大乘阿毗達磨雜集論述記卷第六
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五蘊義。
有見中，眼境我者，我為眼境也。
今彼此設遮計等，随義準知。
彼雲：計色塵是我眼境。
今解：是眼之境，名為有見，非我眼境也。
非眼境我，與上相翻。
有對中，一、有見有對，即諸有見者皆是有對；二、無見有對，謂種類故，三因所明是；三、無見無對，即損害之依處是。
不可言諸有見是前有見，門中法門是此有對。
此中說于損害依處下，言有如是義故，一切是有對故。
然六十五唯約有無見有對說，故雲體。
論雲：謂所以複言?為所礙者，為建立光明等色是有對故。
此中但說光明及等，取闇影像。
迥色等唯所礙者，即應法處，不對法極迥，以唯為所礙，通光明故。
今解：其光明色亦是能礙，以闇影故。
以雖亦能礙，于積集形等色不能為能礙，故略言?為所礙。
又解：舉光明體等，取迥色等業，以光明亦為能礙闇影等故。
迥色但為所礙，體即光明而不能礙，故于法處但名極迥，不名極光及極明等。
以諸色性為能礙等，自性如是，故言種類是自性義。
此中三因明無見有對故，除定境色，以是無見無對故。
平等心諸天者，彼名天。
淨居諸天，佛在世時，佛邊聽法，住一毛端，量無數億，不相障礙。
如涅槃會上，他方無邊身所生之處，如錐頭針蜂。
以因平等故，名平等意。
又解：即諸靜慮皆然。
就此諸相境，并是前種類、積集二因中收。
以定境色，舉平等天色，以喻于彼不修治者，所以非此天之色。
又解：此非定力所生，即亦除平等心天色，以修治定為因故。
此雖即是前二因收，然非第三因也。
決擇分雲：有等心天，曾于人中盡磨瑩心，故一毛端空量地界。
又正法念經六十四卷，于一手等量五百天，不相妨礙，亦不迫隘。
即是諸天有此功能。
損害依處者，若有漏、無漏能生損者，皆是處，或是依。
不遍行我者，以我有對，故非遍行。
有漏中，漏相屬眼等所依，即通根境，依起漏故。
不爾，攝法不盡。
六十五雲：相有漏，如瑜伽大好解漏所縛，唯以自所緣及同時第七漏故。
然總名有漏及漏種類，但可前有漏種子所生名種類，不可為他緣故成有漏。
如唯識第五第七識中難。
等漏所随者，不由他漏種故，自地成有漏。
但由彼餘地，漏還随餘地。
如未至定識，還為根本地。
煩惱随故随增，名有漏識。
是此中意。
漏随順謂決擇分善等者，泰法師等雲：有漏中所有無漏性，此如唯識第二破分别論者說。
此中三釋：一新熏，此善體有漏，能為增上，或因緣生見道故，建立為無漏性。
加行道等，名道谛體有漏，故修道斷。
二唯本有此位無漏增長之種，名無漏性。
現行及因緣聞熏等，是有漏故，粗重随修道斷。
有漏從無漏種故，加行道等，名道谛體有漏修道斷。
新舊互用，類此應知。
此中六種，初二攝一切盡，瑜伽五種，有二攝盡為性。
分别更離後四，瑜伽六十五亦爾。
無漏中六十五，說有五種：一離纏名無漏，即諸善無記心心所，及所依所緣諸色。
二随眠斷故名無漏，謂已斷見修惑所有善，及一分無記造色等。
言一分造色，以餘報色業所生故，不名無漏。
無記心中，應言一分，據實而言，理應報色，亦是以一分造勝故，偏說一随眠斷故。
二不從漏生故，此由未了，應更思之。
此中五無漏攝一切無漏盡，當知廣如彼說。
此中言十五界全有漏等，佛地唯識第十二說，此但依二乘等說。
有诤中以執杖為诤因，貪等為诤性。
六十五以三苦為有诤事，貪等為诤因。
此中釋論解诤因及性，彼解有诤自性及诤因不相違。
又此論據疏因，彼據親因。
又此據成滿，執杖為因；彼據方便，貪等為因。
又此中貪等為性，以貪等時三苦各增上，不相違也。
