大乘阿毗達磨雜集論述記卷第六
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，不應是欲界系。
然顯揚雲：若生于此，未得對治，或得已出三時現行。
義謂一未得治，二已得治，三已出欲界染污法。
然染無記法現行，瑜伽論六十六同顯揚，然六十六亦有小異。
(勘之顯揚文勝。
) 經言一切有情共有業增上所生者，為顯生色無色者，亦有未離欲業種随逐故。
此有三釋。
外器何人業感？如唯識第二大智度論說：色界天來此欲界，化作其地，自于中住。
若以第七俱意成有漏，身在下地，起上地心，與下七俱起，由此名有漏。
據相順者，非此相違。
外器界等，皆由随眠成有漏，如六十六。
欲增上我者，外道執欲界增上法為我故，或我非欲，與欲界為增上系。
無色界亦有定色少故不說者，五十三同。
維摩經雲：衆生空者，如無色界色，乃至阿羅漢預流三毒等。
仁王經雲：佛說經時，無色諸天雨天妙華，華如車輪，積如須彌。
華嚴雲：菩薩鼻根聞無色界宮殿之香。
阿含經雲：舍利弗般涅槃時，無色天空中淚下，如春細雨。
波舍波提入涅槃時，色無色天佛邊側立。
故無色者，無業果色。
言有色者，有定果色一分等，及十種離欲中三性分别，漏無漏三乘凡聖等分别。
有學中六十六，唯預流以去乃至不還。
然五十七、二十二根中，唯取加行道已去。
如唯識解，二十二根中，一根本位，二加行位，三資糧位，即三分别也。
五十六說亦同此。
無學中六十六，說無學身一切善法。
然六十二，說滅定是非學非無學。
又有學等中，有生得善，雲何名學？餘不相應解亦如是。
種子是學等，滅定随之，不論生得善；少分随學，亦隐不說。
雲何見所斷等者，見斷等義，略以四門分别：一、出所斷體，二、辨所斷義，三、顯所斷位，四、問答分别。
所斷體者，謂有漏法，通色、非色所有業果。
非色有七位：一、心，二、遍行，三、别境，四、善，五、根本煩惱，六、随煩惱，七、不定。
其諸假法，見、修所斷，如實法說。
于非色中，初之三位，随與此相應，即說此所斷及非所斷。
根本煩惱中，三見及疑，唯見所斷，分别起故。
于邊見中，有義，常見唯見所斷。
對法第四、瑜伽八十八，唯說斷見，修所斷故。
有義，亦通修所斷。
顯揚十一、十八，說常見、斷見，皆通分别及俱生故。
餘貪等五，通見、修斷，依見、緣見，緣事生故。
随煩惱中，無慚等十，通見、修斷，能通不善、染污心故。
忿等前十，有義，唯修斷，唯緣事生，不迷理故。
有義，皆通見、修所斷。
五十八說嫉無漏故。
對法第三亦雲：嗔、恚、嫉出離故。
諸外道等，緣見、依見，亦有能生忿、悭等故。
睡眠、尋、伺，通見、修斷。
惡作，有義，唯修所斷，緣事生故。
有義亦通見道所斷，亦依見等悔善等故。
其餘諸法唯修所斷及非所斷。
五十七說：信等五根通修所斷及不斷故。
六十六說：善及無記修所斷故。
此如唯識第六第七卷說。
善等有義亦見所斷。
對法第四說：惡趣一切蘊界處等見所斷故。
唯識論第九卷說：若緣縛斷說善等法唯修所斷，依不生斷無想定等說見所斷。
由此傳釋諸三惡趣别報善法，此業及果是見所斷。
前染污法所發諸業及所得果，若色若心見所斷發所得果者，此見所斷修所斷發及所得果皆修所斷，如對法第四等說。
諸非所斷略有二例：一非縛，謂諸無漏有為無為。
對法第四說：唯諸無漏非所斷攝。
二已畢竟斷名非所斷。
六十六說：無學身中善無記法名非所斷。
(此總第一出所斷體。
) 二辨所斷義者，略有二位：一自性斷，謂諸染法，通見修斷。
二離縛斷，此有二種：一離縛斷，謂斷緣彼雜彼煩惱。
六十六說：善無記法，唯修所斷。
