大乘阿毗達磨雜集論述記卷第六
關燈
小
中
大
大慈恩寺沙門基撰。
初頌總舉，次長行釋。
長行中分為六段，以能等為七，所等随之以四。
實有中所等有三：一假有，二世俗有，三勝義有，并能等有四。
所知中所等有二：一所識，二所通達，并能等有三。
色中所等有五：一無色，二有見，三無見，四有對，五無對，并能等有六。
有漏中所等有十一：一無漏，二有诤，三無诤，四有染，五無染，六耽嗜，七出離，八有為，九無為，十世間，十一出世，并能等十二。
已生中所等有七：一非已生，二能取，三所取，四外門，五内門，六染污，七不染污，并能等八。
過去中所等有十四：一未來，二現在，三善，四不善，五無記，六欲界，七色界，八無色界，九有學，十無學，十一非學非無學，十二見所斷，十三修所斷，十四非所斷，并能等十五。
緣中所等有十一：一四緣，二同分，三執受，四根，五苦苦，六壞苦，七行苦，八有異熟，九食，十有上，十一無上，并能等十二。
此等六十之門，體義同故，類類各殊，不假徴其所等多小。
六十五六以五十八門分别，顯揚第五三十四門分别多小不同，至文當出，其同者更不出之。
然五十六等蘊界處各各别明，諸門分别既非總故，不可徴之，必須下是。
然第一百卷亦有諸門，宜勘彼論六十五建立：一實有，二假有，三有色，四無色，五有見，六無見，七有對，八無對，九有漏，十無漏，十一、有诤，十二、無诤，十三、有染，十四、無染，十五、耽嗜，十六、出離，十七、世間，十八、出世間，十九、堕，二十、非堕，二十一、有為，二十二、無為，二十三、所知，二十四、所識，二十五、所緣法，六十六、建立，二十六、四食住持法，二十七、有異熟，二十八、無異熟，二十九、有因，三十、無因，三十一、有果，三十二、無果，三十三、緣生法，三十四、内法名色，三十五、所攝法執，三十六、執受，三十七、非執受，三十八、大種所造，三十九、非大種所造，四十、有，四十一、非有，四十二、應修法，四十三、有上，四十四、無上，四十五、去，四十六、來，四十七、今，四十八、欲界，四十九、色界，五十、無色界法，五十一、善，五十二、不善，五十三、無記法，五十四、學，五十五、無學，五十六、非學非無學，五十七、見道所斷，五十八、修道所斷，五十九、非所斷法，六十、甚深法。
雖以前已廣别建立蘊，仍未總立五十六。
蘊中建立：一、有色，二、有見，三、有對，四、有漏，五、有為，六、有诤，七、有味，八、耽，九、世間，十、堕界，十一、過去，十二、未來，十三、現在，十四、内，十五、外，十六、粗，十七、細，十八、劣，十九、妙，二十、遠，二十一、近，二十二、欲界，二十三、色界，二十四、無色界，二十五、善，二十六、不善，二十七、無記，二十八、學，二十九、無學，三十、非學非無學，三十一、見斷，三十二、修斷，三十三、無斷。
無色等翻前十門合。
四十三、翻前有色等十門。
四十四、釋蘊積聚義。
四義釋。
四十五、名色名色所由。
四十六、攝。
四十七、相應。
四十八、諸蘊假實界中建立。
界一相文小違。
對法一、實有二、假有三、眼及界四句四、同分彼同分五、合不合能取六、唯所取亦能取七、因助能取八、欲界九、色界十、無色界十一、通三界十二、執受非執受十三、種種界非一界無量界十四、界義十五、涅槃及空名界十六、由何說界十七、因誰分别十八、有色無色等十門十九、根見識見耶當對法第二此少好。
二十、次第二十一、問答分别中色界鼻舌所以當對法第二。
二十二、第二定既無尋伺如何生根識等(大好文)。
二十三、眼耳等生一一所由(當對法第二)。
二十四、識依一根為二耶(當對法第二)。
