大乘阿毗達磨雜集論述記卷第七(論本五六)
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見正見分别。
瑜伽第一有續善根，及俱舍說阿颠底迦畢竟義，不得涅槃處生死也。
一闡底迦樂欲義，樂生死故；阿闡底迦不樂義，不樂涅槃故。
如所緣緣種子，三解如常。
等無間緣中無間隔。
等無間者，此中準唯識三釋。
一雲：五識唯一念，自他前後不相續故，自他相望，皆非此緣。
必第六識所引生故，唯以意識為此緣。
第六識以前六識為無間緣，七八二識，唯自類為緣。
釋此文雲：中間但無随一識間，故是此緣。
此師之意，前念一識，與後六識為緣，前六識與後一識為緣。
第二師意，五識相續，自他相望，俱得為緣。
第六意識，以前六及七八為緣。
出定等心，由七八引故。
釋此中雲：入定心望出定心，不以此為證，師子覺文故。
七以六七二為緣，八以六七八三為緣。
第三護法正義，唯自類為緣。
此中言無間隔者，無自類識為間。
雖不取釋文為證，然解此釋雲：中間無異心隔者，非餘七識名異識，但與此刹那識異，即後自類異識。
如第一念，非與第三念為緣，中間有自異第二念識故。
不爾，如何下文入定與出定心為緣，中間有七八間故？瑜伽第一說：退有五緣：一、性軟根，是總句，此引發力；二、數思惟形相故，即此憶念、作意二力；三、受行順退法故，即此境界力；四、煩惱所障故，即此因力。
此中但有自緣，無彼惡友攝故。
或彼受行亦攝此引發力，受者境界，行者習行，故引發力。
其彼性軟根，即此五本性。
此文不足，無種性及惡友。
然此五即彼，若縱性軟及逢惡友，無引發力等，亦不退故。
彼思形相，此開為二境，有曾得、未得别故，開彼總是思惟故。
合相續力中，何故第七有分齊，唯緣一處故？第八無分齊，緣多處故？此依正義，若餘師義，随應可說。
有異無異中，五識同故不說，唯意别故說。
有無事中，但略舉見慢。
明人我中，取我見慢。
其法執中，即邪見或邊見等，及非五見。
餘一切邪慧，餘無明愛等。
在相應中，一處解成差别境，非真慮起，證真智不成故。
随三慧轉，引三慧故。
此言安立，謂境假施設，非後得智安立說也。
等餘二類，二類取定境類及幻等類。
若義義性成，或二一物，或初是境，後是道理成就。
簡擇者等，攝論雲：得奢摩他修法觀者，總是一人。
今簡擇，謂入真無漏有智得定，謂得後得智修法觀也。
或初是聞思位，後兼修慧位。
增上中有九：初三通增上，後六别增上。
一切為依止緣，總名任持。
勢力相招，彼名引發。
同時助力，名俱有。
餘者可解。
此出三緣，不攝增上。
此中五識、五根，及随彼心所解同分、彼同分，可知之。
其意識與五同緣者，名同分。
不與五同緣者，望五識是彼同分，即此意識自心、心所緣餘境故。
不起定已，起必有同，亦名同分。
望五根識，境緣别故，名彼同分。
其第七識，準五識一向彼同分，第八識于五亦同彼同分，同緣用、不同緣用故。
其第七、八識，自類一切非為同分，俱起故。
其意識與五識俱通緣境者，望同五識可名同分，望緣餘境一切是彼同分。
六望七同緣者同分，不同緣者亦名彼同分。
第六望第八，亦緣第七、八，一切非同分，唯彼同分。
由此互為依作用同者，可名同分故。
縱今諸根互用，五識雖同境，亦非同分，不相似依。
彼唯現在有同分，彼同分非過去，無體故。
問：苦苦體，即逢苦緣所生苦受及根相應等，總為苦苦體，其義可知。
其壞苦體，即樂自相及根境等為體，其此樂無後苦。