二不生斷，此有二種：一因滅果不生，謂三惡趣果，見道所斷；二果衰因不生，謂諸善法，見道所斷。
五十三說：于見道中，無想異熟，能得畢竟非擇滅性，故因亦斷。
如是類也。
諸非所斷二類，如前出體中說。
此即第二辨所斷義，如唯識緣生中釋。
其惡趣果斷二種：一雲：體亦随無見道障故。
論雲：無記修所斷者，據餘無記雜緣縛說。
一雲：唯斷業有，無記不除，不能生異熟。
雲何釋異熟障？據此，果無記體，在生雜緣縛。
三、顯所斷位者，見斷、修斷。
有義，因果俱一刹那無間道生，一時頓斷，如圓鏡智無間道生。
此師意說，一心見道無間道生，此時頓斷諸業煩惱及果。
若三心見道二無間道時，亦因果俱斷；解脫道時，唯能證理。
有義，惑業無間道生，即便已斷；其所感果無間道俱解脫道生，其果方斷，如圓鏡智解脫道生。
若于修道不斷果位，二障種子無間道斷，二障粗重無間俱解脫道生，粗重方斷。
是為無間、解脫差别，如唯識第九、第十說。
四，問答分别。
問：能斷所斷，同時異時？答：非同非異，猶如明闇，及稱兩頭，高時下時，平等平等。
問：為斷現在，為過未耶？答：非斷三世，仍從三世而說于斷，未來未生故，過去已謝，現在不住故。
然非明闇，斷彼惑時，三世不轉，說斷三世。
此上諸門，如五十九及論說。
頗有斷彼種子，不斷粗重耶？應作四句，有先斷種子，不斷粗重，謂二乘者，斷煩惱種，不斷彼粗重，不得名為永斷習氣，如五十九說。
有斷彼粗重，不斷種子，謂十地菩薩，斷彼俱生煩惱粗重，不斷彼種。
有亦斷粗重，如見道究竟道，斷二障種子，及與粗重，十地菩薩，所知障種，及與粗重，俱時頓斷。
此上二句，如解深密第七十八，唯識第九卷說。
有不斷種子，亦非粗重，謂世間道，唯伏現行，不能永斷種粗重故，處處經論，并有此文。
頗有先斷煩惱障，不斷所知障耶？應作四句，第一句，謂二乘者，第二句，十地菩薩，第三句，見道究竟道二種菩薩，第四句，謂異生。
頗有生在下地，斷上煩惱耶？應作四句，第一句者，謂生下地，斷上地煩惱，得諸聖果，第二句，謂生上地，得無學，斷下末那俱生惑故，第三句者，如理應知，第四句，謂異生，随生上下，唯伏現行，不斷種故，如唯識二障中說。
見斷等中，楞伽有二身見。
十地經論第四地，身見為首。
大智度論第五十雲：七地菩薩轉煩惱者，菩薩以福德持戒力故，柝伏粗煩惱，安穩行道，唯有愛見慢等微細者，今亦離細煩惱。
此論言七地離見，是何見耶？依見緣見者，依見謂為同類因等生，緣者謂以為境。
三種緣生，謂自性、愛、非愛、受、用。
三種四緣生，謂相續、刹那、連縛、分段。
諸内情法，無始不斷，名相續。
一刹那中，具十二癡為無明，思為行，心為識，餘為名色，六根為六處，觸數為觸，受數為受，貪為愛，餘惑為取，即無慚等身語業為有。
諸法起用名生，異相名老，無常為死。
内外情非情，有無漏法，前滅後生，相連縛故，名連縛。
此體通有無漏十二緣起，三世異故，名分段。
勘攝攝論：一切外道，執諸法有實作用，有實能生。
用是相者，中有三故。
第一破吠世師，立諸法有實作用，即有作用句是。
第二句彼外道大自在天，體實遍常，能生諸法，餘亦複如是。
非佛為遮當來大衆部等，故作此說。
大衆部化地部等，立緣生是常。
第三句破一因生論，即外道執一大自在天有此三義：一者有實能生作用，二者因常，三者一因生一切物。
然緣起經亦有此三相，十地論亦有能引所引，與瑜伽緣起經不同。
如唯識論，謂于因時有能引所引，于果時有能所生者，愛取有是因非果，以近能生生老死故，因從近果亦名為果。
十地經雲：愛取有生老死，是見未來世事故。
