大乘阿毗達磨雜集論述記卷第七(論本五六)
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總故；不說不定，不定故。
然初二皆雖是業，以現壽命、福力二增，得别稱于二。
時定總報與斯業，有業生此，無業不生。
苦相中有二：初辨别指前，後釋經意。
經意中有二：初引經，後釋。
釋有三：複次，初以三無常釋；次以苦品生，樂品亦滅，舍品俱總，不過二法所随中有八苦，故佛言無常皆苦。
此則不然，與初解别。
今解有生滅二相所随行中有八苦性，說為無常故苦；前以三分無常故苦，今以有生滅二無常故有八苦。
第三段一切有為中有八苦相可了知者，名無常苦，簡别無漏有為。
初大段中有二：初釋；後即依此義下，引證。
成前空相、無我相何差别？空相遣行，猶遠方便；無我行者，存行近方便也。
觀蘊、界、處非我相故，三乘随應生法差别，以此為門，入真觀故。
廣無常中有二：初立無常相，後立粗細色。
大種造色慧折，故雲無常有八。
故初六以色準心，後二以後準前。
六中，初五散色準，後一定色準。
散色中，初四内色準，後一外色準。
無常體中有二：初釋大造，後解極微。
初中，初問，後答。
答中，初總答，次别答。
别答中有二：初正解，後多少。
廣苦中，初處依，後明苦分位。
明死有三等：或八不寂靜等宗明本有，次明死有，次明中有，後明生有。
或八種苦，初五異生，後三依聖。
或初七依實，後一非實。
初中，初三欲界，後二上二界。
欲界有寂靜苦，當決定能寂靜苦故。
或解脫分位即名寂靜，與餘異生不同，然唯說欲界。
其上二界不說此種解脫者，即此寂靜攝，與前類同，故不說。
或上二界于此生果，必定無能寂靜苦義。
死苦有二：初明将死、正死；後明死相，即上下漸冷，是無記心。
死中明利心位，即二時，謂三性心時，潤生愛時，不明利位，即正死位。
或由阙二緣，自立加行，不能思量前造善、不善故，或無他力引生善、不善故無記。
或由加行無功能者，此有二義：一雲：自心力微弱，不能自照量前所造善、不善，設有他教，亦不能起善、不善，起工巧威儀異熟，生無記心而死。
二雲：前發二緣三性心位，此是即我愛心位，見谛已去，對治力強，初二果雖起，當損力故，微弱不違，全無異生力，弱貪強盛，起善功能，一一損力，所貪伏故，起無記。
釋論雲：當知依我愛相應心位前說者，此通論三性心位，其此正命終心及我愛心，略而不說。
中有十門分别：第一、現前相，瑜伽将死、死已二相别。
此中通論第二、現前處所，在欲、色界正受生位。
正受生位必有中有，故無色命終生下位，非生無色位。
或正受生位，即欲、色界死，還生下二界。
于中有正生處，即今身死處現；無色界死，生有色界時，即無色界死處現。
死處雖無别處，即曾于欲、色界死；生彼之處，即于彼死處受無色異熟故。
雖經劫成壞，彼處中有現，故言命終後位。
勘此文意，前解為是欲明三界有、無中有故。
所以涅槃或說有中有，或顯無中有。
欲界速者，無有中有，如人變為大蟲等。
無故，陷身入地獄，地獄邊起；無故，不将人身入地獄受苦，故近彼死。
或轉彼異熟，不為業脫，異熟熟故，如人為大蟲等。
第三、衆名中，瑜伽雲：亦名趣生，故名為等。
第四壽限者，勢力故極七日，欲色界皆爾。
有解雲：資香設七日色界者，如何彼不過七日？生決定故，不待父祖等處故。
此名尋香，唯在欲界。
色界不爾，無香可尋，但名中有等故。
随義可知。
勘随願往生經百日齊等事。
第五中有造業，随先串習十業俱作等，應分别勘之。
