大乘阿毗達磨雜集論述記卷第七(論本五六)
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别故。
生得成唯雲随生地者，以說種體定成三界，起現行用唯在生地，不同煩惱等彼可起上故。
種子成中不說無記，準義應有，如五十二及此下文。
自在中唯言一分無記，以略故不說，二性勝故說。
今又解：今此為不同瑜伽。
瑜伽染法生得善法，唯依生現用說成不成，所以言定伏邪見斷無記。
依斷緣縛說，所以雲聖道不害種子中說無記。
此論據體用二門，三乘通說，非唯依佛，無有不起用及無體位，所以隐不說。
據實準下，是其種子成就不成就。
論初依體用令後起，對治道下正依體解。
此中初依世道見修煩惱，及依識分别修惑中理事惑等，皆應思準，名成不成。
自在成中，世出世總也。
靜慮者，四禅也。
解脫，即四無色解脫，或八解脫，或一切無漏定，皆名解脫。
三摩地，且三界等持聞思修也。
三摩缽底、等至，唯上地修慧。
等者，等等、引等。
一切功德既有世出世，随應有性無性。
有性身無漏依有用無用，有漏善中亦依有用無用，皆應廣說。
若已斷善根者，前煩惱種子，論師以他地可他地現行故，即通論一界三界種體用成不成。
生得善決定唯起自地，但論成于自地。
他地等義準即在成就中，然未論自地成不成，故今對說邪見種名不成。
此緣有性人，總說體成用不成。
若非涅槃法者，無漏一向不成。
有漏者，不斷人體用俱成，斷人體成用不成。
其斷善人加行善斷用，生得善根斷用，亦名不成，共定不能生現故。
餘如理思。
斷善根以五門分别：一、釋名，二、出體，三、所依，四、品數如舊抄，五、依識。
所斷通六識，能斷唯意識，瑜伽第一說故。
一、釋名者，瑜伽第一雲：此中種子亦名善根，無貪瞋癡亦名善根，但由安立現行善根相違相續，名斷善根。
非由永拔彼種子故，即現種有漏。
自欲界三善根皆名善根，非無漏，未有用故。
唯生得，非加行，先已不起故。
非上界果，不起上界生得善根。
言斷三界者，能令無由起故。
先未起邪見種子勢力，能令現行有相續起。
瑜伽雲：由利根者，成就上品諸惡意樂現行法故，即是因力。
随順彼惡友故，即是緣力。
彼邪見纏極重圓滿至究竟故，即能斷自性。
彼于一切惡現行中得無畏故，即以無慚無愧而為助伴。
無哀愍故，即以無慈悲為性力，引能斷善根。
善根之斷，名斷善根。
二、出體，即以欲界增上現種邪見為體。
如種不得染污因，名為非得。
果性自是煩惱同，亦名不得，不得聖性故。
此以染污非得為體。
古人同小乘，唯非得為體。
彼由善根不起之位，假呼召故，不以為體。
若爾，煩惱斷，應以非得為體。
亦非唯現行邪見為體，現行不起，善應續故。
亦非唯種未起，現行先，善根應斷故。
今取增上品種，能生現行，用現行心為無間解脫，能害善根。
亦可言邪見種名得，善根種名非得。
非得為體，損其用名非得。
體有故，得應名有善根；其用無故，非得為體。
此以假法為體。
此種依在本識，随所依無覆無記。
然通四谛，邪見總撥，無四谛行相故。
或唯取苦集二谛，下自界緣，無因如無間道，無果如解脫道。
邪見能斷，瑜伽說增上邪見至究竟故。
三、所依者，唯欲界非上二，唯人趣非餘四，三天下非北洲，男女非餘身。
唯見行利根故，餘一切無惡見故，以出離堅固煩惱亦同故。
續善根，以五門分别：一、出體，二、釋名，三、時節，四、品數，五、識。
瑜伽第一雲：由性利根故，見親朋友修福業故，詣善丈夫聞正法故，此二緣力故。
因生猶豫，證決定故，因力也。