三苦中是何苦？苦苦相易知故，逼迫生故。
問：若爾，樂無後不生苦，其樂應非壞苦？答：種類故是。
又如菩薩等，樂無不生苦，設有苦受，當為利起，故非苦苦及壞苦。
今據體性，并是何妨？故菩薩受苦是苦苦，雖無彼報，亦有彼體，故入變壞心，初樂受相應。
此變已與憂相應，或愛不相應，但有憂起，亦有壞苦。
愛苦根非定苦苦，樂喜根定壞苦，即三禅下有随心簡。
四禅顯揚十五，初二苦唯欲界，後一通三界，以八苦攝三苦故。
愛離求不得，唯在欲故。
生等四苦雖通三界，彼無外緣，俱行苦故。
下界有外緣，通苦苦攝。
問：若順苦受境亦苦苦者，緣樂為境，壞已苦生，此樂何苦收？答：體壞苦相，從苦苦苦，受等亦爾，一切應思。
行苦中但是第八釋論，論師據勝一切位中定故。
下答中二門中，除三界少分，一切皆苦，故十五界全行苦也。
此依二乘等說，佛則不爾。
故勘瑜伽論，談說三苦，匆匆不果。
勘之食中，後四句略無。
欲界異生依欲界離欲者，今第二為明顯故，已證大威德菩薩依第四食入第三句，依于三食入第四句，故攝論不違。
複次蘊界處差别略有三種，謂遍計所執相差别等者，中邊第二倦此蘊等十各有三義。
且色蘊中有三義者，一所執義，色謂色遍計所執性。
二分别義，色謂色之依他起性，此中分别以為色故。
三法性義，色謂色之圓成實性，正立此同。
此中下文雲：當知此中依三自性及多分依數取趣無我理說三種相者，辨中邊雲：為除十我見故說十善巧，以謂一執一性，二執因性，三執受者性等。
此中标名說蘊等法各有三相，故依三性體說三義相。
既破我見，故依數取趣無我理說此三義相。
别義依總理，故能執别，故說所執三科差别。
據實所執，實無差别，體實無故，有當情現故。
所分别相者，色等離名，分别安立為三科故，名所分别。
或所遍計故，名所分别。
此中相者，義也，體也，非相狀相分真如無故。
四差别中相者，體也，分别義也，依止身也，依身辨異故。
相續者，刹那起盡也。
初破我執，次破聚想，謂一合執，破衛世師一合執。
或謂法體但随一聚實有，今分别之，非一聚實。
第三若一切有情蘊等無别，不作便得，雖作而失他受思故。
攝聚有二：初明攝，後明攝利。
初中有二：初頌本釋論依法、體、義合釋十一攝，後釋師依事及法别明六種攝。
初中有三：初總攝舉數，次随别解，後釋論師諸所明攝。
然十一攝中分為五：一、體用相以攝，初三門是；第二、相從随順攝，次二門是；第三、依假辨體攝，次二門是；第四、全半體用攝，次二門是；第五、世俗勝義攝，次二門是。
瑜伽五十四，初明蘊、處、界互攝，即此第十。
彼論後明十攝，此餘十總十一攝。
彼論相攝，以自共相所攝，以二相攝三别法。
今以體攝，體自共相不離體故，各據一義。
彼論界攝現行，為種所攝。
此論第八識攝，界明現行，即種所攝。
餘八皆同。
種類攝者，中、邊、第二三義解蘊，一非一義，其十一種故。
二、總略義，如是一切略為一聚。
三、分段義，說名色蘊等，各别安立色等相故。
界、處等皆有解者，如彼義說。
伴攝者，如一切有色等，是互眷屬，便無彼事。
第四、破安立住想，謂常相安住不滅故。
故知四中，第一、破我；第二、破法；第三、破順世等計，界同四大，起盡常住，還于四大不作而得，作已不得；第四、破僧佉等常住之計， 六種中有二：初二依界别，後四依身别。
凡身一類，總立為一，聖有衆多，故開三種。
其等持既法非外門，便内門攝，勝彼理故。
或此通二句，界系異順，理故通二。
六種攝中，不流散攝，諸三摩地攝。
餘心、心所與觸何别？令心、心所同觸境故。