二十五、眼根及識成因果性。
二十六、生欲界諸天決定有。
二十七、色界諸界決定有處。
以八門(大好)不待名言根境等者，此中總意，謂若根不待名言而能取自所取境，若境不待名言而能為自根取，皆是實有，故總合言不分别是色受等名言而取自所取義，義言境也。
若此根不待于所餘而能覺自所覺，若此境不待于所餘而能為自根覺，皆是實有。
故總合言不待此所餘義，而覺自所覺境。
如言瓶境待瓶名，方能為自根所取，顯自瓶用。
此瓶體要待色香等餘，方能為自根所覺之境。
謂瓶無體，唯有其名，待色香等，方成瓶用，故是假有。
色等不然，故是實有。
六十五雲：謂若諸法不待所餘，不依所依，施設自相，是實有相。
若待若依，是假有相。
如待色，依色施設我等，我等故假，色等是實。
乃至待有為諸法相事，假立生等。
廣說二十不相應，唯待依色假立虛空。
虛空無為，唯以名中間不轉，為待為依，假設無想滅定等。
彼釋此者，以就理而論，一切實有者，謂真如。
真如不待名餘，故舉色受等，意在所依真如。
彼又釋：唯五識及同時意，并定心，取現量境，不待名言，此餘故實有。
若比非量，不得法自相，待名及餘故皆假。
第一百說實有相，與此亦同。
唯識第二言：法之自相，假智及诠，俱不能着，故現量所得是實，餘是假有。
此解稍好。
六十五中，唯言若依清淨色，識所行色，現量所行，若餘所行名，非現量所行者，此據多分散心位說。
泰法師雲：正智不待名，及不待後得智，餘緣真是實。
後得智不待名，及餘正智緣，諸法是實有，若待便假。
今解：正智不待後得，依他名及餘能緣，故實。
後得不待遍計名及餘緣，故實。
翻此為假。
佛地亦有此文。
此中諸釋，皆是小分。
言一切者，小分一切，非瓶盆等亦實有故，不待名言及此餘之一切故。
假中立一假、二假、兩種三假、四假、六假。
一假者，此中等待名為假，諸法诠得皆待名故。
待此餘者，互相形待方得顯故。
此二義一切法皆假，乃至涅槃亦無名。
佛地第三廣百論說一切法假亦同于此，謂觀待一假。
二假者，于前假中分待名及此餘為二。
待名有三：一者體無，待名安立，謂計所執餘二便實。
二者體無，名待生，待名方起，即依他亦假，待名言熏習而體方有故。
三體無有，待名方顯，有時失彼名，如瓶若破，失瓶名故。
非如青等，名無礙轉，一切不失。
故無為中擇滅等假，有為中随其所應瓶等忿等皆是假有。
此第二應第三，此第三應第二門說漸次法等。
此依六十五有此後文。
其待此餘亦為三重，準名為之。
有有體假、無體假。
無為中真如有體，虛空等無體故。
有為中色等有體，瓶等無體。
餘類可知，故有二假。
三假者，一種三智品、三假品，仁王經亦有：一名假，即能诠名；二受假，即有情是。
今大般若雲有情假。
三法假，唯五蘊緣生法，即前二假别開能诠所诠。
所诠類多，或依總法假受假，依别法立法假。
或今大般若二種二假者，唯識第八三假：一聚集，二相續，三分位假。
于第三待所餘假類差别，其擇滅等即分位假。
不爾，以通無為勘之，體如出。
四假者，大智度論：一、因生假，亦名緣生假，從前生之後，如因善惡生苦樂等。
二、因成假，亦名緣成，是有為通有無體，衆生無體，善有體故。
三、相待假，亦名相形，謂如有無相待等。
四、相續假，諸有為法前後相續性，如智度論說。
六假，瑜伽第一百卷說：一、聚集假，謂我等。
二、因假，謂未來法可生諸行，有其因故。
三、果假，謂擇滅是道果故。
四、所行假，謂過去已滅諸行，唯心所行，無有體故。
五、分位假，謂不相應法。
六、觀待假，謂虛空待色無，非擇待法無。
廣如彼說。