還續善根，猶性利根，逢見勝緣，心生疑惑，為有為無，故能還續。
以欲界生得善法種子，能生現用及現行為體。
不以現為體，不生意，應不續善。
不以種為體，後善緣不行，應名續善根，故通以現種為體。
如前所斷，可假名得為體。
二、釋名者，由能令種有生起用。
現行續往善根而起者，續善根。
善根之續往善根，名善根。
今善名續善根，即續今善根也。
二、釋皆得。
三、時節，今後俱得。
造無間、不造無間，皆得阿阇世王，今身續故。
不同小乘造無間者，今身不續。
然涅槃經雲：入地獄時，出地獄時。
續善根者，輕者入時，重者出時，緣力、因力二輕重故。
又言中有受、不受報，以論輕重。
受者重故，死時續；不受輕故，生時續。
若見與報相生故，或有由常見斷，死時續；斷見斷，生時續。
四品數，九品一時續，斷難續易。
然次第起，必以生得初續。
五、續識者，唯意識。
瑜伽第一雲：意不共業，由疑續故。
然初續起如此第六識。
論本第六卷 就解決擇分中，大文有二：初彰此分總有四品，第二随标廣辨。
于谛品中，大文分三：初總标谛決擇有四，次随标釋，後于第十卷解道谛已，問答分别十六行世出世間有何差别。
或分為二，其問答十六行屬道谛故。
于苦谛中有二：初出苦谛體性，後辨苦谛四行。
初中有二：初略唯顯體相，後廣顯諸經所說谛相差别。
初中複二：初解苦谛相，二解無漏淨土相。
或分為二：初總标，後别解。
别解中分二：于第二器世界中分為染淨，餘别分段一一應知。
第二明其四行中分二：初解四共相；後問前說無常下，重逐前難解。
初中有二：初标，後釋。
釋中分段，一一應思。
重逐難釋中分二：初廣前無常；後略有八種下，廣前苦。
廣無常自有二：一、逐難釋外器無常，二、釋粗細色。
前苦相中有二：略有八種下，廣内苦。
内苦中分二：初總廣内苦，後廣死生苦。
淨土以五門分别：一、出體，三、土體異，二、釋名得名，三、能生因，四、能生人，五、諸門。
維摩經：螺髻梵王語舍利弗，勿謂此佛土以為不淨等。
佛足指案地。
梵網經說：千葉華事，十地後報利益。
摩醯首羅智處生。
涅槃經第一雲：爾時三千世界，以佛神力，地皆柔耎，無有丘墟土石沙礫等。
第三因中，有漏無漏，随本末因，諸識所變别。
無垢稱雲：布施是淨土等。
依觀經，孝養父母等為因。
依涅槃二十一下，塗掃佛法地等，生淨土。
中觀經雲：臨命終，不遑念佛，遇善知識，十念成就，即得往生佛地。
無性皆言：勝出世間善根所起。
餘并遠因，此為近正因。
諸門者，即十八圓滿等義。
天親往生論：二乘種不生。
觀經雲：中品已得阿羅漢。
彼論據定性，不生經據不定性。
往生論：女人根缺不生。
觀經：韋提希等五百女人，同皆往生。
彼雲：修因通女，生彼男身。
此亦難解。
鼓音王經：無量壽母，名殊勝妙顔。
如何通無量壽經？五逆罪不生。
觀經說：逆罪得生彼者，造逆斷善者不生，造逆不斷善者即生。
又善趣已前，常沒造逆，以為下故。
善趣位中，遇緣造逆，說之為上。
如阇王等，亦忏悔等，令罪滅生彼。
此所生處，不可思議，唯佛所覺，即唯自受用土，及佛所變受。
餘受土尚非得靜慮者等者，為非二乘等知，謂一切菩薩所見之土，況得尋思者能知之？又靜慮者，即随下人所得妙定，不知上人土故。
又諸菩薩名得定者，亦不知佛土本所因故。
生苦，瑜伽六十一有五：一、衆苦所随，謂地獄一向苦，傍生、鬼界及胎生、卵生。
生時即此名苦所逼，此狹彼寬，此必胎位逼迫故，依人道令生厭故，彼通實說。
彼第二粗重所随故，即三界煩惱種子随逐生故。
