大乘阿毗達磨雜集論述記卷第六
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如理智，緣俗者總名如量智。
即此二種，在有漏位，勤功欣趣，總名加行，以所緣境總有相故。
在無漏位，境有理事，分成二智，謂正及後。
後唯緣俗，仍名為事，不證真故。
如是有無漏智，從境因分三慧，緣外教境成名聞慧，從理境名思慧，依定因名修慧。
所識中，七種難識中不可知了别。
器了别中，法亦應有，有執受舉外，顯内舉廣。
小亦應有第八行相不可知了别。
今明所了能了行相，即第二門了。
然七難識，各破小乘，一一如理思 六神通六十九說：一神境智作證通，二天耳智作證通，三心差别智作證通，四宿住随念智作證通，五生死智作證通，六漏盡智作證通。
一釋名，二出體，三修異，四作業，五諸門分别。
一釋名者，妙慧難測名神。
所作無擁為通。
從一變多，随其分限，身自在轉，是名神境。
由神境智，于此境界，領受示現，名為神境。
若智具大威德，修所成，是修果，名神境智。
此智于彼境，能領受，能示現，故名神境智。
即此智種子，由生緣所攝受故，勢力增長，相續随轉，名神境智作證。
如是一切，總攝為一，名為神境智作證。
通神之境，神境之智，皆依主智，即作證。
作證即通。
持業釋：謂若修果，耳所攝清淨色，是名天耳。
與依耳識相應智，名天耳智。
此作證等，如前應知。
總名為一，亦準如前應知。
天耳之智作證等如前。
謂諸他心，由有貪等差别而轉，名心差别。
若具大威德，修所成，是修果。
緣彼為境智，名心差别智。
餘如前說。
心差别之智作證等，釋名如前。
若于過去自體差别，名宿住。
明了記憶，名随念。
若智具威德，修所成，是修果。
依止于念，與念相應，此方得轉，是故名宿住随念智。
事去名宿，久居稱住，住即宿住。
宿住之随念，随念之通，釋名如前。
若諸有情好惡色等種種差别，從彼别别有情衆沒，于此别别有情衆生，說名生死。
若修果眼所攝清淨色以為依止，緣死生境識相應智，名生死智。
此意若言生死智，意識與眼識從境為名。
若言天眼智，即從所依及門為目。
皆依主釋。
若一切結無餘永斷，名為漏盡。
即于此中，世間盡智及無生智，名漏盡智。
以此别教授教誡知三世等故，唯世間攝。
餘如前說。
然顯揚雲：神境智見作證通，乃至漏盡智見作證通，皆說是見性故，分别推求故。
二、出體者，神境通。
若在異生，對法等說，為利益通善，若為喜戲，是無記也。
天眼、天耳亦通善及無記，起下地唯無記，自地、上地者通善、無記，宿命、他心是善，并以有漏慧為體。
瑜伽論說：若在二乘，有學五通并有漏，在無學并無漏，此依離漏名無漏。
其神境、天眼、天耳，性在二乘，實非無漏。
其宿命、他心無漏，他心漏盡，六十九說他心。
二乘實非無漏，其宿命、他心漏盡，六十九說他心。
通取無學，學是世間，然無漏；漏盡亦無漏，然是世間。
此之一種，通狹智寬。
若以世俗智為性，亦通有漏。
二乘說法，未真無漏，離漏故，得名宿命通。
無漏亦緣。
若在大乘，十地得無漏，五識可通無漏。
若不得，天眼、耳唯有漏，神境唯意識及智可通無漏，宿命、他心亦複如是。
通回為菩薩故，直往簡故，至佛并無漏，并後得智攝，是世間故。
依智出體，如佛地第三有為功德，四智所攝，即八識俱有。
天眼、耳通等六通，多分攝在妙觀察智。
神境智通，多分攝在成所作智。
漏盡通，若說漏盡相續中有，四智所攝；若說緣漏盡涅槃為境，多分攝在大圓鏡智、平等性智。
以識所依身三化中有現神通化，故雲多分攝神境智。
其漏盡通，瑜伽唯約利他為首，故世間攝；此約通二利論，故多分二智攝。