又解果者熟義，謂彼前業等種，今為愛等所潤，将熟得果，故約正熟皆名為果。
于諸谛境無智為先者，顯四谛下不共無明皆能發業，雖無明行相唯有二，謂異熟真實義，然迷四谛總别皆得未永斷。
欲等愛力即因力，謂于欲見戒我語四之愛起四境果，于欲等中即境界力，愛樂等者即作意力，此釋愛支。
以有有取識者，彼雲以有者謂生支等後有，第二有字謂有支業，取識者明取支相應識，明取支相能潤業支有，取于後有生支等報故。
故下文雲：取有二業，一為取後有，令諸有情發有取識。
此釋取支。
随順貪欲下解有支，今解以有者有無之有也，第二有者當果有也，取識者謂業行種，此論說為識支，以有彼取當有之業識故，于命終位将與異熟等也。
次言取支相應識有何意也？或初有有無之有，次有謂有支，此能取當來識支，故名有取識。
發起貪欲，即通愛、取二故，故雲随順貪欲。
不爾，應言随順于取，何故乃言随順貪也？顯依三有為相者，以三相名，顯此下支，以欲顯依三相，緣起經中顯三苦故。
離老病死等，如唯識解。
非于胎生身中等者，化生頓起，應六處俱，然可後别，胎生必不爾，故偏簡之。
其濕生、卵生，亦複如是。
業中十地論者，應一一配，乃至引婆沙、瑜伽一一支中釋妨難。
無明業中起如是疑：我于過去為有為無？即十九無明，如瑜伽第九，謂前際、後際、前後際、内外、内外業、異熟業異熟、佛法僧四谛、因及所生行，并于六觸處，如是無知。
其前際中有四，謂我于過去，若曾有，為非有耶？曾何體性？曾何種類？今舉有無等，餘二前十八。
無知緣起經：内法異生不放逸者，所有福及不動行，非無明為緣。
瑜伽說無明通發三業，有三會：一雲：内法異生不放逸者，即解脫、決擇，不感總報，非四見道無明所發，唯修道無明發，唯感别報故，四無明唯見故。
二解緣起經：以有覆無記信所攝伏發，非不善四無明發，據實有覆發，亦感總報。
三雲：有不善位識在，唯無不共、相應二種，非無種子。
多分位無支發，為别餘異生，所以不說。
非無随眠發總報。
名色二業，攝有情自體，即為入母胎。
于識之業，複說識入母胎。
何故說二俱入母胎？今有二解：一識支，據實入母胎。
言名色入胎者，前說識為業種故。
又解：識支一七日未有形量相貌，未為有情自體；一七日後有相故，名有情體，非為入胎，不相違也。
又識依現在，現行識能持業習氣故，即是過去業所感識，說名色依，是由業入母胎說。
唯識雲：依現在說識等五，當來說生老死。
論發有取識者，彼雲：發于有支取識，謂取支同時識，明地獄等五趣差别。
令後有不斷，釋上為取後有。
令有支業習氣得決定果，釋上發有取識。
亦可取識者，由取支發有業，令未來識支得現前，故名取識。
由此取支潤業力故，諸行支習氣既為取潤，轉成有支，故言轉變。
或取者漏義，即有漏業，業即識故，發有漏之業。
此同上解。
三雜染，如唯識解。
瑜伽九雲：三煩惱，二是業，餘是苦作業。
有說：攝大乘等唯說三煩惱，唯識說行有一分業也，七有一分苦。
今準此三文不同，以識、業通二故。
論義中有十一門，依提婆菩薩破外道論，此中第一是韋陀論師。
六師論中，迦羅鸠?外道，計彼立梵天能出生一切，與一切法為因。
梵天為作者，論文解于彼雲：大自在天等緣，故知一切皆立不平等因，皆在此中。
第二破尼乾子不須修因見，謂八萬劫自然解脫。
第三破自然我那邪修摩，計彼立我為諸法因。
第四破阿耆多，見彼諸法不從因得，自然而有，不從緣生。
第五破勝論師，立我外别有作用句，立諸法有實作用(此是何句問)。
第六破僧佉，計冥性是常，能與二十三谛為因。
第七破正量部因果刹那長短。
第八破上座生滅同世，或經部明異熟因果不同世，仍無去來義。
