大乘阿毗達磨雜集論述記卷第七(論本五六)
關燈
小
中
大
：義者，是相分義，似此見分顯現，以相分不離見分故。
即此顯現相分，與見分心心所作境界，牽生心因。
彼相分既從見分生已，此見分還能執着彼相分為人法等。
此見分照知相分，名作顯了内證。
以相離見無别體，故名内證。
又解：是影像義，似此本性相顯現，能與見分心心所等作境界，牽生心因。
彼見分既生已，還能執着此相分境，顯了内證等。
如前解，此即以顯現相分為行相。
雖有此義，若緣無本質法，何所似也？又先未說本質，如何即名曰此？故以義為此。
然前解非善，以見分為行相，義準可知。
今解義者，總談境界。
行相有二：一影像相，即似本質；二見分似影像故。
心心所者，若依前解，似實自證分等，皆名心心所。
若依後解，似唯自證分等，名心心所，以見分入能似故。
或亦有見分變異，上解所緣心起，帶彼相故。
生因者，前解緣義能生心，後解通真如緣，一切無本質緣。
彼現生因，謂能緣心。
執著者，非量顯了比量也。
内證者，現量也。
此二十九所緣，或有所緣名所緣，識體為所緣，随義應釋。
無想定心心所法，能滅心故，名為威勢。
餘準可知。
無所緣中，如唯識第七卷抄。
一境應四心等，如别抄明。
三、同分。
彼同分中，舊雲：十八界種子，皆是本識緣，故一向是同分。
若現五根五境本性相，一向本識緣同種子。
若過未者，望本識是彼同分。
色等五境，若五識緣即起，唯是同分。
五識不緣即不起，亦彼同分。
真如與法，非即非離，絕諸戲論，是故于真如不可說同分。
彼同分五十六雲：唯内界中思量同分等，非于色等外諸界中，以無根識合取境故。
法界有所緣心所，如心說。
無所緣者，如色等說。
論言不離識者，明眼根不離自分識。
言彼相似根者，彼者，取識同時相似根，以大乘識共根一和合，假說名見識，與根更互說相似。
亦可彼者，彼見色眼前後自類相似，于其色境相續而生。
此釋同分。
眼離識，眼自類相似相續生，是彼同分。
眼根與識俱，識相似者，明識前後自類相似相續生。
準此文，五識是相續生，即同瑜伽。
六識望六識，是等無間緣。
若說五識非相續者，此中文約六識合解同分法，此偏約意識前後相續就勝而說。
若據五識，不可說前後相似相續。
此解同分。
今解與字或通下，謂與識俱，與識相似，非根至相似，俱為同分。
果境識相續名相似，此義為正。
此論不說識為同分，不說識自相似故。
又準前釋，彼者，謂作識義。
與識相似根者，今識根俱同分，如瑜伽。
若彼與根自相似，此論說斯為同分，故今識相似。
若與字通下，即根唯是同分，不同瑜伽。
若但言識自相似，即同瑜伽根、識俱同分。
此中五識唯同分，無彼根具二種者，今雲解内界思量同分等，故下解彼同分。
然彼師意雲：謂文說諸根離識自類相似相續生，何處說識相續生義？今解：分者，類也；同者，相似。
諸根、識俱，識、根相似類，應名同分，心所亦爾。
此中意說：同取境類故，離識根目相似相續生，是彼同分。
五十六說唯根所攝法思量同分，彼同分法界有所緣如識，無所緣如色，故識唯同分，無未來識等故。
準此，六根界、六識界、法界小分名同分，彼同分餘不說也。
先與識合，取境義故。
此中但說五根為同分者，識不起即無起，必同分根通彼同分。
此中顯具二門，唯說五根。
瑜伽五十六以心、心所有同分故，合說亦不相違。
然不說識界，但根次說。
又此觀答初問，五根心、心所互相似故；後答第二問，唯舉五根具二門故。