此中依世分二，謂因、所行，三中相續、分位假。
今開三種：有為總立一，名分位假；無為開為二，道果、非道果别故，謂果假、觀待假。
前聚假，即如自名顯，謂假有情瓶、舍、軍等。
此等諸假，五法三性：一、出體，二、釋名，三、性分别，四、漏、無漏，五、以一攝二、攝三、攝四，乃至以六攝二、攝三、四等，皆應準知。
然勘清辨、瑜伽、百論，立假不同。
此論假實中皆言斷實我相，何故世俗中言雜染我，勝義中言清淨我，即别也？答：此等已下，不可尋其所以。
或斷外道、小乘執我、法我，或約法界有情執說我，設為此執遮之。
此等如下，一一準知。
世俗、勝義中明四俗、四真，如别抄說。
雜染相我者，我體實淨，能為染因，相狀似染，名染相我。
作者，我假也。
有漏三性，皆名雜染。
此心所緣，皆成世俗。
故二空真如等四種，皆是世俗。
或約親所緣，即小分一切。
或立一二谛，謂真俗。
二二谛，謂人法。
三二谛，謂假世俗、行俗、顯了俗等。
四二谛，謂世間等。
此中依可破壞，故名世俗。
有唯依非安立，名勝義。
有與第一百同唯勝義，名勝義故。
如六十四，唯立一勝義故。
有義通四勝義，勝智所緣故。
以一切法不離真如，舉真智即兼後得故。
唯除所執，非聖境故。
第一百卷，唯說真如為勝義。
此中亦說清淨所行，唯真如也。
此中本解論第二假解所知中，色即善顯揚等。
心為善，心是主故；色為染淨依故。
各據一義，亦不相違。
其宗輪說大衆部等，說一切法處非所知、非所識，是所通達。
今對于彼，故說三門。
今大乘皆得，皆托為本質故，或自體分等盡故，或顯不同大衆等非所知，不同薩婆多等實義是所知。
今顯為本質，亦親所知性，不同二宗。
十三智：一、釋智；一、釋名；二、出體；三、善等、漏等、世間等、分别；四、加行等。
三智相攝五。
約十三智相攝六。
智相攝六十九。
廣明十一智義，謂十智加十力智。
然此大義通自他利，彼十力智唯利他，此寬彼狹。
四智相攝中四智，佛地緣境既有二說，相攝應知。
淨八識，以六門釋：一轉染成淨，二釋名出體，三心所相應多小，四照境，五明本質影像緣真如等，六位起先後。
莊嚴論第三，攝論第九，佛地第三，唯識第十等，說轉識得智等。
彼師雲：第九庵摩羅識。
楞伽雲：三名知相識，二名真相識。
四卷楞伽雲：此名真相識。
庵摩羅識，此名依止，明真如與一切有為無為為依止故。
十八空論雲：地上觀自性清淨心庵摩羅識。
寶性論偈雲：無始世來性，作諸法依止，依性有諸道，及證涅槃果。
舊梁論雲：此界無始時，一切法依止，若有諸道有，及有得涅槃。
勝鬘雲：如來藏即法身藏。
十卷楞伽八九種種識者，此論名心轉依真如為體等難，入地不得起成事智。
第七與六，染淨同故，可得相依。
五根及識，染淨不殊，相依起彼。
彼雲：六七同聚，五根識不同聚，不為例者，不然，五根五識不相違故。
十三智法類三例如下：第一不可知，明内執受器，了别外器。
論天眼通雲：緣未來，以能導故。
實意緣未來眼，知現在事。
如六十九有色門中，六十五唯約色蘊辨，此乃通相。
喜集色者，即是前自性等諸門，喜受等心，積集諸色，此色從愛等心所集，故名喜集。
不同十二支中，現在此身喜愛支，從前觸受支等為緣，集起此愛支等，名為喜集。
此亦稍難。
一切有色謂變壞色等者，等取餘四門，謂前變壞相屬顯了顯示，以無為等是相屬中攝也。
無為屬色，色上顯故，一一别出無為可知。
識等變壞，等餘十門，并外等分别，或随所應。
謂餘色者，謂餘十七門。
此亦不然，以下六門通五蘊，即有十種在故。
外門等六者，謂以下六種通五蘊，非唯色蘊故。
言與受等者，此意說言，論雖說随應，謂餘十種唯在色蘊，今外門等六，可共受等