又彼第二複次五因釋，即與此同。
有染中據三毒，前第一卷有味唯貪。
前據潤生内愛，此據潤生三毒。
唯緣内道三界，餘如前說。
耽嗜出離體性，如第一卷。
解無為中，攝論第九法身有為無為無二為相，亦有此義。
此示現變化等變故，無無為相。
此中但說無取五蘊，據實通餘無為。
世出世間中有三對：一、性有起盡名世，無為是出世；二、有相顯名世，即此文是後得似世間相故；三、有漏有對治名世，翻此名出世。
世間出世間中，如唯識、佛地二智有相見等三說。
二乘唯除常等颠倒，菩薩除一切二乘。
無漏心非有治，出觀後心為所治。
有說亦所治，以無漏心有法執故。
如佛地第十中對治三界者，應言對治三界颠倒分别故，是無分别出世間義。
為解對治三界，言無颠倒故。
又無我法分别，名無分别出世間義。
又無分别，是無分别出世間義。
應知此三可能變質。
瑜伽說五長養，加避不平等。
約長養有四，以事粗故，世共了故。
說食有攝，四别義故。
飲通二種，通二義故。
餘三長養義不攝别義，不名為食。
餘之三食，非事粗故。
非世共了，同此不說。
非常我者，是法執或我所也。
遊戲忘天等者，此中但以欲界第五、第六之天。
大論第五，謂欲界天名遊戲、忘念、意相、憤怨。
俱舍等亦爾。
此解不爾。
違即通六天，或唯有此二天。
今且據勝天，有多放逸故。
戲忘忿恚天，于境是自在，于定自在。
色、無色界，其地居二天，不清淨攝，以有殺害等事故；或清淨等，攝化生故。
今攝勝故。
清淨者，謂作處資具相似故，無種已生。
如唯識第四及攝論第二。
合解二十四中，或分為十二對義。
準義有文：初三今後緣，次三住退分，次二升墜異，次二白黑殊，次一業來往，次二有無因，次一質影别，二時長促，次一即異分，次一凡聖，次二内外，次四時分。
或分為三門：初别明内色，次明内外色，後唯内色四有差别。
初中有十影像自在示現者，或第一假想八解脫等色，二定境實色，第三佛色。
或初方便色，觀未成故；次根本色，觀已成故。
後同前。
初假想色；次真實果，除定障，得名解脫所生。
此二依實法，後一示現。
能取中不至能取者，謂眼、耳、意。
五十六雲：十八界中，六合能取，謂鼻、舌、身根、識；四不合能取，謂眼、耳根、識；五及一少分非能取，謂色等五及法界少分一界；若合不合二俱能取，謂意界。
此論約法界自境辨意，故不合能取，彼論便依諸根取境義說。
若合不合俱能取，彼論便依諸根取境。
然諸根所藉多小，如唯識第七解。
然此至能取，不如小乘有極微性，觸便相入。
今能觸相，名至俱有，不名至無極微故。
此中以識從根說。
言眼等不至能取，瑜伽約界以辨，根、識别說。
然佛諸根互用為至，根取、不至取合。
二解：一、即眼處有餘識用，不壞法相，此中通因、果位說；二、說若壞法相，即眼能聞聲等，此中唯因位說。
四種中，前二如是，後二以根從識取。
自相有三：一、處自相，同小乘；二、事自相；三、自相自相，西方緣假、實二義。
若緣假者，依處自相；唯緣實者，依自相自相，不依餘義。
意識名一切時者，約多相說故。
又七識若處自相，亦一切時；若自體義，即非自共相。
第八識法體唯緣自相，處即通自共，色等種子有二類故。
第三、又由和合等者，此出取體，如前第二、五、十六釋。
外門中證等流法者，教教謂名等，證教謂真理，教教法是證教之種類。
此聞思等是彼等流等，或聞思等能緣涅槃，以涅槃為因故。
樂等諸釋可知。
即于是處者，謂于信等。
處者，五十五說十一善于六時起，謂于決定時有信，止息染時有慚愧，善品時有三善根精進，世間道時有輕安，出世道有不放逸，舍攝衆生時有不害。
染污中謂遍行意相應煩惱。