五根為我，與識相應、不相應，今言是根非是我耶？執受中，此唯能生于受，即五根、四境。
五十六說通十色界，成唯識；第二說通種子。
然五十三說執受有二義：一、若識依執，名有執受，謂識所托安危事同；二、以此為依，能生諸受。
此中約後義故，九界除聲；瑜伽約現行，唯初義故，通十色界；唯識通現種，依執義說故，通種子也。
大好！ 問：唯現在非。
過、未發毛等，雖現在亦非。
如成唯識第二卷中已解。
身自在轉我，疏有二解。
今解外道：我于身上法轉自在。
納受舍者，已執受令除斷也。
是身根等，自能生取執我也。
二十二根，六門分别：一、說根意，二、釋名，三、體性，四、廢立，五、約界、地、處成、不成，六、諸門分别。
義異初婆沙相應蘊。
尼幹說一，謂命根，是故彼不飲冷水，不斷生草。
吠世立五根：眼、耳、鼻、舌、身。
僧伽說十一根，謂五量根：眼、耳、鼻、舌、身；五事根：謂手、腳、大便、小便根，及意根。
或立百二十，謂二眼、二耳、二鼻、舌根、身根、意根、命根、五受、信等五根。
如是等有二十六趣，各有二十，故成百二十也。
複有外道說百二十主，不說根。
天主、龍主、修羅主、人主等，經百二十處。
然般涅槃，為止彼意，故說等也。
實體有十六，廢立對無為，有為于有為。
五蘊中，識、受全，想全，不立；餘色、行，少分立之。
問：何故色中少分外色等，不立根也？答：若是内處依相，有情數大威勢立之，餘故非，非唯有情數故。
受中何故舍不分？二者、如唯識第五解：想蘊何故不立為根？無根相故。
根者，自力自功用立之，想不爾故。
又為他所覆，善想慧所覆，又憶不忘世，言是智慧故。
不善想為颠倒所覆故，如無常常想。
颠倒行蘊中，何故煩惱非也？煩惱威勢力少故，雖複能令淪沒生死，遠離涅槃，以是下賤法、可诃法故。
若爾，何故染受立也？答：受于惡有威勢力，如獄正，雖所任下，與其勝交通故。
觸等及餘善等，何故非根耶？根有二義：一、是道方便，二、通禅道。
信等具二觸等，非道方便，亦非禅道故。
輕安及舍，雖入禅道，然非道生，義不遍，故不立根。
問：何故受三性皆根，慧、念等唯善耶？答：受于染淨用勝，齊立為根。
念等但于出要中勝，唯善中立。
如染污慧，邪見斷善故。
不相應中，何故命立根，餘二十三非耶？無根相故。
命一向是總報，從業生故。
無想天唯别報，非總。
衆同分等同二，故非也。
無為何故非也？究竟之處無有根，是無為也。
如是蘊滅，非蘊故。
三、苦。
苦苦者，下苦别名，上苦通稱。
性自逼迫，更增逼迫。
逼迫中，逼迫其壞，苦體亦爾。
然此增故，獨得其名。
或下通名，上别稱，是逼迫苦痛之苦。
勘疏有二解，今複亦爾。
此複解故有三。
共根相應名苦，苦可爾。
如何境名苦？苦相從故。
根中如五識及七、八根，餘壞苦等，在何識處相離？皆如理思。
成實論一識一所，薩婆多一識多所，上座部多識一所，粗細二識轉大衆部多識多所，然非自類。
四食：一釋名，二出體，三辨廢立，四界地，五斷之分位，六諸門。
佛地論雲：任持是食義，六釋釋名體。
如唯識第四、攝論第十及對法第五，皆略有四種：一不淨依止住食等，二乘因果相望準知。
廢立中何故受想非食耶？非任持故。
無漏損有非食可于無漏者，身六十六有七因任持明廢立，九十四卷亦明食。
若依方入蘊經、涅槃經等，并明中有四禅等，并具三食，約粗說故。
瑜伽中有四食，有細段食故。
本地第五、六十九、五十七亦然。
通見修及不斷四句分别者，段物亦食也等。
如六十六諸門中，一三性，可勘攝論第十等。