定攝流散，觸來對塵，故二别也。
本地出體三科，故通無為。
後之三品辨差别所以，不通無為，無為體非差别故。
其相應品有二：初釋相應，後解勝利。
初中，初标列，後随釋。
六中，初三辨色聚相應，體用相順故；第六辨心、心所聚相應，具四等故。
中間二種五蘊相應。
俱有相應者，一身五蘊同起盡故，或大四相，或刹那相。
諸有為五蘊是起盡，必同必無。
心法正生，色法正滅，必無此事，勢用等故，極迅速故。
今且舉一身作事相應者，異五蘊作業同故，亦說相應。
五蘊皆然，以相順故。
如五根同觀，二業齊作，五塵令用色。
三相應中，第一是同處不相離，第二和雜不相離，第三相雜不相離。
如瑜伽第三、五十四、六十五說。
同行相應中有十五種，初是相應之中體義具四等故，後十四别。
十四别中分二：初之四個相應，一切心心所通相應道理，必須他性非相違，同合同類方相應故。
後之十相應随增義說，然分為五：初三是定不定相應；次一依三受顯相應；次二依位相應，有心無心無心之時非相應，謂相應之法為他間故，非前後相應；次二依界；後二依曾未曾相應。
同行者，行相也，依本質同一故。
又行者，緣也，同緣一境故，即通一切無為及本質所緣故。
相應中曾未得者，此中依種類而說，一切有漏種類皆曾得，一切無漏皆未曾得。
若依勢增名未曾，修舊名曾得，有漏别脫定俱戒等名未曾。
諸佛第二念已去無漏皆曾得，是修舊故。
前分位相應唯取心心所，不取餘蘊，此中上下同故。
能念染淨識蘊，此四執皆名執着，今皆舍之。
此乃偏釋心心所，不論初五相應，以勝故前同是餘 得品亦有二：初别解得非得，後辨勝利。
初中有二：初明得非得，後釋善根斷非得。
初中有二：初标，後釋。
标中有二：初指前相，後列差别。
種子成中有二：初體用合說成不成，後唯辨染法體成不成。
初中有三，三界
瑜伽第一有續善根，及俱舍說阿颠底迦畢竟義，不得涅槃處生死也。
一闡底迦樂欲義，樂生死故；阿闡底迦不樂義，不樂涅槃故。
如所緣緣種子，三解如常。
等無間緣中無間隔。
等無間者，此中準唯識三釋。
一雲：五識唯一念，自他前後不相續故，自他相望，皆非此緣。
必第六識所引生故，唯以意識為此緣。
第六識以前六識為無間緣，七八二識，唯自類為緣。
釋此文雲：中間但無随一識間，故是此緣。
此師之意，前念一識，與後六識為緣，前六識與後一識為緣。
第二師意，五識相續，自他相望，俱得為緣。
第六意識，以前六及七八為緣。
出定等心，由七八引故。
釋此中雲：入定心望出定心，不以此為證，師子覺文故。
七以六七二為緣，八以六七八三為緣。
第三護法正義，唯自類為緣。
此中言無間隔者，無自類識為間。
雖不取釋文為證，然解此釋雲：中間無異心隔者，非餘七識名異識，但與此刹那識異，即後自類異識。
如第一念，非與第三念為緣，中間有自異第二念識故。
不爾，如何下文入定與出定心為緣，中間有七八間故？瑜伽第一說：退有五緣：一、性軟根，是總句，此引發力；二、數思惟形相故，即此憶念、作意二力；三、受行順退法故，即此境界力；四、煩惱所障故，即此因力。
此中但有自緣，無彼惡友攝故。
或彼受行亦攝此引發力，受者境界，行者習行，故引發力。
其彼性軟根，即此五本性。
此文不足，無種性及惡友。
然此五即彼，若縱性軟及逢惡友，無引發力等，亦不退故。
彼思形相，此開為二境，有曾得、未得别故，開彼總是思惟故。
合相續力中，何故第七有分齊，唯緣一處故？第八無分齊，緣多處故？此依正義，若餘師義，随應可說。