然除通擁，小乘五通各一無間、一解脫，第六非想，第九品無間以解脫道。
今大乘無文，無間解脫道不定，成滿之位非頓能故，如修輕舉。
想雖輕舉，未來等十地神通展轉增勝，非一無間解脫即圓滿故。
四十七雲：初地菩薩一刹那頃瞬息須臾能證菩薩百三摩地，以淨天眼能于種種諸佛國土見百如來，以神通力動百世界亦能往，乃至自茲已去，是諸菩薩由願力故，當知無量威力神變。
三、修法有異者，瑜伽三十三說大好修十二想，此依二乘異生為論，非菩薩。
菩薩力有三：一、神通修得，雖未見修之法用，然準三十八，初但總聞神通法教，後以定作意，思惟彼法義，修習多修習，故有勝有劣，發生修果。
此意亦從地前菩薩未得俱生威力，何妨亦依此修？後入地已，但入三昧，析伏定障，故得通果。
彼卷亦具說三種威力：二、法威力，行六度所得，即法華經明六根功德；三、俱生威力，法得是報。
四、作業者，此業因如六十九。
五、諸門分别者：一、名廢立，何故唯二立天？二、識廢立，眼識例三識。
三、用廢立，随所許。
用分者：四、地廢立，依何地？五、威勢廢立，生得方便。
三十三有文：漏盡唯方便。
名廢立中，一、神境得神名，餘不得，用事顯現，作業勝故。
天、眼、耳以天為名，餘不爾，簡别人中故。
識廢立中，何故不說七、八識為通？據實亦是，以随三乘因及異生不說。
或利他者，眼、耳六識故。
鼻、舌、身何故非通？作用不廣，諸根互用，據實皆得。
十住斷結經身入品：如來身通無能限量，鼻通倍不可計，舌通廣無邊際。
就三乘通說，故說六為通。
今有解雲：此之六種，作用廣勝，故名通。
菩薩地亦說為通，非餘故。
薩遮尼乾子經：天耳知過去、未來，音聲皆盡本際。
奪迅往問經明五通，菩薩宿命通知未來。
法集經明菩薩宿命知三世。
法華經法師功德品雲：得六根淨。
何故餘三根非通？從二乘、異生為名，或從初為名。
用廢立者，世用如作境用。
何故宿住、二乘能緣五蘊，他心不能？生死能緣五蘊，他心現在？若緣色相、緣智，不名為通。
五蘊知彼，四蘊知智者，名達地。
廢立依何地者，唯依根本靜慮三十三說，依根本靜慮能發六十九說，亦同餘定。
雖菩薩等，亦能起變化事，非通，作用狹故。
威勢廢立者，凡夫、聲聞、獨覺、菩薩、佛，六通分齊，上下修神足。
天耳聞遠近，天眼見長短，他心知界限，宿命知久近，漏盡三乘果，其别相應知。
清淨已生中，謂遊戲、忘念、意相、憤怨、樂變化天、他化自在，是二邪願生天：一、現住欲塵，一切人及下四天，雖人亦是變除彼人及下二天，以猶有他害故；二、自變欲塵；三、他化欲塵。
此二如名二空天，是遊戲，是恚憤。
雖此通上四天，以彼别得名故。
此标唯下二天，勘瑜伽第五，二處小别。
論本第四善中十三善，準唯識第五，唯雲四種，即種子不相應等，皆等起中攝。
由此種子可有随本，識是無記，故亦名随逐。
此中義用分之，立餘八種也。
十三種分四：初四種類攝，次二别類攝，次三世間善，次三出世善。
色聲等通善者，如前數說。
即于是處，謂于信等處者，彼雲謂即受信等果處，處謂處所。
今解如五十五，信于決定時生，乃至攝衆生時有不害，此等即生信等處。
如行善中，修習淨善是總法，随法行亦是總通三慧。
如說修行，法謂滅谛，随法謂道谛等。
或道谛法是随滅谛法行，唯有修道谛。
如攝如業等說，即四親近行也。
現前供養，即住持二寶，然略不說僧。
或興供養，即供僧也。
引攝善中，此唯說觀善，瑜伽亦說修。
此中準俱舍業品，有施性福業，非事福事，非業業事等。
如彼論說，生天生富貴家，是福分善。
順清淨法，是解脫分法。
四對治(六十三)：伏離對治、二障對治。