二漏無漏，三内觀察門，如瑜伽說。
四過患門，如涅槃第三十八，如曠野食子肉及婆沙說。
瑜伽三食為因，三苦生起。
三苦中，一出體，二釋名，三相攝，四界系，五三性。
顯揚十五說。
瑜伽第一說勘相違等文，以法為依，先離苦苦，次離壞苦，後離行苦，以法為依。
離者，顯無諸苦，無憂惱故。
此明出苦、相、解、體，合有三苦廢立。
如顯揚十五因論、生論。
何故五識苦生必由他引起？緣意識苦根由種引生，以有差别難應齊，以于引之應思我有情等。
如八十三解攝品十一。
如五十四相應中，初三種即三種不相離，如大論第三、六十九說。
彼師不解此文，然彼師三種成就亦錯，可勘五十四大好，與此少違。
斷善根：一名體，二能所斷分齊，三明品數起不起，四明斷善邪定四句分别，五明善根相續差别。
順益名善，能生名根。
邪見在身，善根不續，目之為斷。
此中亦以不和合非得為體，既屬本識，唯無覆性。
先明能斷中，一明人，欲界異生起大邪見，非上；二界唯人趣，非餘；四三天下，非北。
男女俱能，唯見行者，瑜伽第一雲：謂利根者故。
二明見，邪見居斷，壞一切事，故非餘惑。
唯苦集下有漏緣惑，或通迷四谛有漏緣惑。
自界非他界，謗因果俱能。
謗因如無間道，謗果如解脫道。
前與成就得俱滅，後與不成得俱生。
次明所斷種體，唯有漏羸劣可斷，故成邪見；無無漏故，唯生得非方便。
為三界，為一界，如婆沙二說。
唯斷欲界者，是欲令數滿，所以說三界。
為現行，為種子，但現非種，如大論第一說。
品數者，為一品，為九品，雖有二說，今大乘九品斷勝九品，現行可斷，故不起餘心而能斷九。
四句分别，有二四句，如婆沙 續善根以七門分别：一、續時近遠，二、辨續品漸頓，三、斷續多少，四、現未兩續入聖不聖入，五、斷續識異，六、約煩惱分别，七、約有無邪
即此顯現相分，與見分心心所作境界，牽生心因。
彼相分既從見分生已，此見分還能執着彼相分為人法等。
此見分照知相分，名作顯了内證。
以相離見無别體，故名内證。
又解：是影像義，似此本性相顯現，能與見分心心所等作境界，牽生心因。
彼見分既生已，還能執着此相分境，顯了内證等。
如前解，此即以顯現相分為行相。
雖有此義，若緣無本質法，何所似也？又先未說本質，如何即名曰此？故以義為此。
然前解非善，以見分為行相，義準可知。
今解義者，總談境界。
行相有二：一影像相，即似本質；二見分似影像故。
心心所者，若依前解，似實自證分等，皆名心心所。
若依後解，似唯自證分等，名心心所，以見分入能似故。
或亦有見分變異，上解所緣心起，帶彼相故。
生因者，前解緣義能生心，後解通真如緣，一切無本質緣。
彼現生因，謂能緣心。
執著者，非量顯了比量也。
内證者，現量也。
此二十九所緣，或有所緣名所緣，識體為所緣，随義應釋。
無想定心心所法，能滅心故，名為威勢。
餘準可知。
無所緣中，如唯識第七卷抄。
一境應四心等，如别抄明。
三、同分。
彼同分中，舊雲：十八界種子，皆是本識緣，故一向是同分。
若現五根五境本性相，一向本識緣同種子。
若過未者，望本識是彼同分。
色等五境，若五識緣即起，唯是同分。
五識不緣即不起，亦彼同分。
真如與法，非即非離，絕諸戲論，是故于真如不可說同分。
彼同分五十六雲：唯内界中思量同分等，非于色等外諸界中，以無根識合取境故。
法界有所緣心所，如心說。
無所緣者，如色等說。
論言不離識者，明眼根不離自分識。
言彼相似根者，彼者，取識同時相似根，以大乘識共根一和合，假說名見識，與根更互說相似。
