大乘阿毗達磨雜集論述記卷第六
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諸法牙相生難，顯功能決定相似相生故。
第十釋小乘等一因一身果等難。
今顯多因于一身一類果生，如五無間果一身受。
一因于多身多類果生，如生報等多身受。
從初為名，名生報業。
一因生一果，多因業于多身之類果生，成四句義。
準此釋文，即便易解。
第十一釋：既爾，不定業應名何報等難。
顯定生唯生，定後唯後。
若不定者，可有轉義。
初六破外道，次二破小乘，後三釋妨難。
雖非無因作用等，非從一切一切果生，非從一因唯一果生，于餘相續亦不得受果論。
是故如是說，即瑜伽第十說。
甚深中，十地論有二、一、三、四句，與此第三複次同。
差别八門，如大論第十。
有漏三性等義可知。
彼以十二支攝二一分、一全分。
順逆中，如大論第十三。
複次，釋涅槃經說：逆除無明、行、識，觀餘九識業故，非未來集因，故不說觀。
或逆觀十菩薩為太子時，觀生老病死乃至識支，不觀餘二，如九十三說。
或觀十一，如四十四智等中說，以無因故。
涅槃經說：為生婆羅門，除生一法，說十一支。
應彼機故，四緣應為十。
據立親、疏、前、後、俱時、俱緣、不緣者， 二十能作中，初十能作有辨中邊第一卷障品，文大精，應勘之。
善菩提、攝受、有慧、無記、無亂、障、回向、不怖、悭、自在名善等。
論随說因，此及諸論不同，如唯識會。
然彼雲：謂見、聞、覺、知。
此中且但有見，略也，以瑜伽第五有聞、見等後起言說故。
此義不然。
若爾，見應非執着。
此初通說三性：因、體、觀、待，此唯無記；招引、生起，唯染；生起與唯識等别，此謂鄰近，說生近果，名生因；攝受、引發，此唯無記；定别，唯染；同事相違、不相違，唯無記。
皆略舉一，準餘可知。
性，故不可言。
能作因言自性差别，顯餘因皆能作差别，立二十種别差别為是後五。
俱有因雲助伴，顯非同一果及互為果，唯助伴故。
相應因者，顯非辨體，但行同境，亦顯種因更皆為因。
同類因言增益者，顯與等勝為因，非劣故。
遍行因言障礙者，非唯遍行煩惱，但障聖道為此攝故。
異熟因不同餘宗，唯據内自體有異熟因也。
俱有因，彼雲：二門分别：一、成立義。
依俱舍必具四義：一、生、住、滅，一世、一果、一性，即十随轉。
然彼師不解，極依分别，然應思準。
二、約法分齊，小乘可知。
今大乘一切皆有為法共有而生，即是此因體性寬于小乘。
然衆多種子生一現，即同得一果，立俱有因。
若種子等所有現行法為因，名俱有因，非同一果義。
六、釋釋名相應因。
等行所緣，名等行中同一所緣，不同行相等，應如唯識。
二、解本質影像。
然唯現行為因，乃至增上緣。
若種子與相應心等法為因，名因緣。
同類因五蘊互相望皆得，謂無表色等。
或準小乘，善、不善五蘊皆得。
無記五蘊，一總、二别。
總中如俱舍等有四說。
然準迦延四大，于心、心法所緣緣增上，不言有因，故第四說色非四因好。
或解色不為四因，四為色因，第二師好，乃至十時皆如理知。
四無記相望應知。
然準此文，唯與勝為因，不與等劣為因，唯言增勝故。
或唯同小乘與等為因，論言能為相似因故。
若現行相望，皆增上緣。
若種望種，自類望現行自類，皆因緣。
遍行因中，彼師立苦、集下各十煩惱為體，增益五門惑故。
此論雲：由貪等、嗔等增故。
今言四谛下皆是有一煩惱，通迷四谛，見四谛斷，能為因故。