有異無異中，五識同故不說，唯意别故說。
有無事中，但略舉見慢。
明人我中，取我見慢。
其法執中，即邪見或邊見等，及非五見。
餘一切邪慧，餘無明愛等。
在相應中，一處解成差别境，非真慮起，證真智不成故。
随三慧轉，引三慧故。
此言安立，謂境假施設，非後得智安立說也。
等餘二類，二類取定境類及幻等類。
若義義性成，或二一物，或初是境，後是道理成就。
簡擇者等，攝論雲：得奢摩他修法觀者，總是一人。
今簡擇，謂入真無漏有智得定，謂得後得智修法觀也。
或初是聞思位，後兼修慧位。
增上中有九：初三通增上，後六别增上。
一切為依止緣，總名任持。
勢力相招，彼名引發。
同時助力，名俱有。
餘者可解。
此出三緣，不攝增上。
此中五識、五根，及随彼心所解同分、彼同分，可知之。
其意識與五同緣者，名同分。
不與五同緣者，望五識是彼同分，即此意識自心、心所緣餘境故。
不起定已，起必有同，亦名同分。
望五根識，境緣别故，名彼同分。
其第七識，準五識一向彼同分，第八識于五亦同彼同分，同緣用、不同緣用故。
其第七、八識，自類一切非為同分，俱起故。
其意識與五識俱通緣境者，望同五識可名同分，望緣餘境一切是彼同分。
六望七同緣者同分，不同緣者亦名彼同分。
第六望第八，亦緣第七、八，一切非同分，唯彼同分。
由此互為依作用同者，可名同分故。
縱今諸根互用，五識雖同境，亦非同分，不相似依。
彼唯現在有同分，彼同分非過去，無體故。
問：苦苦體，即逢苦緣所生苦受及根相應等，總為苦苦體，其義可知。
其壞苦體，即樂自相及根境等為體，其此樂無後苦。
三苦中是何苦？苦苦相易知故，逼迫生故。
問：若爾，樂無後不生苦，其樂應非壞苦？答：種類故是。
又如菩薩等，樂無不生苦，設有苦受，當為利起，故非苦苦及壞苦。
今據體性，并是何妨？故菩薩受苦是苦苦，雖無彼報，亦有彼體，故入變壞心，初樂受相應。
此變已與憂相應，或愛不相應，但有憂起，亦有壞苦。
愛苦根非定苦苦，樂喜根定壞苦，即三禅下有随心簡。
四禅顯揚十五，初二苦唯欲界，後一通三界，以八苦攝三苦故。
愛離求不得，唯在欲故。
生等四苦雖通三界，彼無外緣，俱行苦故。
下界有外緣，通苦苦攝。
問：若順苦受境亦苦苦者，緣樂為境，壞已苦生，此樂何苦收？答：體壞苦相，從苦苦苦，受等亦爾，一切應思。
行苦中但是第八釋論，論師據勝一切位中定故。
下答中二門中，除三界少分，一切皆苦，故十五界全行苦也。
此依二乘等說，佛則不爾。
故勘瑜伽論，談說三苦，匆匆不果。
勘之食中，後四句略無。
欲界異生依欲界離欲者，今第二為明顯故，已證大威德菩薩依第四食入第三句，依于三食入第四句，故攝論不違。
複次蘊界處差别略有三種，謂遍計所執相差别等者，中邊第二倦此蘊等十各有三義。
且色蘊中有三義者，一所執義，色謂色遍計所執性。
二分别義，色謂色之依他起性，此中分别以為色故。
三法性義，色謂色之圓成實性，正立此同。
此中下文雲：當知此中依三自性及多分依數取趣無我理說三種相者，辨中邊雲：為除十我見故說十善巧，以謂一執一性，二執因性，三執受者性等。
此中标名說蘊等法各有三相，故依三性體說三義相。
既破我見，故依數取趣無我理說此三義相。
别義依總理，故能執别，故說所執三科差别。
據實所執，實無差别，體實無故，有當情現故。
所分别相者，色等離名，分别安立為三科故，名所分别。
或所遍計故，名所分别。
此中相者，義也，體也，非相狀相分真如無故。