釋果時無因，因時無果難。
唯識第三卷第九，釋外道等四大生一切物，故雲一切
然顯揚雲：若生于此，未得對治，或得已出三時現行。
義謂一未得治，二已得治，三已出欲界染污法。
然染無記法現行，瑜伽論六十六同顯揚，然六十六亦有小異。
(勘之顯揚文勝。
) 經言一切有情共有業增上所生者，為顯生色無色者，亦有未離欲業種随逐故。
此有三釋。
外器何人業感？如唯識第二大智度論說：色界天來此欲界，化作其地，自于中住。
若以第七俱意成有漏，身在下地，起上地心，與下七俱起，由此名有漏。
據相順者，非此相違。
外器界等，皆由随眠成有漏，如六十六。
欲增上我者，外道執欲界增上法為我故，或我非欲，與欲界為增上系。
無色界亦有定色少故不說者，五十三同。
維摩經雲：衆生空者，如無色界色，乃至阿羅漢預流三毒等。
仁王經雲：佛說經時，無色諸天雨天妙華，華如車輪，積如須彌。
華嚴雲：菩薩鼻根聞無色界宮殿之香。
阿含經雲：舍利弗般涅槃時，無色天空中淚下，如春細雨。
波舍波提入涅槃時，色無色天佛邊側立。
故無色者，無業果色。
言有色者，有定果色一分等，及十種離欲中三性分别，漏無漏三乘凡聖等分别。
有學中六十六，唯預流以去乃至不還。
然五十七、二十二根中，唯取加行道已去。
如唯識解，二十二根中，一根本位，二加行位，三資糧位，即三分别也。
五十六說亦同此。
無學中六十六，說無學身一切善法。
然六十二，說滅定是非學非無學。
又有學等中，有生得善，雲何名學？餘不相應解亦如是。
種子是學等，滅定随之，不論生得善；少分随學，亦隐不說。
雲何見所斷等者，見斷等義，略以四門分别：一、出所斷體，二、辨所斷義，三、顯所斷位，四、問答分别。
所斷體者，謂有漏法，通色、非色所有業果。
非色有七位：一、心，二、遍行，三、别境，四、善，五、根本煩惱，六、随煩惱，七、不定。
其諸假法，見、修所斷，如實法說。
于非色中，初之三位，随與此相應，即說此所斷及非所斷。
根本煩惱中，三見及疑，唯見所斷，分别起故。
于邊見中，有義，常見唯見所斷。
對法第四、瑜伽八十八，唯說斷見，修所斷故。
有義，亦通修所斷。
顯揚十一、十八，說常見、斷見，皆通分别及俱生故。
餘貪等五，通見、修斷，依見、緣見，緣事生故。
随煩惱中，無慚等十，通見、修斷，能通不善、染污心故。
忿等前十，有義，唯修斷，唯緣事生，不迷理故。
有義，皆通見、修所斷。
五十八說嫉無漏故。
對法第三亦雲：嗔、恚、嫉出離故。
諸外道等，緣見、依見，亦有能生忿、悭等故。
睡眠、尋、伺，通見、修斷。
惡作，有義，唯修所斷，緣事生故。
有義亦通見道所斷，亦依見等悔善等故。
其餘諸法唯修所斷及非所斷。
五十七說：信等五根通修所斷及不斷故。
六十六說：善及無記修所斷故。
此如唯識第六第七卷說。
善等有義亦見所斷。
對法第四說：惡趣一切蘊界處等見所斷故。
唯識論第九卷說：若緣縛斷說善等法唯修所斷，依不生斷無想定等說見所斷。
由此傳釋諸三惡趣别報善法，此業及果是見所斷。
前染污法所發諸業及所得果，若色若心見所斷發所得果者，此見所斷修所斷發及所得果皆修所斷，如對法第四等說。
諸非所斷略有二例：一非縛，謂諸無漏有為無為。
對法第四說：唯諸無漏非所斷攝。
二已畢竟斷名非所斷。
六十六說：無學身中善無記法名非所斷。
(此總第一出所斷體。
) 二辨所斷義者，略有二位：一自性斷，謂諸染法，通見修斷。
二離縛斷，此有二種：一離縛斷，謂斷緣彼雜彼煩惱。
六十六說：善無記法，唯修所斷。
二不生斷，此有二種：一因滅果不生，謂三惡趣果，見道所斷；二果衰因不生，謂諸善法，見道所斷。