初頌總舉，次長行釋。
長行中分為六段，以能等為七，所等随之以四。
實有中所等有三：一假有，二世俗有，三勝義有，并能等有四。
所知中所等有二：一所識，二所通達，并能等有三。
色中所等有五：一無色，二有見，三無見，四有對，五無對，并能等有六。
有漏中所等有十一：一無漏，二有诤，三無诤，四有染，五無染，六耽嗜，七出離，八有為，九無為，十世間，十一出世，并能等十二。
已生中所等有七：一非已生，二能取，三所取，四外門，五内門，六染污，七不染污，并能等八。
過去中所等有十四：一未來，二現在，三善，四不善，五無記，六欲界，七色界，八無色界，九有學，十無學，十一非學非無學，十二見所斷，十三修所斷，十四非所斷，并能等十五。
緣中所等有十一：一四緣，二同分，三執受，四根，五苦苦，六壞苦，七行苦，八有異熟，九食，十有上，十一無上，并能等十二。
此等六十之門，體義同故，類類各殊，不假徴其所等多小。
六十五六以五十八門分别，顯揚第五三十四門分别多小不同，至文當出，其同者更不出之。
然五十六等蘊界處各各别明，諸門分别既非總故，不可徴之，必須下是。
然第一百卷亦有諸門，宜勘彼論六十五建立：一實有，二假有，三有色，四無色，五有見，六無見，七有對，八無對，九有漏，十無漏，十一、有诤，十二、無诤，十三、有染，十四、無染，十五、耽嗜，十六、出離，十七、世間，十八、出世間，十九、堕，二十、非堕，二十一、有為，二十二、無為，二十三、所知，二十四、所識，二十五、所緣法，六十六、建立，二十六、四食住持法，二十七、有異熟，二十八、無異熟，二十九、有因，三十、無因，三十一、有果，三十二、無果，三十三、緣生法，三十四、内法名色，三十五、所攝法執，三十六、執受，三十七、非執受，三十八、大種所造，三十九、非大種所造，四十、有，四十一、非有，四十二、應修法，四十三、有上，四十四、無上，四十五、去，四十六、來，四十七、今，四十八、欲界，四十九、色界，五十、無色界法，五十一、善，五十二、不善，五十三、無記法，五十四、學，五十五、無學，五十六、非學非無學，五十七、見道所斷，五十八、修道所斷，五十九、非所斷法，六十、甚深法。
雖以前已廣别建立蘊，仍未總立五十六。
蘊中建立：一、有色，二、有見，三、有對，四、有漏，五、有為，六、有诤，七、有味，八、耽，九、世間，十、堕界，十一、過去，十二、未來，十三、現在，十四、内，十五、外，十六、粗，十七、細，十八、劣，十九、妙，二十、遠，二十一、近，二十二、欲界，二十三、色界，二十四、無色界，二十五、善，二十六、不善，二十七、無記，二十八、學，二十九、無學，三十、非學非無學，三十一、見斷，三十二、修斷，三十三、無斷。
無色等翻前十門合。
四十三、翻前有色等十門。
四十四、釋蘊積聚義。
四義釋。
四十五、名色名色所由。
四十六、攝。
四十七、相應。
四十八、諸蘊假實界中建立。
界一相文小違。
對法一、實有二、假有三、眼及界四句四、同分彼同分五、合不合能取六、唯所取亦能取七、因助能取八、欲界九、色界十、無色界十一、通三界十二、執受非執受十三、種種界非一界無量界十四、界義十五、涅槃及空名界十六、由何說界十七、因誰分别十八、有色無色等十門十九、根見識見耶當對法第二此少好。
二十、次第二十一、問答分别中色界鼻舌所以當對法第二。
二十二、第二定既無尋伺如何生根識等(大好文)。
二十三、眼耳等生一一所由(當對法第二)。
二十四、識依一根為二耶(當對法第二)。
二十五、眼根及識成因果性。