如迷谛相，修道不能，不通迷故，無力不能增長諸惑。
若遍緣行在五門，名遍行因，即增上緣，唯現行望現行故，此同小乘。
今大乘若貪與貪為遍行因，何等亦是所增煩惱？通因緣、增上緣攝，自類、他類二各别故。
若種子與現遍行法為因，即唯因緣、異熟因。
彼以二門：一、止諸部，二、品數，感果不同。
如可信弟子部，三善根中除無癡，但餘二善無心定體是報，亦能得三不善根。
前二唯欲界，癡通三界，感果亦爾。
正量部，欲界身起上二界業，受二界報，以無漏業得無漏報。
譬喻師，離思無報因，離受無報果。
複有說，報熟因亡，未熟因在。
大衆部，唯心、心所成報，非餘法。
薩婆多，三業皆報因，一業感一果，不得多身等。
依雲：今大乘四蘊為報因，五蘊為果。
然無表既是色蘊，五蘊今為因。
品數者，瑜伽五十九，此論第七雲：上中下業果，乃至如瑜伽等問答分别(如五十九、六十，大論第九等分别)。
今大乘唯增上緣。
應問：七支三業，何者感總、别、現俱一思，同感一果耶？然顯揚論不破異熟因，不壞因果故。
如大乘，餘五因皆增上緣攝。
今依攝論第二卷，相應與異熟遍行即阿賴耶識，似解是因緣，是異熟因因緣所攝。
今解但許彼因即第八識，非許異熟因亦因緣攝。
如上所說，亦有因緣義，唯除異熟，因從多分，故認彼也。
以異熟因，即本識種子故。
雜染順者，瑜伽第十有三，複次釋九十四中，亦說三世順。
次雜染逆者，此中依四谛理說。
九十三中說：世尊在昔菩薩時，棄前所得諸世俗智，及棄世諸師，處菩提座，為欲悲愍利樂有情以為上首，自于諸谛起正觀察。
爾時為欲曆觀苦谛，由老死支苦谛所攝，故于緣起逆曆觀察，有三種相等，乃至廣說異常大精。
唯說至愛取二谛周已，複觀集谛乃至識二谛已，及善方便觀滅谛道谛，觀道谛至無明，欲令盡無故，此為世間見。
故安立谛是雜染攝。
清淨順者，此依現法從他聞音，斷緣起支次第。
如九十三初染次第生起已，次雲：若于現法中，從他聞善，乃至能于二種果性，乃至發生正見道勝。
前染逆觀已，又于諸谛漸次獲法，乃至無學清淨知見，斷無明等，是清淨順。
次逆次第者，依斷滅已重觀而說。
此中染順是生死法，染逆是斷生死法，方便清淨是正斷，清淨逆是重觀已。
斷九十三大好，應取彼文。
義中十門：初一、破不平等因；第二、破無因論；第三、破我即蘊相；第四、第五、顯有功能緣、無作用緣；第六、第七、顯體無常非常住，不同僧佉等，此二破常見；第八、破斷見，因果不斷故；第九、破因果互通生；第十、破諸一因唯一身受果計；第十一、釋此十因多身受果妨難。
準下甚深，初複次解，此為五段。
準下甚深中，第二、緣次、難四，是此中五義破他。
餘類此中第七、第五、第三、第一，如下次配。
下四總顯有因，即遮第二無因，故合為五。
餘之五門，對破他以顯自宗，通明緣起。
八門分為二：初六明染法，後二明淨法。
前六門又分三：初二唯内别總法，次二唯外别總報，後二内外二緣法唯内别法，愛非愛内外通法。
故瑜伽雲：十二支攝識生，愛非愛二各一分攝，内死生全，餘不相攝，其清淨順無漏故不說。
又自性故，乃至是因緣義。
唯識雲：設名因緣，應知假說。
此乍同小乘能作因，生等五因是因緣故。
下文當知一切因皆能作因差别，即似小乘，故大乘中假說因緣義。
涅槃經明二因：一生因，二了因。
生因攝四緣或三緣，業煩惱為生因，如有望生老死現異熟因，雲何有等無間緣？二了因唯增上緣，望佛法及涅槃為了因故。