雲何有殺盜等？入胎經菩薩中有，中教化中有，故勘之。
第六睹見同類有情，瑜伽第一分别善惡趣。
第七中有形似當生處形，俱舍言：天首上三傍，地獄頭歸下。
瑜伽雲：人天趣面傍，三惡趣面睹。
下第八所趣無礙，其見亦遠過神通境，不如生西方過神通量思勘。
第九終沒結生，瑜伽廣說其相。
第十起惑資生，瑜伽亦說其相。
生有中，瑜伽受生相及第四卷處胎相等，如彼 四生以諸門分别何界趣，具定業因等緣證入位，如瑜伽第二卷釋名勘部執抄。
集谛體者，佛觀緣起老死有二生因，粗生、細生俱名集谛，即有漏苦皆名集谛。
若依唯識，十二支皆苦谛，苦亦集谛。
若依此文，異熟果及外增上果名苦，業煩惱名集。
初門分别體，次門通别體，後門各别體。
集谛有二：初問，後答。
答中有三：初總略答；次煩惱者下，廣分别答；後明四行相。
初中複初明二法為集，後釋違經愛六遍行，緣起下卷亦釋遍行。
次解四愛，如五十五。
準下世，遍行愛三世，何故過去不說，唯言四種？據增行說。
據實緣，過去亦有體、境二愛，或過去、現行同入已得體、境門，故唯說四。
三求：欲求、淫欲，以名唯眼妙，欲境勝故；有求二界内身自體勝，得總有名。
邪梵行求：邪求解脫，不脫生死；正法正求，脫生死故。
不入三求：第三求通三界，俱求解脫故。
欲求通善染，有求唯善，邪求遍善染，無想善等亦是善故。
相中六相，古雲疑、見、慢、癡、貪、瞋，如次是六相，此即亦根本自相故。
五十九雲：煩惱有二相：一、自相，即貪、嗔等自性所攝，即此六是；二、共相，即前生時不寂靜是；三、差别相，謂結、縛等。
大論第八亦有共相。
今解不然，此是釋論說六共相。
唯識第六有師解雲：此散亂等是煩惱共相，非自相即。
前第一卷已解訖。
或借其随煩惱六名，顯諸共相故。
或八大随惑遍染心王，合諸煩惱。
六不寂靜、颠倒，一一應合有我、知二合相。
放逸是懈怠、放逸二相。
無恥、不信相，如不自恥。
颠倒者，皆随所應迷理事故。
無恥者，此通三界共無恥故，非無慚愧也。
染心亂，皆有微薄不羞恥故。
煩惱緣起有三，瑜伽第八有六，彼第一、第二、第六即此中三。
彼第三親近，第四邪教，第五教習，此中不說。
此說決定内緣，彼說内外，故不相違。
境界中有四：初總明緣煩惱及事，第二明下上相緣，第三明無漏緣，第四明有無事緣。
諸煩惱相緣中，見道十互相緣，亦能為因，通緣五門。
修道自類相緣，不緣見道者，不爾，見修便無差别。
此中文總。
瑜伽第五十八亦言：十煩惱互相緣及事。
事者，境也，理事、俗事。
事者，體也，煩惱所依所緣事。
上緣中，意取唯識第六會之。
此中除貪、嗔、慢。
我見不緣上地，依多分粗相說，非盡理邊見，随身見後生故。
其中唯說相應無明。
緣他地者，亦據多分，亦有不了上地癡故。
上煩惱不緣下，依多分說，或随轉故緣無漏，如唯識。
此中總故。
分别所計境，不離分别者，依無體用境，故一切唯心。
有無緣中，五十九與前第五卷同。
五十八說見所緣名無事，餘名有事。
順正理引經說無事有事緣。
經雲：見道所斷名無事，修道所斷名有事。
一釋：薩迦耶見名緣無事生。
餘之九種，以此為本，從本而說，名緣無事。
修道不然，無薩迦耶見故。
言薩迦耶見一向增益，邪見一向損減，俱不攝實事，故名無事。
貪等從此本，名為無事。
修惑不爾，故名有事。
三說：見惑迷理，無粗現事，名緣無事。
修道煩惱，緣事而起，粗現事境，故名有事。
今大乘不爾，如唯識樞要中說。
此卷據決定中，随一一增勝，故說身邊見。
相應品中，貪不與嗔相應，諸文皆同。