此說三攝八，故不說之，上界無苦苦故。
彼第三名苦所依，即此第二、第四煩惱所依，及第五不随所欲，此中不說，彼近故，非苦苦故。
又此即此餘苦所依攝盡，餘一切法如理披準。
彼老五衰退，總是此中變壞攝五，謂盛色、氣、力、諸根、受用、壽量。
五十五，三、八相攝有二。
複次，初門同此，後門前七苦為苦苦因，七生煩惱是壞苦故。
據實三、八相攝中，前生苦等四，為粗重所随等。
上界非無，以多逼迫說，顯苦苦、壞苦二唯下有。
依欲界立前七苦，依三界立後一，亦無爽。
安立真如門者，謂依行苦為門，前方便道施設觀真如，後後得智證知行苦，名彼境界。
或後得智差别，安立真如理而得為門，證知此為行苦，故名勝義，由理無之門知逼迫故。
十二種無常中分三：初七通内外，次三唯内，後二唯外。
初七中分二：初一觀所無，次六觀所有。
觀所有中分三：初二觀微細無常，次一觀外粗無常，後三觀世無常。
現在、當來、過去如次。
次三觀内中，初觀總自體，次觀分段轉變，後觀微細心行。
外二中可知。
粗相四大變，病也。
時分變，老也。
壽命變，今處死也。
器世成壞，勘瑜伽第二、第四，于中有三：一所成壞，二明災頂，三明小中劫。
火壞下起，水風俱從上，從上成至空，居四天後方乃成，地天等劫究竟滿。
小三災出，謂減末劫方出故。
瑜伽二十劫增減，此唯十八，向減向增，故不相違。
由此劫數顯色無色天壽量者，據壽分，初禅下同欲界壞，以六十劫為梵天壽故。
福盡死中，貪定上界死，福力減盡欲界死。
壽盡死等，如瑜伽第一及第五壽。
福業盡死，如瑜伽第一有三死，前二同此，第三與此别。
彼依九種緣死，謂食無度量等。
然論三界，總異熟盡名壽盡死，别福力盡名福盡死。
不但别異熟，一切善福勢盡皆是。
如彼乏少瑜伽，唯依此說福盡死。
貪定亦爾，業盡依身總報，業盡不說現報，非
生得成唯雲随生地者，以說種體定成三界，起現行用唯在生地，不同煩惱等彼可起上故。
種子成中不說無記，準義應有，如五十二及此下文。
自在中唯言一分無記，以略故不說，二性勝故說。
今又解：今此為不同瑜伽。
瑜伽染法生得善法，唯依生現用說成不成，所以言定伏邪見斷無記。
依斷緣縛說，所以雲聖道不害種子中說無記。
此論據體用二門，三乘通說，非唯依佛，無有不起用及無體位，所以隐不說。
據實準下，是其種子成就不成就。
論初依體用令後起，對治道下正依體解。
此中初依世道見修煩惱，及依識分别修惑中理事惑等，皆應思準，名成不成。
自在成中，世出世總也。
靜慮者，四禅也。
解脫，即四無色解脫，或八解脫，或一切無漏定，皆名解脫。
三摩地，且三界等持聞思修也。
三摩缽底、等至，唯上地修慧。
等者，等等、引等。
一切功德既有世出世，随應有性無性。
有性身無漏依有用無用，有漏善中亦依有用無用，皆應廣說。
若已斷善根者，前煩惱種子，論師以他地可他地現行故，即通論一界三界種體用成不成。
生得善決定唯起自地，但論成于自地。
他地等義準即在成就中，然未論自地成不成，故今對說邪見種名不成。
此緣有性人，總說體成用不成。
若非涅槃法者，無漏一向不成。
有漏者，不斷人體用俱成，斷人體成用不成。
其斷善人加行善斷用，生得善根斷用，亦名不成，共定不能生現故。
餘如理思。
斷善根以五門分别：一、釋名，二、出體，三、所依，四、品數如舊抄，五、依識。
所斷通六識，能斷唯意識，瑜伽第一說故。
一、釋名者，瑜伽第一雲：此中種子亦名善根，無貪瞋癡亦名善根，但由安立現行善根相違相續，名斷善根。