二十六、生欲界諸天決定有。
二十七、色界諸界決定有處。
以八門(大好)不待名言根境等者，此中總意，謂若根不待名言而能取自所取境，若境不待名言而能為自根取，皆是實有，故總合言不分别是色受等名言而取自所取義，義言境也。
若此根不待于所餘而能覺自所覺，若此境不待于所餘而能為自根覺，皆是實有。
故總合言不待此所餘義，而覺自所覺境。
如言瓶境待瓶名，方能為自根所取，顯自瓶用。
此瓶體要待色香等餘，方能為自根所覺之境。
謂瓶無體，唯有其名，待色香等，方成瓶用，故是假有。
色等不然，故是實有。
六十五雲：謂若諸法不待所餘，不依所依，施設自相，是實有相。
若待若依，是假有相。
如待色，依色施設我等，我等故假，色等是實。
乃至待有為諸法相事，假立生等。
廣說二十不相應，唯待依色假立虛空。
虛空無為，唯以名中間不轉，為待為依，假設無想滅定等。
彼釋此者，以就理而論，一切實有者，謂真如。
真如不待名餘，故舉色受等，意在所依真如。
彼又釋：唯五識及同時意，并定心，取現量境，不待名言，此餘故實有。
若比非量，不得法自相，待名及餘故皆假。
第一百說實有相，與此亦同。
唯識第二言：法之自相，假智及诠，俱不能着，故現量所得是實，餘是假有。
此解稍好。
六十五中，唯言若依清淨色，識所行色，現量所行，若餘所行名，非現量所行者，此據多分散心位說。
泰法師雲：正智不待名，及不待後得智，餘緣真是實。
後得智不待名，及餘正智緣，諸法是實有，若待便假。
今解：正智不待後得，依他名及餘能緣，故實。
後得不待遍計名及餘緣，故實。
翻此為假。
佛地亦有此文。
此中諸釋，皆是小分。
言一切者，小分一切，非瓶盆等亦實有故，不待名言及此餘之一切故。
假中立一假、二假、兩種三假、四假、六假。
一假者，此中等待名為假，諸法诠得皆待名故。
待此餘者，互相形待方得顯故。
此二義一切法皆假，乃至涅槃亦無名。
佛地第三廣百論說一切法假亦同于此，謂觀待一假。
二假者，于前假中分待名及此餘為二。
待名有三：一者體無，待名安立，謂計所執餘二便實。
二者體無，名待生，待名方起，即依他亦假，待名言熏習而體方有故。
三體無有，待名方顯，有時失彼名，如瓶若破，失瓶名故。
非如青等，名無礙轉，一切不失。
故無為中擇滅等假，有為中随其所應瓶等忿等皆是假有。
此第二應第三，此第三應第二門說漸次法等。
此依六十五有此後文。
其待此餘亦為三重，準名為之。
有有體假、無體假。
無為中真如有體，虛空等無體故。
有為中色等有體，瓶等無體。
餘類可知，故有二假。
三假者，一種三智品、三假品，仁王經亦有：一名假，即能诠名；二受假，即有情是。
今大般若雲有情假。
三法假，唯五蘊緣生法，即前二假别開能诠所诠。
所诠類多，或依總法假受假，依别法立法假。
或今大般若二種二假者，唯識第八三假：一聚集，二相續，三分位假。
于第三待所餘假類差别，其擇滅等即分位假。
不爾，以通無為勘之，體如出。
四假者，大智度論：一、因生假，亦名緣生假，從前生之後，如因善惡生苦樂等。
二、因成假，亦名緣成，是有為通有無體，衆生無體，善有體故。
三、相待假，亦名相形，謂如有無相待等。
四、相續假，諸有為法前後相續性，如智度論說。
六假，瑜伽第一百卷說：一、聚集假，謂我等。
二、因假，謂未來法可生諸行，有其因故。
三、果假，謂擇滅是道果故。
四、所行假，謂過去已滅諸行，唯心所行，無有體故。
五、分位假，謂不相應法。
六、觀待假，謂虛空待色無，非擇待法無。
廣如彼說。
此中依世分二，謂因、所行，三中相續、分位假。