與餘慢等五十五，如唯識會。
瞋不與慢相應，唯識、瑜伽論約于樂蘊慢不生瞋，故苦蘊慢、嗔俱。
見中據二取全，三見少分說不相應，其實三見少分俱，故瑜伽說相違。
與餘相應者，謂癡、疑，如唯識會說。
慢中唯說不與嗔、疑相應者，餘皆準知。
差别中，瑜伽第八有根及大，此論所無，故稱雲等。
此但有二十五能合苦，故名為結。
據實，一切煩惱皆能和合，苦九唯增故。
此九結中，嫉、悭二種，能令出家貧智、在家貧财，故諸随惑中獨立為結。
餘之七種，即本煩惱，以見結為種作意思惟，取結為種方便故，故開立之。
餘各自立，合為二：愛、恚、慢。
悭在家起結：無明、見取、疑。
嫉出家者，障愛、恚、慢，三結俱有。
因悭後有中，貧财因愛、恚，情非情起。
慢唯于情上生無明、見取三，為邪親近，即種聽聞、思惟、方便三故。
疑于正法無勝解，嫉貧其智，故立有情非減非增。
俱舍雲：二唯不善自在起，故立為結。
又二數行為貧财因，遍顯随惑故，惱亂二部故，如二十一俱舍說。
無明結中，但言三界無智，遂言于苦集不解了，據實亦于無漏無為不了。
舉重迷自他界者，略無餘也，以雲和合苦故。
見結中，論我當解脫等是我見，我當常住等是邊見，于佛法中定無解脫等是邪見。
見取中，棄舍八道執薩迦耶見等是見取，及彼為先。
若戒若禁為清淨道，見取為先。
所起戒取三縛中，據實一切皆名為縛，即相應識縛是。
今據于三随增，故非增減。
釋論師解，由貪嗔癡于樂等受常随眠故，随眠是随增。
染說在未來，迷一皆如是。
于善加行不自在名縛。
又大論第八及八十九，廢立同下二喻，初喻于善不随所欲，後喻于生死三受随增。
七随眠，據實種子一切皆有，若别相增亦随增。
諸法及現起諸根本随增，略七增故。
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第七
然初二皆雖是業，以現壽命、福力二增，得别稱于二。
時定總報與斯業，有業生此，無業不生。
苦相中有二：初辨别指前，後釋經意。
經意中有二：初引經，後釋。
釋有三：複次，初以三無常釋；次以苦品生，樂品亦滅，舍品俱總，不過二法所随中有八苦，故佛言無常皆苦。
此則不然，與初解别。
今解有生滅二相所随行中有八苦性，說為無常故苦；前以三分無常故苦，今以有生滅二無常故有八苦。
第三段一切有為中有八苦相可了知者，名無常苦，簡别無漏有為。
初大段中有二：初釋；後即依此義下，引證。
成前空相、無我相何差别？空相遣行，猶遠方便；無我行者，存行近方便也。
觀蘊、界、處非我相故，三乘随應生法差别，以此為門，入真觀故。
廣無常中有二：初立無常相，後立粗細色。
大種造色慧折，故雲無常有八。
故初六以色準心，後二以後準前。
六中，初五散色準，後一定色準。
散色中，初四内色準，後一外色準。
無常體中有二：初釋大造，後解極微。
初中，初問，後答。
答中，初總答，次别答。
别答中有二：初正解，後多少。
廣苦中，初處依，後明苦分位。
明死有三等：或八不寂靜等宗明本有，次明死有，次明中有，後明生有。
或八種苦，初五異生，後三依聖。
或初七依實，後一非實。
初中，初三欲界，後二上二界。
欲界有寂靜苦，當決定能寂靜苦故。
或解脫分位即名寂靜，與餘異生不同，然唯說欲界。
其上二界不說此種解脫者，即此寂靜攝，與前類同，故不說。
或上二界于此生果，必定無能寂靜苦義。
死苦有二：初明将死、正死；後明死相，即上下漸冷，是無記心。
死中明利心位，即二時，謂三性心時，潤生愛時，不明利位，即正死位。