等者，謂等取欲界身邊二見及俱有法等，色無色界系等。
等取彼染污業，欲界無有覆業故。
三世中戀為染相舍為淨相者，謂貪縛為染，于斷舍縛為淨。
未來中準可知。
然此通依種現及唯識三世，已明諸憶念分别相是唯識故。
瑜伽第三有種子法三世，但是道理三世。
此卷前六通中，宿命等為神通三世，如唯識第三。
此中唯約小三世，六十六中亦有大小内外等異，因顯經中三種言事，謂阿毗達磨經也。
若此卷初一切皆待名言，即涅槃亦有名，七十三一切法不可言，三世亦離名，何故此中及涅槃二十三卷雲是大涅槃，強而立名對，不言諸法？以言依與言同，有為世攝相似，故說三世為言依。
唯識第三及七十三等，說不得法自體，言一切法皆不可言，不相違也。
如俱舍第一解。
諸假中以五門分别：一、列名字，二、出體性，三、彰廢立，四、辨相攝。
五、諸門分别：一、三性，二、有漏無漏，三、三界，四、見斷等，五、五聚法。
十三智以五門分别：一顯增減，謂或說二智，謂如理如量，亦名真俗谛智。
或三，謂三慧及加行等。
或說四，謂四智品義。
或說十，如顯揚第二。
或說十一，如瑜伽六十九。
或說十三，如此中說。
二出體，三辨差别，四廢立。
五諸門分别：一三性，二世出世，三漏無漏，四相攝，五修差别，六三解脫門等。
攝廢立者，十智謂應但分别二，謂俗真。
俗中别開二，謂他心、世俗。
以記心輪勝故，别開他心解諸境智等，一切并名世俗智。
于勝義中亦應二，謂法、類、初得、後得。
此有下上，體名寬故，緣理緣智。
故對法雲：法智品真如為境，類智品法智為境。
或依緣下界上界六十九說，見道對治，法智斷欲界諸惑，類智斷色無色界。
或說别異名，此不總名，即如三心見道。
然以四谛理差别，随境說名四谛智。
即此真俗諸智，在果位勝，名盡無生。
然緣境有無，以分為二。
六十九中，以此十智通三乘有，依不共智後立十力智。
對法以俗智境有差别故，别聞思修。
以一切真智對俗智立，總名勝義智。
以盡無生同在無學，合名究竟智。
以十力智，行唯利他。
諸智差别者，六十九說，謂有五品所知差别，及此五品所知作業，一假立故名所知，二勝義故名所知，三所作究竟所知，四他心淨不淨行所知，五一切種别所知。
世俗智能知假立，如實了知世俗道理，善不善有罪無罪，乃至緣生法等，一分應遠離，一分應修習。
又了言說遊行世間，随因随緣而起衆行。
法類四谛智，能知勝義所知，能證見修所斷法。
盡智無生智，能知所作究竟，心得決定無有疑惑，于自斷中離增上慢。
他心智，能知他心淨不淨行所知，如實了知所有意樂界及随眠。
十力智，能知一切種别所知，能正于他教授教誡，能斷一切有情疑惑，能善安置一切有情，于色趣界及解脫中有大勢力，能作一切有情利益及安樂事。
十三智中，勝義智即法等六智，大乘智即十力智。
然通二利，十力智唯利他，合盡無生二為究竟智，開世俗智為聞思修，其聞思修如後當說。
其法類四谛智差别觀，非正斷惑，是見修遊觀道，乃至十三智無有差别觀而斷惑者。
若于真斷道中，義說為法類四谛智等，亦無過失。
由彼法類差别觀者，略有四例，所謂别總觀、劣勝觀、如智境、初後得起。
即對法十三智雲：下智者于谛初觀故，上智者後觀故。
此如觀别總境，及觀欲界劣境、色無色勝境、觀如及智境。
此下上言通故，即顯真無間道名法初起故，真解脫道名類後起故。
前之類故，唯識抄等但有三文三例。
今以理徴，此文複總。
故分别盡無生智，當知唯于漏盡中生。
若不分别盡及無生，謂我已得諸漏永盡，我未來苦不複當生者，唯是無漏，唯出世間。
若作如是分别者，唯是無漏世出世間，世俗智攝，亦非自利。
又唯在果，不在于因。