此上三對治，各攝義周。
據義别說，漏等如理應知。
下第九中，釋寂靜善中，乃至想受滅。
此性定障一對，不言不動者，定障未盡故。
或未必此中唯取無為，即滅定為體，極寂靜故。
若斷定障，即亦此攝。
涅槃或說一，謂大般。
或說二，謂有無餘及息處二，或大小二，如涅槃經。
或說三，此論中說得位。
或說四，成唯識中成得合說故。
或說五，涅槃更加方便淨。
涅槃如下滅谛中(謂三種涅槃，如下滅谛中說)。
然有餘無餘因果及無住處體二說，如唯識第十。
方便淨，即真如因方便顯淨義邊說，無别體也，如唯識第十。
無方便淨體引攝善中，如瑜伽第十。
及準不善，應言得人天引果、三惡趣别報果。
以對方便善，略而不論。
不善中，準佛性論，修道發業，見道潤生。
彼論第四雲：不動業增長因者，一思惟能成業，二見能得果。
何以故？斷思惟盡，業不成故。
斷見谛盡，不感果故。
思惟者，即修道煩惱。
(十二不善中分四，準前。
)自性無記中，八色界處，唯取長養諸根。
外諸所有色處等，非異熟生所攝者，除善染色聲處，以異熟色等，是生得無記攝。
六十六有五種無記根者，異熟生攝故。
然異熟生有三文：一真異熟，名異熟生。
六十六二假異熟，名異熟生。
如前第一卷受中說。
然六十六複說三性法，皆名異熟生。
今即除第三中善染，及除第一第二及第三中無記之法善惡業果，餘長養等流等異熟生法，是自性無記。
然佛地論立四無記心，異熟辨故，不明于色，即法執類故。
于五無記中，前四通五蘊，第五唯色蘊。
然今此論，即意相應品及命根等，皆通名自性無記。
又此八色界等随順門，及約因說，故無記也。
彼師以無想異熟及第八識根色等，是生得無記收，以無想報是報故。
命根等通報非報故，此自性攝。
此亦不然。
成唯識說唯是異熟故，即無想報亦自性收，是自性下等字所等故。
然此等字論有無者，其集論本有也。
故更應中，取等欲界身邊見及相應法等，下無收處故。
以命根等雖是報，以是假故自性收，不同本識。
今解自性攝一切，唯無記法攝。
論無性第三，不許立五無記。
(勘) 相屬無記者，謂懷非穢非淨心者，此者是假者也。
由名句文身所攝受者，顯彼行相義。
以彼意言門轉故者，彼雲：顯彼行相者，謂威儀工巧心，及心所由名句文身所攝受威儀工巧心，顯彼名句文身行相。
今解不然，此言相屬無記故，即顯此威儀等心行相，此心由名等所攝受故成無記。
今顯此心行相，由名等故爾，即言顯彼行相義。
以彼意言門轉故者，彼雲：意謂意識，言謂音聲，轉謂現起，以彼名句文身，依威儀等意識所發言語音聲門現起轉故。
又解：由名句文所攝受者，謂威儀工巧見分心，變作相分名等，然此見分心，由相分名等所诠辨故。
言由名等所攝受顯彼行相者，此名等是能诠彼見分心行相義。
以彼意言門轉者，以者由也，此名等由依彼見分意識為門，此相分名等方得轉起。
今解：顯彼行相，如前自解。
以彼意言門轉者，謂名等是無記，有依音聲名等，有唯意言名等，意中诠辨如名等故，說為名等。
以彼名等意言，依意為門而轉，故所依心等，成無記性，是此中意也。
威儀路，工巧處，威儀依于道路，工巧依于處所，不可易名。
又威儀與業性色作路，工巧依止事業處得。
又威儀以根色為路發得，工巧依根色為處發得。
或與心為路為處，提婆菩薩釋楞伽經中，外道小乘涅槃論中，說自在天造衆生等，名現前供養不善。
華嚴經第四十九，善财求善知識，有王名滿足，彼害衆等，名示現不善。
報恩經中，佛在舍衛國崛山中，有五百人斷道卻人，佛化乘雁，彼等皆是。
然是後得智中大悲所作。
若菩薩實與煩惱相應，又由大悲所引，後得智後起也。