四差别中相者，體也，分别義也，依止身也，依身辨異故。
相續者，刹那起盡也。
初破我執，次破聚想，謂一合執，破衛世師一合執。
或謂法體但随一聚實有，今分别之，非一聚實。
第三若一切有情蘊等無别，不作便得，雖作而失他受思故。
攝聚有二：初明攝，後明攝利。
初中有二：初頌本釋論依法、體、義合釋十一攝，後釋師依事及法别明六種攝。
初中有三：初總攝舉數，次随别解，後釋論師諸所明攝。
然十一攝中分為五：一、體用相以攝，初三門是；第二、相從随順攝，次二門是；第三、依假辨體攝，次二門是；第四、全半體用攝，次二門是；第五、世俗勝義攝，次二門是。
瑜伽五十四，初明蘊、處、界互攝，即此第十。
彼論後明十攝，此餘十總十一攝。
彼論相攝，以自共相所攝，以二相攝三别法。
今以體攝，體自共相不離體故，各據一義。
彼論界攝現行，為種所攝。
此論第八識攝，界明現行，即種所攝。
餘八皆同。
種類攝者，中、邊、第二三義解蘊，一非一義，其十一種故。
二、總略義，如是一切略為一聚。
三、分段義，說名色蘊等，各别安立色等相故。
界、處等皆有解者，如彼義說。
伴攝者，如一切有色等，是互眷屬，便無彼事。
第四、破安立住想，謂常相安住不滅故。
故知四中，第一、破我；第二、破法；第三、破順世等計，界同四大，起盡常住，還于四大不作而得，作已不得；第四、破僧佉等常住之計， 六種中有二：初二依界别，後四依身别。
凡身一類，總立為一，聖有衆多，故開三種。
其等持既法非外門，便内門攝，勝彼理故。
或此通二句，界系異順，理故通二。
六種攝中，不流散攝，諸三摩地攝。
餘心、心所與觸何别？令心、心所同觸境故。
定攝流散，觸來對塵，故二别也。
本地出體三科，故通無為。
後之三品辨差别所以，不通無為，無為體非差别故。
其相應品有二：初釋相應，後解勝利。
初中，初标列，後随釋。
六中，初三辨色聚相應，體用相順故；第六辨心、心所聚相應，具四等故。
中間二種五蘊相應。
俱有相應者，一身五蘊同起盡故，或大四相，或刹那相。
諸有為五蘊是起盡，必同必無。
心法正生，色法正滅，必無此事，勢用等故，極迅速故。
今且舉一身作事相應者，異五蘊作業同故，亦說相應。
五蘊皆然，以相順故。
如五根同觀，二業齊作，五塵令用色。
三相應中，第一是同處不相離，第二和雜不相離，第三相雜不相離。
如瑜伽第三、五十四、六十五說。
同行相應中有十五種，初是相應之中體義具四等故，後十四别。
十四别中分二：初之四個相應，一切心心所通相應道理，必須他性非相違，同合同類方相應故。
後之十相應随增義說，然分為五：初三是定不定相應；次一依三受顯相應；次二依位相應，有心無心無心之時非相應，謂相應之法為他間故，非前後相應；次二依界；後二依曾未曾相應。
同行者，行相也，依本質同一故。
又行者，緣也，同緣一境故，即通一切無為及本質所緣故。
相應中曾未得者，此中依種類而說，一切有漏種類皆曾得，一切無漏皆未曾得。
若依勢增名未曾，修舊名曾得，有漏别脫定俱戒等名未曾。
諸佛第二念已去無漏皆曾得，是修舊故。
前分位相應唯取心心所，不取餘蘊，此中上下同故。
能念染淨識蘊，此四執皆名執着，今皆舍之。
此乃偏釋心心所，不論初五相應，以勝故前同是餘 得品亦有二：初别解得非得，後辨勝利。
初中有二：初明得非得，後釋善根斷非得。
初中有二：初标，後釋。
标中有二：初指前相，後列差别。
種子成中有二：初體用合說成不成，後唯辨染法體成不成。
初中有三，三界