亦可彼者，彼見色眼前後自類相似，于其色境相續而生。
此釋同分。
眼離識，眼自類相似相續生，是彼同分。
眼根與識俱，識相似者，明識前後自類相似相續生。
準此文，五識是相續生，即同瑜伽。
六識望六識，是等無間緣。
若說五識非相續者，此中文約六識合解同分法，此偏約意識前後相續就勝而說。
若據五識，不可說前後相似相續。
此解同分。
今解與字或通下，謂與識俱，與識相似，非根至相似，俱為同分。
果境識相續名相似，此義為正。
此論不說識為同分，不說識自相似故。
又準前釋，彼者，謂作識義。
與識相似根者，今識根俱同分，如瑜伽。
若彼與根自相似，此論說斯為同分，故今識相似。
若與字通下，即根唯是同分，不同瑜伽。
若但言識自相似，即同瑜伽根、識俱同分。
此中五識唯同分，無彼根具二種者，今雲解内界思量同分等，故下解彼同分。
然彼師意雲：謂文說諸根離識自類相似相續生，何處說識相續生義？今解：分者，類也；同者，相似。
諸根、識俱，識、根相似類，應名同分，心所亦爾。
此中意說：同取境類故，離識根目相似相續生，是彼同分。
五十六說唯根所攝法思量同分，彼同分法界有所緣如識，無所緣如色，故識唯同分，無未來識等故。
準此，六根界、六識界、法界小分名同分，彼同分餘不說也。
先與識合，取境義故。
此中但說五根為同分者，識不起即無起，必同分根通彼同分。
此中顯具二門，唯說五根。
瑜伽五十六以心、心所有同分故，合說亦不相違。
然不說識界，但根次說。
又此觀答初問，五根心、心所互相似故；後答第二問，唯舉五根具二門故。
五根為我，與識相應、不相應，今言是根非是我耶？執受中，此唯能生于受，即五根、四境。
五十六說通十色界，成唯識；第二說通種子。
然五十三說執受有二義：一、若識依執，名有執受，謂識所托安危事同；二、以此為依，能生諸受。
此中約後義故，九界除聲；瑜伽約現行，唯初義故，通十色界；唯識通現種，依執義說故，通種子也。
大好！ 問：唯現在非。
過、未發毛等，雖現在亦非。
如成唯識第二卷中已解。
身自在轉我，疏有二解。
今解外道：我于身上法轉自在。
納受舍者，已執受令除斷也。
是身根等，自能生取執我也。
二十二根，六門分别：一、說根意，二、釋名，三、體性，四、廢立，五、約界、地、處成、不成，六、諸門分别。
義異初婆沙相應蘊。
尼幹說一，謂命根，是故彼不飲冷水，不斷生草。
吠世立五根：眼、耳、鼻、舌、身。
僧伽說十一根，謂五量根：眼、耳、鼻、舌、身；五事根：謂手、腳、大便、小便根，及意根。
或立百二十，謂二眼、二耳、二鼻、舌根、身根、意根、命根、五受、信等五根。
如是等有二十六趣，各有二十，故成百二十也。
複有外道說百二十主，不說根。
天主、龍主、修羅主、人主等，經百二十處。
然般涅槃，為止彼意，故說等也。
實體有十六，廢立對無為，有為于有為。
五蘊中，識、受全，想全，不立；餘色、行，少分立之。
問：何故色中少分外色等，不立根也？答：若是内處依相，有情數大威勢立之，餘故非，非唯有情數故。
受中何故舍不分？二者、如唯識第五解：想蘊何故不立為根？無根相故。
根者，自力自功用立之，想不爾故。
又為他所覆，善想慧所覆，又憶不忘世，言是智慧故。
不善想為颠倒所覆故，如無常常想。
颠倒行蘊中，何故煩惱非也？煩惱威勢力少故，雖複能令淪沒生死，遠離涅槃，以是下賤法、可诃法故。