五十三說：于見道中，無想異熟，能得畢竟非擇滅性，故因亦斷。
如是類也。
諸非所斷二類，如前出體中說。
此即第二辨所斷義，如唯識緣生中釋。
其惡趣果斷二種：一雲：體亦随無見道障故。
論雲：無記修所斷者，據餘無記雜緣縛說。
一雲：唯斷業有，無記不除，不能生異熟。
雲何釋異熟障？據此，果無記體，在生雜緣縛。
三、顯所斷位者，見斷、修斷。
有義，因果俱一刹那無間道生，一時頓斷，如圓鏡智無間道生。
此師意說，一心見道無間道生，此時頓斷諸業煩惱及果。
若三心見道二無間道時，亦因果俱斷；解脫道時，唯能證理。
有義，惑業無間道生，即便已斷；其所感果無間道俱解脫道生，其果方斷，如圓鏡智解脫道生。
若于修道不斷果位，二障種子無間道斷，二障粗重無間俱解脫道生，粗重方斷。
是為無間、解脫差别，如唯識第九、第十說。
四，問答分别。
問：能斷所斷，同時異時？答：非同非異，猶如明闇，及稱兩頭，高時下時，平等平等。
問：為斷現在，為過未耶？答：非斷三世，仍從三世而說于斷，未來未生故，過去已謝，現在不住故。
然非明闇，斷彼惑時，三世不轉，說斷三世。
此上諸門，如五十九及論說。
頗有斷彼種子，不斷粗重耶？應作四句，有先斷種子，不斷粗重，謂二乘者，斷煩惱種，不斷彼粗重，不得名為永斷習氣，如五十九說。
有斷彼粗重，不斷種子，謂十地菩薩，斷彼俱生煩惱粗重，不斷彼種。
有亦斷粗重，如見道究竟道，斷二障種子，及與粗重，十地菩薩，所知障種，及與粗重，俱時頓斷。
此上二句，如解深密第七十八，唯識第九卷說。
有不斷種子，亦非粗重，謂世間道，唯伏現行，不能永斷種粗重故，處處經論，并有此文。
頗有先斷煩惱障，不斷所知障耶？應作四句，第一句，謂二乘者，第二句，十地菩薩，第三句，見道究竟道二種菩薩，第四句，謂異生。
頗有生在下地，斷上煩惱耶？應作四句，第一句者，謂生下地，斷上地煩惱，得諸聖果，第二句，謂生上地，得無學，斷下末那俱生惑故，第三句者，如理應知，第四句，謂異生，随生上下，唯伏現行，不斷種故，如唯識二障中說。
見斷等中，楞伽有二身見。
十地經論第四地，身見為首。
大智度論第五十雲：七地菩薩轉煩惱者，菩薩以福德持戒力故，柝伏粗煩惱，安穩行道，唯有愛見慢等微細者，今亦離細煩惱。
此論言七地離見，是何見耶？依見緣見者，依見謂為同類因等生，緣者謂以為境。
三種緣生，謂自性、愛、非愛、受、用。
三種四緣生，謂相續、刹那、連縛、分段。
諸内情法，無始不斷，名相續。
一刹那中，具十二癡為無明，思為行，心為識，餘為名色，六根為六處，觸數為觸，受數為受，貪為愛，餘惑為取，即無慚等身語業為有。
諸法起用名生，異相名老，無常為死。
内外情非情，有無漏法，前滅後生，相連縛故，名連縛。
此體通有無漏十二緣起，三世異故，名分段。
勘攝攝論：一切外道，執諸法有實作用，有實能生。
用是相者，中有三故。
第一破吠世師，立諸法有實作用，即有作用句是。
第二句彼外道大自在天，體實遍常，能生諸法，餘亦複如是。
非佛為遮當來大衆部等，故作此說。
大衆部化地部等，立緣生是常。
第三句破一因生論，即外道執一大自在天有此三義：一者有實能生作用，二者因常，三者一因生一切物。
然緣起經亦有此三相，十地論亦有能引所引，與瑜伽緣起經不同。
如唯識論，謂于因時有能引所引，于果時有能所生者，愛取有是因非果，以近能生生老死故，因從近果亦名為果。
十地經雲：愛取有生老死，是見未來世事故。
又解果者熟義，謂彼前業等種，今為愛等所潤，将熟得果，故約正熟皆名為果。