今顯位通心，分即兼識，故說十三。
然此諸智，依識辨智，緣真者總名
有見中，眼境我者，我為眼境也。
今彼此設遮計等，随義準知。
彼雲：計色塵是我眼境。
今解：是眼之境，名為有見，非我眼境也。
非眼境我，與上相翻。
有對中，一、有見有對，即諸有見者皆是有對；二、無見有對，謂種類故，三因所明是；三、無見無對，即損害之依處是。
不可言諸有見是前有見，門中法門是此有對。
此中說于損害依處下，言有如是義故，一切是有對故。
然六十五唯約有無見有對說，故雲體。
論雲：謂所以複言?為所礙者，為建立光明等色是有對故。
此中但說光明及等，取闇影像。
迥色等唯所礙者，即應法處，不對法極迥，以唯為所礙，通光明故。
今解：其光明色亦是能礙，以闇影故。
以雖亦能礙，于積集形等色不能為能礙，故略言?為所礙。
又解：舉光明體等，取迥色等業，以光明亦為能礙闇影等故。
迥色但為所礙，體即光明而不能礙，故于法處但名極迥，不名極光及極明等。
以諸色性為能礙等，自性如是，故言種類是自性義。
此中三因明無見有對故，除定境色，以是無見無對故。
平等心諸天者，彼名天。
淨居諸天，佛在世時，佛邊聽法，住一毛端，量無數億，不相障礙。
如涅槃會上，他方無邊身所生之處，如錐頭針蜂。
以因平等故，名平等意。
又解：即諸靜慮皆然。
就此諸相境，并是前種類、積集二因中收。
以定境色，舉平等天色，以喻于彼不修治者，所以非此天之色。
又解：此非定力所生，即亦除平等心天色，以修治定為因故。
此雖即是前二因收，然非第三因也。
決擇分雲：有等心天，曾于人中盡磨瑩心，故一毛端空量地界。
又正法念經六十四卷，于一手等量五百天，不相妨礙，亦不迫隘。
即是諸天有此功能。
損害依處者，若有漏、無漏能生損者，皆是處，或是依。
不遍行我者，以我有對，故非遍行。
有漏中，漏相屬眼等所依，即通根境，依起漏故。
不爾，攝法不盡。
六十五雲：相有漏，如瑜伽大好解漏所縛，唯以自所緣及同時第七漏故。
然總名有漏及漏種類，但可前有漏種子所生名種類，不可為他緣故成有漏。
如唯識第五第七識中難。
等漏所随者，不由他漏種故，自地成有漏。
但由彼餘地，漏還随餘地。
如未至定識，還為根本地。
煩惱随故随增，名有漏識。
是此中意。
漏随順謂決擇分善等者，泰法師等雲：有漏中所有無漏性，此如唯識第二破分别論者說。
此中三釋：一新熏，此善體有漏，能為增上，或因緣生見道故，建立為無漏性。
加行道等，名道谛體有漏，故修道斷。
二唯本有此位無漏增長之種，名無漏性。
現行及因緣聞熏等，是有漏故，粗重随修道斷。
有漏從無漏種故，加行道等，名道谛體有漏修道斷。
新舊互用，類此應知。
此中六種，初二攝一切盡，瑜伽五種，有二攝盡為性。
分别更離後四，瑜伽六十五亦爾。
無漏中六十五，說有五種：一離纏名無漏，即諸善無記心心所，及所依所緣諸色。
二随眠斷故名無漏，謂已斷見修惑所有善，及一分無記造色等。
言一分造色，以餘報色業所生故，不名無漏。
無記心中，應言一分，據實而言，理應報色，亦是以一分造勝故，偏說一随眠斷故。
二不從漏生故，此由未了，應更思之。
此中五無漏攝一切無漏盡，當知廣如彼說。
此中言十五界全有漏等，佛地唯識第十二說，此但依二乘等說。
有诤中以執杖為诤因，貪等為诤性。
六十五以三苦為有诤事，貪等為诤因。
此中釋論解诤因及性，彼解有诤自性及诤因不相違。
又此論據疏因，彼據親因。
又此據成滿，執杖為因；彼據方便，貪等為因。
又此中貪等為性，以貪等時三苦各增上，不相違也。
又彼第二複次五因釋，即與此同。
有染中據三毒，前第一卷有味唯貪。