或由阙二緣，自立加行，不能思量前造善、不善故，或無他力引生善、不善故無記。
或由加行無功能者，此有二義：一雲：自心力微弱，不能自照量前所造善、不善，設有他教，亦不能起善、不善，起工巧威儀異熟，生無記心而死。
二雲：前發二緣三性心位，此是即我愛心位，見谛已去，對治力強，初二果雖起，當損力故，微弱不違，全無異生力，弱貪強盛，起善功能，一一損力，所貪伏故，起無記。
釋論雲：當知依我愛相應心位前說者，此通論三性心位，其此正命終心及我愛心，略而不說。
中有十門分别：第一、現前相，瑜伽将死、死已二相别。
此中通論第二、現前處所，在欲、色界正受生位。
正受生位必有中有，故無色命終生下位，非生無色位。
或正受生位，即欲、色界死，還生下二界。
于中有正生處，即今身死處現；無色界死，生有色界時，即無色界死處現。
死處雖無别處，即曾于欲、色界死；生彼之處，即于彼死處受無色異熟故。
雖經劫成壞，彼處中有現，故言命終後位。
勘此文意，前解為是欲明三界有、無中有故。
所以涅槃或說有中有，或顯無中有。
欲界速者，無有中有，如人變為大蟲等。
無故，陷身入地獄，地獄邊起；無故，不将人身入地獄受苦，故近彼死。
或轉彼異熟，不為業脫，異熟熟故，如人為大蟲等。
第三、衆名中，瑜伽雲：亦名趣生，故名為等。
第四壽限者，勢力故極七日，欲色界皆爾。
有解雲：資香設七日色界者，如何彼不過七日？生決定故，不待父祖等處故。
此名尋香，唯在欲界。
色界不爾，無香可尋，但名中有等故。
随義可知。
勘随願往生經百日齊等事。
第五中有造業，随先串習十業俱作等，應分别勘之。
雲何有殺盜等？入胎經菩薩中有，中教化中有，故勘之。
第六睹見同類有情，瑜伽第一分别善惡趣。
第七中有形似當生處形，俱舍言：天首上三傍，地獄頭歸下。
瑜伽雲：人天趣面傍，三惡趣面睹。
下第八所趣無礙，其見亦遠過神通境，不如生西方過神通量思勘。
第九終沒結生，瑜伽廣說其相。
第十起惑資生，瑜伽亦說其相。
生有中，瑜伽受生相及第四卷處胎相等，如彼 四生以諸門分别何界趣，具定業因等緣證入位，如瑜伽第二卷釋名勘部執抄。
集谛體者，佛觀緣起老死有二生因，粗生、細生俱名集谛，即有漏苦皆名集谛。
若依唯識，十二支皆苦谛，苦亦集谛。
若依此文，異熟果及外增上果名苦，業煩惱名集。
初門分别體，次門通别體，後門各别體。
集谛有二：初問，後答。
答中有三：初總略答；次煩惱者下，廣分别答；後明四行相。
初中複初明二法為集，後釋違經愛六遍行，緣起下卷亦釋遍行。
次解四愛，如五十五。
準下世，遍行愛三世，何故過去不說，唯言四種？據增行說。
據實緣，過去亦有體、境二愛，或過去、現行同入已得體、境門，故唯說四。
三求：欲求、淫欲，以名唯眼妙，欲境勝故；有求二界内身自體勝，得總有名。
邪梵行求：邪求解脫，不脫生死；正法正求，脫生死故。
不入三求：第三求通三界，俱求解脫故。
欲求通善染，有求唯善，邪求遍善染，無想善等亦是善故。
相中六相，古雲疑、見、慢、癡、貪、瞋，如次是六相，此即亦根本自相故。
五十九雲：煩惱有二相：一、自相，即貪、嗔等自性所攝，即此六是；二、共相，即前生時不寂靜是；三、差别相，謂結、縛等。
大論第八亦有共相。
今解不然，此是釋論說六共相。
唯識第六有師解雲：此散亂等是煩惱共相，非自相即。
前第一卷已解訖。
或借其随煩惱六名，顯諸共相故。
或八大随惑遍染心王，合諸煩惱。
六不寂靜、颠倒，一一應合有我、知二合相。