于諸谛境無智為先者，顯四谛下不共無明皆能發業，雖無明行相唯有二，謂異熟真實義，然迷四谛總别皆得未永斷。
欲等愛力即因力，謂于欲見戒我語四之愛起四境果，于欲等中即境界力，愛樂等者即作意力，此釋愛支。
以有有取識者，彼雲以有者謂生支等後有，第二有字謂有支業，取識者明取支相應識，明取支相能潤業支有，取于後有生支等報故。
故下文雲：取有二業，一為取後有，令諸有情發有取識。
此釋取支。
随順貪欲下解有支，今解以有者有無之有也，第二有者當果有也，取識者謂業行種，此論說為識支，以有彼取當有之業識故，于命終位将與異熟等也。
次言取支相應識有何意也？或初有有無之有，次有謂有支，此能取當來識支，故名有取識。
發起貪欲，即通愛、取二故，故雲随順貪欲。
不爾，應言随順于取，何故乃言随順貪也？顯依三有為相者，以三相名，顯此下支，以欲顯依三相，緣起經中顯三苦故。
離老病死等，如唯識解。
非于胎生身中等者，化生頓起，應六處俱，然可後别，胎生必不爾，故偏簡之。
其濕生、卵生，亦複如是。
業中十地論者，應一一配，乃至引婆沙、瑜伽一一支中釋妨難。
無明業中起如是疑：我于過去為有為無？即十九無明，如瑜伽第九，謂前際、後際、前後際、内外、内外業、異熟業異熟、佛法僧四谛、因及所生行，并于六觸處，如是無知。
其前際中有四，謂我于過去，若曾有，為非有耶？曾何體性？曾何種類？今舉有無等，餘二前十八。
無知緣起經：内法異生不放逸者，所有福及不動行，非無明為緣。
瑜伽說無明通發三業，有三會：一雲：内法異生不放逸者，即解脫、決擇，不感總報，非四見道無明所發，唯修道無明發，唯感别報故，四無明唯見故。
二解緣起經：以有覆無記信所攝伏發，非不善四無明發，據實有覆發，亦感總報。
三雲：有不善位識在，唯無不共、相應二種，非無種子。
多分位無支發，為别餘異生，所以不說。
非無随眠發總報。
名色二業，攝有情自體，即為入母胎。
于識之業，複說識入母胎。
何故說二俱入母胎？今有二解：一識支，據實入母胎。
言名色入胎者，前說識為業種故。
又解：識支一七日未有形量相貌，未為有情自體；一七日後有相故，名有情體，非為入胎，不相違也。
又識依現在，現行識能持業習氣故，即是過去業所感識，說名色依，是由業入母胎說。
唯識雲：依現在說識等五，當來說生老死。
論發有取識者，彼雲：發于有支取識，謂取支同時識，明地獄等五趣差别。
令後有不斷，釋上為取後有。
令有支業習氣得決定果，釋上發有取識。
亦可取識者，由取支發有業，令未來識支得現前，故名取識。
由此取支潤業力故，諸行支習氣既為取潤，轉成有支，故言轉變。
或取者漏義，即有漏業，業即識故，發有漏之業。
此同上解。
三雜染，如唯識解。
瑜伽九雲：三煩惱，二是業，餘是苦作業。
有說：攝大乘等唯說三煩惱，唯識說行有一分業也，七有一分苦。
今準此三文不同，以識、業通二故。
論義中有十一門，依提婆菩薩破外道論，此中第一是韋陀論師。
六師論中，迦羅鸠?外道，計彼立梵天能出生一切，與一切法為因。
梵天為作者，論文解于彼雲：大自在天等緣，故知一切皆立不平等因，皆在此中。
第二破尼乾子不須修因見，謂八萬劫自然解脫。
第三破自然我那邪修摩，計彼立我為諸法因。
第四破阿耆多，見彼諸法不從因得，自然而有，不從緣生。
第五破勝論師，立我外别有作用句，立諸法有實作用(此是何句問)。
第六破僧佉，計冥性是常，能與二十三谛為因。
第七破正量部因果刹那長短。
第八破上座生滅同世，或經部明異熟因果不同世，仍無去來義。
釋果時無因，因時無果難。
唯識第三卷第九，釋外道等四大生一切物，故雲一切