非由永拔彼種子故，即現種有漏。
自欲界三善根皆名善根，非無漏，未有用故。
唯生得，非加行，先已不起故。
非上界果，不起上界生得善根。
言斷三界者，能令無由起故。
先未起邪見種子勢力，能令現行有相續起。
瑜伽雲：由利根者，成就上品諸惡意樂現行法故，即是因力。
随順彼惡友故，即是緣力。
彼邪見纏極重圓滿至究竟故，即能斷自性。
彼于一切惡現行中得無畏故，即以無慚無愧而為助伴。
無哀愍故，即以無慈悲為性力，引能斷善根。
善根之斷，名斷善根。
二、出體，即以欲界增上現種邪見為體。
如種不得染污因，名為非得。
果性自是煩惱同，亦名不得，不得聖性故。
此以染污非得為體。
古人同小乘，唯非得為體。
彼由善根不起之位，假呼召故，不以為體。
若爾，煩惱斷，應以非得為體。
亦非唯現行邪見為體，現行不起，善應續故。
亦非唯種未起，現行先，善根應斷故。
今取增上品種，能生現行，用現行心為無間解脫，能害善根。
亦可言邪見種名得，善根種名非得。
非得為體，損其用名非得。
體有故，得應名有善根；其用無故，非得為體。
此以假法為體。
此種依在本識，随所依無覆無記。
然通四谛，邪見總撥，無四谛行相故。
或唯取苦集二谛，下自界緣，無因如無間道，無果如解脫道。
邪見能斷，瑜伽說增上邪見至究竟故。
三、所依者，唯欲界非上二，唯人趣非餘四，三天下非北洲，男女非餘身。
唯見行利根故，餘一切無惡見故，以出離堅固煩惱亦同故。
續善根，以五門分别：一、出體，二、釋名，三、時節，四、品數，五、識。
瑜伽第一雲：由性利根故，見親朋友修福業故，詣善丈夫聞正法故，此二緣力故。
因生猶豫，證決定故，因力也。
還續善根，猶性利根，逢見勝緣，心生疑惑，為有為無，故能還續。
以欲界生得善法種子，能生現用及現行為體。
不以現為體，不生意，應不續善。
不以種為體，後善緣不行，應名續善根，故通以現種為體。
如前所斷，可假名得為體。
二、釋名者，由能令種有生起用。
現行續往善根而起者，續善根。
善根之續往善根，名善根。
今善名續善根，即續今善根也。
二、釋皆得。
三、時節，今後俱得。
造無間、不造無間，皆得阿阇世王，今身續故。
不同小乘造無間者，今身不續。
然涅槃經雲：入地獄時，出地獄時。
續善根者，輕者入時，重者出時，緣力、因力二輕重故。
又言中有受、不受報，以論輕重。
受者重故，死時續；不受輕故，生時續。
若見與報相生故，或有由常見斷，死時續；斷見斷，生時續。
四品數，九品一時續，斷難續易。
然次第起，必以生得初續。
五、續識者，唯意識。
瑜伽第一雲：意不共業，由疑續故。
然初續起如此第六識。
論本第六卷 就解決擇分中，大文有二：初彰此分總有四品，第二随标廣辨。
于谛品中，大文分三：初總标谛決擇有四，次随标釋，後于第十卷解道谛已，問答分别十六行世出世間有何差别。
或分為二，其問答十六行屬道谛故。
于苦谛中有二：初出苦谛體性，後辨苦谛四行。
初中有二：初略唯顯體相，後廣顯諸經所說谛相差别。
初中複二：初解苦谛相，二解無漏淨土相。
或分為二：初總标，後别解。
别解中分二：于第二器世界中分為染淨，餘别分段一一應知。
第二明其四行中分二：初解四共相；後問前說無常下，重逐前難解。
初中有二：初标，後釋。
釋中分段，一一應思。
重逐難釋中分二：初廣前無常；後略有八種下，廣前苦。
廣無常自有二：一、逐難釋外器無常，二、釋粗細色。
前苦相中有二：略有八種下，廣内苦。
内苦中分二：初總廣内苦，後廣死生苦。