前據潤生内愛，此據潤生三毒。
唯緣内道三界，餘如前說。
耽嗜出離體性，如第一卷。
解無為中，攝論第九法身有為無為無二為相，亦有此義。
此示現變化等變故，無無為相。
此中但說無取五蘊，據實通餘無為。
世出世間中有三對：一、性有起盡名世，無為是出世；二、有相顯名世，即此文是後得似世間相故；三、有漏有對治名世，翻此名出世。
世間出世間中，如唯識、佛地二智有相見等三說。
二乘唯除常等颠倒，菩薩除一切二乘。
無漏心非有治，出觀後心為所治。
有說亦所治，以無漏心有法執故。
如佛地第十中對治三界者，應言對治三界颠倒分别故，是無分别出世間義。
為解對治三界，言無颠倒故。
又無我法分别，名無分别出世間義。
又無分别，是無分别出世間義。
應知此三可能變質。
瑜伽說五長養，加避不平等。
約長養有四，以事粗故，世共了故。
說食有攝，四别義故。
飲通二種，通二義故。
餘三長養義不攝别義，不名為食。
餘之三食，非事粗故。
非世共了，同此不說。
非常我者，是法執或我所也。
遊戲忘天等者，此中但以欲界第五、第六之天。
大論第五，謂欲界天名遊戲、忘念、意相、憤怨。
俱舍等亦爾。
此解不爾。
違即通六天，或唯有此二天。
今且據勝天，有多放逸故。
戲忘忿恚天，于境是自在，于定自在。
色、無色界，其地居二天，不清淨攝，以有殺害等事故；或清淨等，攝化生故。
今攝勝故。
清淨者，謂作處資具相似故，無種已生。
如唯識第四及攝論第二。
合解二十四中，或分為十二對義。
準義有文：初三今後緣，次三住退分，次二升墜異，次二白黑殊，次一業來往，次二有無因，次一質影别，二時長促，次一即異分，次一凡聖，次二内外，次四時分。
或分為三門：初别明内色，次明内外色，後唯内色四有差别。
初中有十影像自在示現者，或第一假想八解脫等色，二定境實色，第三佛色。
或初方便色，觀未成故；次根本色，觀已成故。
後同前。
初假想色；次真實果，除定障，得名解脫所生。
此二依實法，後一示現。
能取中不至能取者，謂眼、耳、意。
五十六雲：十八界中，六合能取，謂鼻、舌、身根、識；四不合能取，謂眼、耳根、識；五及一少分非能取，謂色等五及法界少分一界；若合不合二俱能取，謂意界。
此論約法界自境辨意，故不合能取，彼論便依諸根取境義說。
若合不合俱能取，彼論便依諸根取境。
然諸根所藉多小，如唯識第七解。
然此至能取，不如小乘有極微性，觸便相入。
今能觸相，名至俱有，不名至無極微故。
此中以識從根說。
言眼等不至能取，瑜伽約界以辨，根、識别說。
然佛諸根互用為至，根取、不至取合。
二解：一、即眼處有餘識用，不壞法相，此中通因、果位說；二、說若壞法相，即眼能聞聲等，此中唯因位說。
四種中，前二如是，後二以根從識取。
自相有三：一、處自相，同小乘；二、事自相；三、自相自相，西方緣假、實二義。
若緣假者，依處自相；唯緣實者，依自相自相，不依餘義。
意識名一切時者，約多相說故。
又七識若處自相，亦一切時；若自體義，即非自共相。
第八識法體唯緣自相，處即通自共，色等種子有二類故。
第三、又由和合等者，此出取體，如前第二、五、十六釋。
外門中證等流法者，教教謂名等，證教謂真理，教教法是證教之種類。
此聞思等是彼等流等，或聞思等能緣涅槃，以涅槃為因故。
樂等諸釋可知。
即于是處者，謂于信等。
處者，五十五說十一善于六時起，謂于決定時有信，止息染時有慚愧，善品時有三善根精進，世間道時有輕安，出世道有不放逸，舍攝衆生時有不害。
染污中謂遍行意相應煩惱。
等者，謂等取欲界身邊二見及俱有法等，色無色界系等。