此煩惱猶如咒藥，所伏諸毒，不為過失。
三界系中，欲界言未離少分欲等，此意明已離少欲，初未至定
即此二種，在有漏位，勤功欣趣，總名加行，以所緣境總有相故。
在無漏位，境有理事，分成二智，謂正及後。
後唯緣俗，仍名為事，不證真故。
如是有無漏智，從境因分三慧，緣外教境成名聞慧，從理境名思慧，依定因名修慧。
所識中，七種難識中不可知了别。
器了别中，法亦應有，有執受舉外，顯内舉廣。
小亦應有第八行相不可知了别。
今明所了能了行相，即第二門了。
然七難識，各破小乘，一一如理思 六神通六十九說：一神境智作證通，二天耳智作證通，三心差别智作證通，四宿住随念智作證通，五生死智作證通，六漏盡智作證通。
一釋名，二出體，三修異，四作業，五諸門分别。
一釋名者，妙慧難測名神。
所作無擁為通。
從一變多，随其分限，身自在轉，是名神境。
由神境智，于此境界，領受示現，名為神境。
若智具大威德，修所成，是修果，名神境智。
此智于彼境，能領受，能示現，故名神境智。
即此智種子，由生緣所攝受故，勢力增長，相續随轉，名神境智作證。
如是一切，總攝為一，名為神境智作證。
通神之境，神境之智，皆依主智，即作證。
作證即通。
持業釋：謂若修果，耳所攝清淨色，是名天耳。
與依耳識相應智，名天耳智。
此作證等，如前應知。
總名為一，亦準如前應知。
天耳之智作證等如前。
謂諸他心，由有貪等差别而轉，名心差别。
若具大威德，修所成，是修果。
緣彼為境智，名心差别智。
餘如前說。
心差别之智作證等，釋名如前。
若于過去自體差别，名宿住。
明了記憶，名随念。
若智具威德，修所成，是修果。
依止于念，與念相應，此方得轉，是故名宿住随念智。
事去名宿，久居稱住，住即宿住。
宿住之随念，随念之通，釋名如前。
若諸有情好惡色等種種差别，從彼别别有情衆沒，于此别别有情衆生，說名生死。
若修果眼所攝清淨色以為依止，緣死生境識相應智，名生死智。
此意若言生死智，意識與眼識從境為名。
若言天眼智，即從所依及門為目。
皆依主釋。
若一切結無餘永斷，名為漏盡。
即于此中，世間盡智及無生智，名漏盡智。
以此别教授教誡知三世等故，唯世間攝。
餘如前說。
然顯揚雲：神境智見作證通，乃至漏盡智見作證通，皆說是見性故，分别推求故。
二、出體者，神境通。
若在異生，對法等說，為利益通善，若為喜戲，是無記也。
天眼、天耳亦通善及無記，起下地唯無記，自地、上地者通善、無記，宿命、他心是善，并以有漏慧為體。
瑜伽論說：若在二乘，有學五通并有漏，在無學并無漏，此依離漏名無漏。
其神境、天眼、天耳，性在二乘，實非無漏。
其宿命、他心無漏，他心漏盡，六十九說他心。
二乘實非無漏，其宿命、他心漏盡，六十九說他心。
通取無學，學是世間，然無漏；漏盡亦無漏，然是世間。
此之一種，通狹智寬。
若以世俗智為性，亦通有漏。
二乘說法，未真無漏，離漏故，得名宿命通。
無漏亦緣。
若在大乘，十地得無漏，五識可通無漏。
若不得，天眼、耳唯有漏，神境唯意識及智可通無漏，宿命、他心亦複如是。
通回為菩薩故，直往簡故，至佛并無漏，并後得智攝，是世間故。
依智出體，如佛地第三有為功德，四智所攝，即八識俱有。
天眼、耳通等六通，多分攝在妙觀察智。
神境智通，多分攝在成所作智。
漏盡通，若說漏盡相續中有，四智所攝；若說緣漏盡涅槃為境，多分攝在大圓鏡智、平等性智。
以識所依身三化中有現神通化，故雲多分攝神境智。
其漏盡通，瑜伽唯約利他為首，故世間攝；此約通二利論，故多分二智攝。
然除通擁，小乘五通各一無間、一解脫，第六非想，第九品無間以解脫道。