放逸是懈怠、放逸二相。
無恥、不信相，如不自恥。
颠倒者，皆随所應迷理事故。
無恥者，此通三界共無恥故，非無慚愧也。
染心亂，皆有微薄不羞恥故。
煩惱緣起有三，瑜伽第八有六，彼第一、第二、第六即此中三。
彼第三親近，第四邪教，第五教習，此中不說。
此說決定内緣，彼說内外，故不相違。
境界中有四：初總明緣煩惱及事，第二明下上相緣，第三明無漏緣，第四明有無事緣。
諸煩惱相緣中，見道十互相緣，亦能為因，通緣五門。
修道自類相緣，不緣見道者，不爾，見修便無差别。
此中文總。
瑜伽第五十八亦言：十煩惱互相緣及事。
事者，境也，理事、俗事。
事者，體也，煩惱所依所緣事。
上緣中，意取唯識第六會之。
此中除貪、嗔、慢。
我見不緣上地，依多分粗相說，非盡理邊見，随身見後生故。
其中唯說相應無明。
緣他地者，亦據多分，亦有不了上地癡故。
上煩惱不緣下，依多分說，或随轉故緣無漏，如唯識。
此中總故。
分别所計境，不離分别者，依無體用境，故一切唯心。
有無緣中，五十九與前第五卷同。
五十八說見所緣名無事，餘名有事。
順正理引經說無事有事緣。
經雲：見道所斷名無事，修道所斷名有事。
一釋：薩迦耶見名緣無事生。
餘之九種，以此為本，從本而說，名緣無事。
修道不然，無薩迦耶見故。
言薩迦耶見一向增益，邪見一向損減，俱不攝實事，故名無事。
貪等從此本，名為無事。
修惑不爾，故名有事。
三說：見惑迷理，無粗現事，名緣無事。
修道煩惱，緣事而起，粗現事境，故名有事。
今大乘不爾，如唯識樞要中說。
此卷據決定中，随一一增勝，故說身邊見。
相應品中，貪不與嗔相應，諸文皆同。
與餘慢等五十五，如唯識會。
瞋不與慢相應，唯識、瑜伽論約于樂蘊慢不生瞋，故苦蘊慢、嗔俱。
見中據二取全，三見少分說不相應，其實三見少分俱，故瑜伽說相違。
與餘相應者，謂癡、疑，如唯識會說。
慢中唯說不與嗔、疑相應者，餘皆準知。
差别中，瑜伽第八有根及大，此論所無，故稱雲等。
此但有二十五能合苦，故名為結。
據實，一切煩惱皆能和合，苦九唯增故。
此九結中，嫉、悭二種，能令出家貧智、在家貧财，故諸随惑中獨立為結。
餘之七種，即本煩惱，以見結為種作意思惟，取結為種方便故，故開立之。
餘各自立，合為二：愛、恚、慢。
悭在家起結：無明、見取、疑。
嫉出家者，障愛、恚、慢，三結俱有。
因悭後有中，貧财因愛、恚，情非情起。
慢唯于情上生無明、見取三，為邪親近，即種聽聞、思惟、方便三故。
疑于正法無勝解，嫉貧其智，故立有情非減非增。
俱舍雲：二唯不善自在起，故立為結。
又二數行為貧财因，遍顯随惑故，惱亂二部故，如二十一俱舍說。
無明結中，但言三界無智，遂言于苦集不解了，據實亦于無漏無為不了。
舉重迷自他界者，略無餘也，以雲和合苦故。
見結中，論我當解脫等是我見，我當常住等是邊見，于佛法中定無解脫等是邪見。
見取中，棄舍八道執薩迦耶見等是見取，及彼為先。
若戒若禁為清淨道，見取為先。
所起戒取三縛中，據實一切皆名為縛，即相應識縛是。
今據于三随增，故非增減。
釋論師解，由貪嗔癡于樂等受常随眠故，随眠是随增。
染說在未來，迷一皆如是。
于善加行不自在名縛。
又大論第八及八十九，廢立同下二喻，初喻于善不随所欲，後喻于生死三受随增。
七随眠，據實種子一切皆有，若别相增亦随增。
諸法及現起諸根本随增，略七增故。
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第七