今開三種：有為總立一，名分位假；無為開為二，道果、非道果别故，謂果假、觀待假。
前聚假，即如自名顯，謂假有情瓶、舍、軍等。
此等諸假，五法三性：一、出體，二、釋名，三、性分别，四、漏、無漏，五、以一攝二、攝三、攝四，乃至以六攝二、攝三、四等，皆應準知。
然勘清辨、瑜伽、百論，立假不同。
此論假實中皆言斷實我相，何故世俗中言雜染我，勝義中言清淨我，即别也？答：此等已下，不可尋其所以。
或斷外道、小乘執我、法我，或約法界有情執說我，設為此執遮之。
此等如下，一一準知。
世俗、勝義中明四俗、四真，如别抄說。
雜染相我者，我體實淨，能為染因，相狀似染，名染相我。
作者，我假也。
有漏三性，皆名雜染。
此心所緣，皆成世俗。
故二空真如等四種，皆是世俗。
或約親所緣，即小分一切。
或立一二谛，謂真俗。
二二谛，謂人法。
三二谛，謂假世俗、行俗、顯了俗等。
四二谛，謂世間等。
此中依可破壞，故名世俗。
有唯依非安立，名勝義。
有與第一百同唯勝義，名勝義故。
如六十四，唯立一勝義故。
有義通四勝義，勝智所緣故。
以一切法不離真如，舉真智即兼後得故。
唯除所執，非聖境故。
第一百卷，唯說真如為勝義。
此中亦說清淨所行，唯真如也。
此中本解論第二假解所知中，色即善顯揚等。
心為善，心是主故；色為染淨依故。
各據一義，亦不相違。
其宗輪說大衆部等，說一切法處非所知、非所識，是所通達。
今對于彼，故說三門。
今大乘皆得，皆托為本質故，或自體分等盡故，或顯不同大衆等非所知，不同薩婆多等實義是所知。
今顯為本質，亦親所知性，不同二宗。
十三智：一、釋智；一、釋名；二、出體；三、善等、漏等、世間等、分别；四、加行等。
三智相攝五。
約十三智相攝六。
智相攝六十九。
廣明十一智義，謂十智加十力智。
然此大義通自他利，彼十力智唯利他，此寬彼狹。
四智相攝中四智，佛地緣境既有二說，相攝應知。
淨八識，以六門釋：一轉染成淨，二釋名出體，三心所相應多小，四照境，五明本質影像緣真如等，六位起先後。
莊嚴論第三，攝論第九，佛地第三，唯識第十等，說轉識得智等。
彼師雲：第九庵摩羅識。
楞伽雲：三名知相識，二名真相識。
四卷楞伽雲：此名真相識。
庵摩羅識，此名依止，明真如與一切有為無為為依止故。
十八空論雲：地上觀自性清淨心庵摩羅識。
寶性論偈雲：無始世來性，作諸法依止，依性有諸道，及證涅槃果。
舊梁論雲：此界無始時，一切法依止，若有諸道有，及有得涅槃。
勝鬘雲：如來藏即法身藏。
十卷楞伽八九種種識者，此論名心轉依真如為體等難，入地不得起成事智。
第七與六，染淨同故，可得相依。
五根及識，染淨不殊，相依起彼。
彼雲：六七同聚，五根識不同聚，不為例者，不然，五根五識不相違故。
十三智法類三例如下：第一不可知，明内執受器，了别外器。
論天眼通雲：緣未來，以能導故。
實意緣未來眼，知現在事。
如六十九有色門中，六十五唯約色蘊辨，此乃通相。
喜集色者，即是前自性等諸門，喜受等心，積集諸色，此色從愛等心所集，故名喜集。
不同十二支中，現在此身喜愛支，從前觸受支等為緣，集起此愛支等，名為喜集。
此亦稍難。
一切有色謂變壞色等者，等取餘四門，謂前變壞相屬顯了顯示，以無為等是相屬中攝也。
無為屬色，色上顯故，一一别出無為可知。
識等變壞，等餘十門，并外等分别，或随所應。
謂餘色者，謂餘十七門。
此亦不然，以下六門通五蘊，即有十種在故。
外門等六者，謂以下六種通五蘊，非唯色蘊故。
言與受等者，此意說言，論雖說随應，謂餘十種唯在色蘊，今外門等六，可共受等