等取彼染污業，欲界無有覆業故。
三世中戀為染相舍為淨相者，謂貪縛為染，于斷舍縛為淨。
未來中準可知。
然此通依種現及唯識三世，已明諸憶念分别相是唯識故。
瑜伽第三有種子法三世，但是道理三世。
此卷前六通中，宿命等為神通三世，如唯識第三。
此中唯約小三世，六十六中亦有大小内外等異，因顯經中三種言事，謂阿毗達磨經也。
若此卷初一切皆待名言，即涅槃亦有名，七十三一切法不可言，三世亦離名，何故此中及涅槃二十三卷雲是大涅槃，強而立名對，不言諸法？以言依與言同，有為世攝相似，故說三世為言依。
唯識第三及七十三等，說不得法自體，言一切法皆不可言，不相違也。
如俱舍第一解。
諸假中以五門分别：一、列名字，二、出體性，三、彰廢立，四、辨相攝。
五、諸門分别：一、三性，二、有漏無漏，三、三界，四、見斷等，五、五聚法。
十三智以五門分别：一顯增減，謂或說二智，謂如理如量，亦名真俗谛智。
或三，謂三慧及加行等。
或說四，謂四智品義。
或說十，如顯揚第二。
或說十一，如瑜伽六十九。
或說十三，如此中說。
二出體，三辨差别，四廢立。
五諸門分别：一三性，二世出世，三漏無漏，四相攝，五修差别，六三解脫門等。
攝廢立者，十智謂應但分别二，謂俗真。
俗中别開二，謂他心、世俗。
以記心輪勝故，别開他心解諸境智等，一切并名世俗智。
于勝義中亦應二，謂法、類、初得、後得。
此有下上，體名寬故，緣理緣智。
故對法雲：法智品真如為境，類智品法智為境。
或依緣下界上界六十九說，見道對治，法智斷欲界諸惑，類智斷色無色界。
或說别異名，此不總名，即如三心見道。
然以四谛理差别，随境說名四谛智。
即此真俗諸智，在果位勝，名盡無生。
然緣境有無，以分為二。
六十九中，以此十智通三乘有，依不共智後立十力智。
對法以俗智境有差别故，别聞思修。
以一切真智對俗智立，總名勝義智。
以盡無生同在無學，合名究竟智。
以十力智，行唯利他。
諸智差别者，六十九說，謂有五品所知差别，及此五品所知作業，一假立故名所知，二勝義故名所知，三所作究竟所知，四他心淨不淨行所知，五一切種别所知。
世俗智能知假立，如實了知世俗道理，善不善有罪無罪，乃至緣生法等，一分應遠離，一分應修習。
又了言說遊行世間，随因随緣而起衆行。
法類四谛智，能知勝義所知，能證見修所斷法。
盡智無生智，能知所作究竟，心得決定無有疑惑，于自斷中離增上慢。
他心智，能知他心淨不淨行所知，如實了知所有意樂界及随眠。
十力智，能知一切種别所知，能正于他教授教誡，能斷一切有情疑惑，能善安置一切有情，于色趣界及解脫中有大勢力，能作一切有情利益及安樂事。
十三智中，勝義智即法等六智，大乘智即十力智。
然通二利，十力智唯利他，合盡無生二為究竟智，開世俗智為聞思修，其聞思修如後當說。
其法類四谛智差别觀，非正斷惑，是見修遊觀道，乃至十三智無有差别觀而斷惑者。
若于真斷道中，義說為法類四谛智等，亦無過失。
由彼法類差别觀者，略有四例，所謂别總觀、劣勝觀、如智境、初後得起。
即對法十三智雲：下智者于谛初觀故，上智者後觀故。
此如觀别總境，及觀欲界劣境、色無色勝境、觀如及智境。
此下上言通故，即顯真無間道名法初起故，真解脫道名類後起故。
前之類故，唯識抄等但有三文三例。
今以理徴，此文複總。
故分别盡無生智，當知唯于漏盡中生。
若不分别盡及無生，謂我已得諸漏永盡，我未來苦不複當生者，唯是無漏，唯出世間。
若作如是分别者，唯是無漏世出世間，世俗智攝，亦非自利。
又唯在果，不在于因。
今顯位通心，分即兼識，故說十三。
然此諸智，依識辨智，緣真者總名