淨土以五門分别：一、出體，三、土體異，二、釋名得名，三、能生因，四、能生人，五、諸門。
維摩經：螺髻梵王語舍利弗，勿謂此佛土以為不淨等。
佛足指案地。
梵網經說：千葉華事，十地後報利益。
摩醯首羅智處生。
涅槃經第一雲：爾時三千世界，以佛神力，地皆柔耎，無有丘墟土石沙礫等。
第三因中，有漏無漏，随本末因，諸識所變别。
無垢稱雲：布施是淨土等。
依觀經，孝養父母等為因。
依涅槃二十一下，塗掃佛法地等，生淨土。
中觀經雲：臨命終，不遑念佛，遇善知識，十念成就，即得往生佛地。
無性皆言：勝出世間善根所起。
餘并遠因，此為近正因。
諸門者，即十八圓滿等義。
天親往生論：二乘種不生。
觀經雲：中品已得阿羅漢。
彼論據定性，不生經據不定性。
往生論：女人根缺不生。
觀經：韋提希等五百女人，同皆往生。
彼雲：修因通女，生彼男身。
此亦難解。
鼓音王經：無量壽母，名殊勝妙顔。
如何通無量壽經？五逆罪不生。
觀經說：逆罪得生彼者，造逆斷善者不生，造逆不斷善者即生。
又善趣已前，常沒造逆，以為下故。
善趣位中，遇緣造逆，說之為上。
如阇王等，亦忏悔等，令罪滅生彼。
此所生處，不可思議，唯佛所覺，即唯自受用土，及佛所變受。
餘受土尚非得靜慮者等者，為非二乘等知，謂一切菩薩所見之土，況得尋思者能知之？又靜慮者，即随下人所得妙定，不知上人土故。
又諸菩薩名得定者，亦不知佛土本所因故。
生苦，瑜伽六十一有五：一、衆苦所随，謂地獄一向苦，傍生、鬼界及胎生、卵生。
生時即此名苦所逼，此狹彼寬，此必胎位逼迫故，依人道令生厭故，彼通實說。
彼第二粗重所随故，即三界煩惱種子随逐生故。
此說三攝八，故不說之，上界無苦苦故。
彼第三名苦所依，即此第二、第四煩惱所依，及第五不随所欲，此中不說，彼近故，非苦苦故。
又此即此餘苦所依攝盡，餘一切法如理披準。
彼老五衰退，總是此中變壞攝五，謂盛色、氣、力、諸根、受用、壽量。
五十五，三、八相攝有二。
複次，初門同此，後門前七苦為苦苦因，七生煩惱是壞苦故。
據實三、八相攝中，前生苦等四，為粗重所随等。
上界非無，以多逼迫說，顯苦苦、壞苦二唯下有。
依欲界立前七苦，依三界立後一，亦無爽。
安立真如門者，謂依行苦為門，前方便道施設觀真如，後後得智證知行苦，名彼境界。
或後得智差别，安立真如理而得為門，證知此為行苦，故名勝義，由理無之門知逼迫故。
十二種無常中分三：初七通内外，次三唯内，後二唯外。
初七中分二：初一觀所無，次六觀所有。
觀所有中分三：初二觀微細無常，次一觀外粗無常，後三觀世無常。
現在、當來、過去如次。
次三觀内中，初觀總自體，次觀分段轉變，後觀微細心行。
外二中可知。
粗相四大變，病也。
時分變，老也。
壽命變，今處死也。
器世成壞，勘瑜伽第二、第四，于中有三：一所成壞，二明災頂，三明小中劫。
火壞下起，水風俱從上，從上成至空，居四天後方乃成，地天等劫究竟滿。
小三災出，謂減末劫方出故。
瑜伽二十劫增減，此唯十八，向減向增，故不相違。
由此劫數顯色無色天壽量者，據壽分，初禅下同欲界壞，以六十劫為梵天壽故。
福盡死中，貪定上界死，福力減盡欲界死。
壽盡死等，如瑜伽第一及第五壽。
福業盡死，如瑜伽第一有三死，前二同此，第三與此别。
彼依九種緣死，謂食無度量等。
然論三界，總異熟盡名壽盡死，别福力盡名福盡死。
不但别異熟，一切善福勢盡皆是。
如彼乏少瑜伽，唯依此說福盡死。
貪定亦爾，業盡依身總報，業盡不說現報，非