今大乘無文，無間解脫道不定，成滿之位非頓能故，如修輕舉。
想雖輕舉，未來等十地神通展轉增勝，非一無間解脫即圓滿故。
四十七雲：初地菩薩一刹那頃瞬息須臾能證菩薩百三摩地，以淨天眼能于種種諸佛國土見百如來，以神通力動百世界亦能往，乃至自茲已去，是諸菩薩由願力故，當知無量威力神變。
三、修法有異者，瑜伽三十三說大好修十二想，此依二乘異生為論，非菩薩。
菩薩力有三：一、神通修得，雖未見修之法用，然準三十八，初但總聞神通法教，後以定作意，思惟彼法義，修習多修習，故有勝有劣，發生修果。
此意亦從地前菩薩未得俱生威力，何妨亦依此修？後入地已，但入三昧，析伏定障，故得通果。
彼卷亦具說三種威力：二、法威力，行六度所得，即法華經明六根功德；三、俱生威力，法得是報。
四、作業者，此業因如六十九。
五、諸門分别者：一、名廢立，何故唯二立天？二、識廢立，眼識例三識。
三、用廢立，随所許。
用分者：四、地廢立，依何地？五、威勢廢立，生得方便。
三十三有文：漏盡唯方便。
名廢立中，一、神境得神名，餘不得，用事顯現，作業勝故。
天、眼、耳以天為名，餘不爾，簡别人中故。
識廢立中，何故不說七、八識為通？據實亦是，以随三乘因及異生不說。
或利他者，眼、耳六識故。
鼻、舌、身何故非通？作用不廣，諸根互用，據實皆得。
十住斷結經身入品：如來身通無能限量，鼻通倍不可計，舌通廣無邊際。
就三乘通說，故說六為通。
今有解雲：此之六種，作用廣勝，故名通。
菩薩地亦說為通，非餘故。
薩遮尼乾子經：天耳知過去、未來，音聲皆盡本際。
奪迅往問經明五通，菩薩宿命通知未來。
法集經明菩薩宿命知三世。
法華經法師功德品雲：得六根淨。
何故餘三根非通？從二乘、異生為名，或從初為名。
用廢立者，世用如作境用。
何故宿住、二乘能緣五蘊，他心不能？生死能緣五蘊，他心現在？若緣色相、緣智，不名為通。
五蘊知彼，四蘊知智者，名達地。
廢立依何地者，唯依根本靜慮三十三說，依根本靜慮能發六十九說，亦同餘定。
雖菩薩等，亦能起變化事，非通，作用狹故。
威勢廢立者，凡夫、聲聞、獨覺、菩薩、佛，六通分齊，上下修神足。
天耳聞遠近，天眼見長短，他心知界限，宿命知久近，漏盡三乘果，其别相應知。
清淨已生中，謂遊戲、忘念、意相、憤怨、樂變化天、他化自在，是二邪願生天：一、現住欲塵，一切人及下四天，雖人亦是變除彼人及下二天，以猶有他害故；二、自變欲塵；三、他化欲塵。
此二如名二空天，是遊戲，是恚憤。
雖此通上四天，以彼别得名故。
此标唯下二天，勘瑜伽第五，二處小别。
論本第四善中十三善，準唯識第五，唯雲四種，即種子不相應等，皆等起中攝。
由此種子可有随本，識是無記，故亦名随逐。
此中義用分之，立餘八種也。
十三種分四：初四種類攝，次二别類攝，次三世間善，次三出世善。
色聲等通善者，如前數說。
即于是處，謂于信等處者，彼雲謂即受信等果處，處謂處所。
今解如五十五，信于決定時生，乃至攝衆生時有不害，此等即生信等處。
如行善中，修習淨善是總法，随法行亦是總通三慧。
如說修行，法謂滅谛，随法謂道谛等。
或道谛法是随滅谛法行，唯有修道谛。
如攝如業等說，即四親近行也。
現前供養，即住持二寶，然略不說僧。
或興供養，即供僧也。
引攝善中，此唯說觀善，瑜伽亦說修。
此中準俱舍業品，有施性福業，非事福事，非業業事等。
如彼論說，生天生富貴家，是福分善。
順清淨法，是解脫分法。
四對治(六十三)：伏離對治、二障對治。
此上三對治，各攝義周。
據義别說，漏等如理應知。
下第九中，釋寂靜善中，乃至想受滅。