若爾，何故染受立也？答：受于惡有威勢力，如獄正，雖所任下，與其勝交通故。
觸等及餘善等，何故非根耶？根有二義：一、是道方便，二、通禅道。
信等具二觸等，非道方便，亦非禅道故。
輕安及舍，雖入禅道，然非道生，義不遍，故不立根。
問：何故受三性皆根，慧、念等唯善耶？答：受于染淨用勝，齊立為根。
念等但于出要中勝，唯善中立。
如染污慧，邪見斷善故。
不相應中，何故命立根，餘二十三非耶？無根相故。
命一向是總報，從業生故。
無想天唯别報，非總。
衆同分等同二，故非也。
無為何故非也？究竟之處無有根，是無為也。
如是蘊滅，非蘊故。
三、苦。
苦苦者，下苦别名，上苦通稱。
性自逼迫，更增逼迫。
逼迫中，逼迫其壞，苦體亦爾。
然此增故，獨得其名。
或下通名，上别稱，是逼迫苦痛之苦。
勘疏有二解，今複亦爾。
此複解故有三。
共根相應名苦，苦可爾。
如何境名苦？苦相從故。
根中如五識及七、八根，餘壞苦等，在何識處相離？皆如理思。
成實論一識一所，薩婆多一識多所，上座部多識一所，粗細二識轉大衆部多識多所，然非自類。
四食：一釋名，二出體，三辨廢立，四界地，五斷之分位，六諸門。
佛地論雲：任持是食義，六釋釋名體。
如唯識第四、攝論第十及對法第五，皆略有四種：一不淨依止住食等，二乘因果相望準知。
廢立中何故受想非食耶？非任持故。
無漏損有非食可于無漏者，身六十六有七因任持明廢立，九十四卷亦明食。
若依方入蘊經、涅槃經等，并明中有四禅等，并具三食，約粗說故。
瑜伽中有四食，有細段食故。
本地第五、六十九、五十七亦然。
通見修及不斷四句分别者，段物亦食也等。
如六十六諸門中，一三性，可勘攝論第十等。
二漏無漏，三内觀察門，如瑜伽說。
四過患門，如涅槃第三十八，如曠野食子肉及婆沙說。
瑜伽三食為因，三苦生起。
三苦中，一出體，二釋名，三相攝，四界系，五三性。
顯揚十五說。
瑜伽第一說勘相違等文，以法為依，先離苦苦，次離壞苦，後離行苦，以法為依。
離者，顯無諸苦，無憂惱故。
此明出苦、相、解、體，合有三苦廢立。
如顯揚十五因論、生論。
何故五識苦生必由他引起？緣意識苦根由種引生，以有差别難應齊，以于引之應思我有情等。
如八十三解攝品十一。
如五十四相應中，初三種即三種不相離，如大論第三、六十九說。
彼師不解此文，然彼師三種成就亦錯，可勘五十四大好，與此少違。
斷善根：一名體，二能所斷分齊，三明品數起不起，四明斷善邪定四句分别，五明善根相續差别。
順益名善，能生名根。
邪見在身，善根不續，目之為斷。
此中亦以不和合非得為體，既屬本識，唯無覆性。
先明能斷中，一明人，欲界異生起大邪見，非上；二界唯人趣，非餘；四三天下，非北。
男女俱能，唯見行者，瑜伽第一雲：謂利根者故。
二明見，邪見居斷，壞一切事，故非餘惑。
唯苦集下有漏緣惑，或通迷四谛有漏緣惑。
自界非他界，謗因果俱能。
謗因如無間道，謗果如解脫道。
前與成就得俱滅，後與不成得俱生。
次明所斷種體，唯有漏羸劣可斷，故成邪見；無無漏故，唯生得非方便。
為三界，為一界，如婆沙二說。
唯斷欲界者，是欲令數滿，所以說三界。
為現行，為種子，但現非種，如大論第一說。
品數者，為一品，為九品，雖有二說，今大乘九品斷勝九品，現行可斷，故不起餘心而能斷九。
四句分别，有二四句，如婆沙 續善根以七門分别：一、續時近遠，二、辨續品漸頓，三、斷續多少，四、現未兩續入聖不聖入，五、斷續識異，六、約煩惱分别，七、約有無邪
