心後亦生學故。
無學心無間生四心，除學心。
彼從五心生，如前說。
此中應為偈頌束三界也。
十力分為四：初三自在未自在者入出相，第四定差别相，次五退起惑等相，後一身邊生起相。
初三中，初一自在入出相，次一未自在出相，次一未自在入相。
應從第三串習為初，以自在勝彼。
先說一一應思。
超地作法，以四門分别：一、明超地多少，二、約處分别，三、約根，四、約人。
一、超地，如文及顯揚論第十、八伽第十二等說。
二、約處，唯在三天下有說法人，故非北洲。
此約二乘，若菩薩通欲、色二界，除無想、北洲、無色。
三、約根分别，唯不動利，非餘地。
前菩薩迂回利根能超，直往菩薩八地以去根齊等者能超。
四、約人者，此有二說：一雲：唯第八地已去能超，餘不能。
瑜伽為正，第二、二乘利根亦能。
唯二乘無學，超離惑勝，故非學人。
菩薩通學，八地以去無功用無相超，第二即能，未能無相，如大論第十二說。
出第二劫，菩薩及佛據實唯得，如自上生。
顯揚十八雲：欲界心生，色界心等。
上界菩薩、二乘超地起下心名，唯起自上心，亦非下有，已猒故。
樂欲中有下地心出，古雲變化心，此不爾。
欲界無變化心，亦可非通性。
定通、引通亦得起下異熟生心、威儀工巧心等。
無色界中許定心亦得起下無覆無記異熟生心，不起下地善心。
若有漏智生，得不異地起故。
若自在入，在無漏、有漏心中可爾，随生上地皆爾。
方便力中，初、未至有無漏，必須先入；第二、未至等不定，聖者不入，異生先入。
九十三卷說可勘等。
至力明定四，謂退分、住分、勝進、決擇。
退分生退及住，不生餘二。
住分生住及勝進，并退分不生決擇。
勝進生住分及決擇，不生退。
決擇生決擇及勝進，不生餘二。
又說退生三不生決擇，住及勝進各生四種，決擇生三不生退。
此二說中，初約次第入定作法，後約超禅作法。
此中言淨生淨，四禅定相出入也。
生染者，若依下品等說，從退分定生入煩惱心。
若據超定說，從住分定入染污。
此約中品修定說，瑜伽十二有四分定無相入出，大乘之中無決定種類故。
此義應思，是諸方便根本定中義。
如超禅定，不依初退分，非退性能超故。
諸門分别，如理應思。
九種命終心，顯揚十九。
五十九說一切煩惱皆能結生，何故此中唯說于愛？潤生有二位：一、明了三性位容起一切煩惱，若明了有覆位唯起于愛。
又望正命終有近有遠，遠通三性，近唯是貪。
此中如别抄及自本說。
十論第一有凡聖潤生及五十九等說，何故十二支中愛初取後，此中末後唯說愛種？五十九說約潤有、愛中有等位起餘煩惱，故一切煩惱皆名為取。
不定取愛，如五十九說相狀不還。
潤生為二解：一、亦用現生自地者，如初二果；二、唯用種，曾得滿道故。
正命終戒，賢師唯第八，勝軍亦有第六。
然唯識有二義，在十證中，即古師說菩薩受生唯悲願者，彼雲即瑜伽雲七智所引，即諸菩薩唯在悲願智力也。
即若生有、死有、中有，初心及末心一向是善，此亦不然。
若說第六受生命終可有此義，然豈無異熟耶？即唯将死中有末心唯是善故。
若說第八命終受生即無是義，唯說潤生俱是善故。
簡别諸人所緣緣中，薩婆多等緣有生心，無非所緣故。
依經部緣無生心，心橫計故。
今大乘說本質可無，影像必有，不同二也。
依五十二說及觀所緣，唯識第八等說好。
若義是似此顯現心心所生因者，彼雲