此性定障一對，不言不動者，定障未盡故。
或未必此中唯取無為，即滅定為體，極寂靜故。
若斷定障，即亦此攝。
涅槃或說一，謂大般。
或說二，謂有無餘及息處二，或大小二，如涅槃經。
或說三，此論中說得位。
或說四，成唯識中成得合說故。
或說五，涅槃更加方便淨。
涅槃如下滅谛中(謂三種涅槃，如下滅谛中說)。
然有餘無餘因果及無住處體二說，如唯識第十。
方便淨，即真如因方便顯淨義邊說，無别體也，如唯識第十。
無方便淨體引攝善中，如瑜伽第十。
及準不善，應言得人天引果、三惡趣别報果。
以對方便善，略而不論。
不善中，準佛性論，修道發業，見道潤生。
彼論第四雲：不動業增長因者，一思惟能成業，二見能得果。
何以故？斷思惟盡，業不成故。
斷見谛盡，不感果故。
思惟者，即修道煩惱。
(十二不善中分四，準前。
)自性無記中，八色界處，唯取長養諸根。
外諸所有色處等，非異熟生所攝者，除善染色聲處，以異熟色等，是生得無記攝。
六十六有五種無記根者，異熟生攝故。
然異熟生有三文：一真異熟，名異熟生。
六十六二假異熟，名異熟生。
如前第一卷受中說。
然六十六複說三性法，皆名異熟生。
今即除第三中善染，及除第一第二及第三中無記之法善惡業果，餘長養等流等異熟生法，是自性無記。
然佛地論立四無記心，異熟辨故，不明于色，即法執類故。
于五無記中，前四通五蘊，第五唯色蘊。
然今此論，即意相應品及命根等，皆通名自性無記。
又此八色界等随順門，及約因說，故無記也。
彼師以無想異熟及第八識根色等，是生得無記收，以無想報是報故。
命根等通報非報故，此自性攝。
此亦不然。
成唯識說唯是異熟故，即無想報亦自性收，是自性下等字所等故。
然此等字論有無者，其集論本有也。
故更應中，取等欲界身邊見及相應法等，下無收處故。
以命根等雖是報，以是假故自性收，不同本識。
今解自性攝一切，唯無記法攝。
論無性第三，不許立五無記。
(勘) 相屬無記者，謂懷非穢非淨心者，此者是假者也。
由名句文身所攝受者，顯彼行相義。
以彼意言門轉故者，彼雲：顯彼行相者，謂威儀工巧心，及心所由名句文身所攝受威儀工巧心，顯彼名句文身行相。
今解不然，此言相屬無記故，即顯此威儀等心行相，此心由名等所攝受故成無記。
今顯此心行相，由名等故爾，即言顯彼行相義。
以彼意言門轉故者，彼雲：意謂意識，言謂音聲，轉謂現起，以彼名句文身，依威儀等意識所發言語音聲門現起轉故。
又解：由名句文所攝受者，謂威儀工巧見分心，變作相分名等，然此見分心，由相分名等所诠辨故。
言由名等所攝受顯彼行相者，此名等是能诠彼見分心行相義。
以彼意言門轉者，以者由也，此名等由依彼見分意識為門，此相分名等方得轉起。
今解：顯彼行相，如前自解。
以彼意言門轉者，謂名等是無記，有依音聲名等，有唯意言名等，意中诠辨如名等故，說為名等。
以彼名等意言，依意為門而轉，故所依心等，成無記性，是此中意也。
威儀路，工巧處，威儀依于道路，工巧依于處所，不可易名。
又威儀與業性色作路，工巧依止事業處得。
又威儀以根色為路發得，工巧依根色為處發得。
或與心為路為處，提婆菩薩釋楞伽經中，外道小乘涅槃論中，說自在天造衆生等，名現前供養不善。
華嚴經第四十九，善财求善知識，有王名滿足，彼害衆等，名示現不善。
報恩經中，佛在舍衛國崛山中，有五百人斷道卻人，佛化乘雁，彼等皆是。
然是後得智中大悲所作。
若菩薩實與煩惱相應，又由大悲所引，後得智後起也。
此煩惱猶如咒藥，所伏諸毒，不為過失。
三界系中，欲界言未離少分欲等，此意明已離少欲，初未至定