應更勘經，菩薩地說二因能生方便。
成實論說三因，謂生因、依因、習因。
生因是報因，依是共有因，習是自分因。
大乘是增上緣，或習是因緣，現行望種子為習故。
此既從勝，義應不爾，彼宗不說種子。
故涅槃經、瑜伽，此論五因，謂生因、依因、建立因、持因、養因，并增上緣。
有六因，能作因等十因等果，如唯識解。
善習氣等中，有三宗釋。
三宗護月釋：真如為所緣，從果為名。
今解：即見道前聞緣，彼法為增上緣，勢力增長，本有種子，後生出世，故言由彼所緣生，非從果也。
十離欲中，古說前四通善、染污、無記中，今解不然。
初自性通三性，損害、愚癡唯染污，任持及增上唯無記，後五唯善。
其自性及後五通無漏，其對治及無上不通有漏，或唯對治不通有漏，損害、任持、增上、愚癡唯有漏。
後五及自性能斷惑，餘四不能滅定，似涅槃靜寂故。
非學非無學種子有進趣，是學無學。
此中據所依種說，瑜伽、唯識據别及别義說，不相違也。
諸學、無學、無記諸法，亦是俱非者，法執品類亦在其中。
見圓滿我者，先雲：見謂見道，圓滿謂所斷，具攝十八界等，故名圓滿。
彼皆計見所斷為圓滿我故。
今解：執我能見本理圓滿，今其要無漏見斷、見所斷，方見圓滿，非我也。
此中能作因攝一切法，若親若疏，現行及種，望果不障，或能助力，皆能作因。
解自性中雲：當知一切因，皆能作因所攝。
又雲：差别者，謂能作因差别，略有二十種，遂說十位。
謂善、菩提、攝受、有慧、無記、無亂、障、回向、不怖、悭、自在名善等，及十因故。
初言七故。
六因、俱因緣義，唯識第七會雲：唯依此二建立因緣，所餘因緣不可得故。
俱有因論雲：謂諸法共有而生，必無缺減，即一切俱有法相依俱起有力者，皆是此因。
如四大種及所造色，随其所應。
釋論仍雲：非一切聚定有四大種及色等所造，若于是處有爾所量，必俱生?不相離為因，非餘故。
下相應因中雲：此但略舉綱要，即四大望造色相依俱有故，亦是此因。
無性攝論第二雲：若說五因為因緣者，即異門說阿賴耶識俱有因義，說阿賴耶識與諸轉識。
此文即顯本轉二識?為俱有因，以在因中?為因緣故，及俱有依止故。
故無性雲：若離如是俱有因攝内外種子，阿賴耶識所餘因緣定不可得。
此中總說本識七識?為此因，即因緣俱有因。
今以義詳，然有差别。
若在果位，七以八為因，八不以七為因，非能熏故。
若非因緣者，唯以七為俱有依故。
若在因位，前之七識皆以八為因，八以七識為因，除六識中異熟果者，非能熏故。
前六以七為因，七不以六為因，不依六現故。
五識以六為因，不以五為因。
前之五識?以不為因，于一一識聚中，相應心心所更?為因。
其所緣相有二說：一雲：八識相緣，本識相分，随所立七識為因，非七為八因，七相非六因，六相非七因，六相非五因，五相非六因，五相相望亦爾。
其本識中，心王相分與心所相分為因，非心所相分與王相分為因，不仗托故。
餘之七識，心王心所相分既雖複俱有，而?為因，相仗生故。
有義，諸相分雖由餘故有，餘非俱有因。
俱有因者相親依，而俱有者仗諸相分相望，皆非種故。
與見分既非親合，非俱有因，見自證等，其現亦非，非異體故。
于相分中，大種與造色為因，造色與大種同聚者為因，必無阙減，互不相離，說為因故。
大種望大種，造色望造色，随所應有，皆得為因，不同餘宗不阙十随轉，反更為果，立俱有因故。
其種子如異性異熟因種，名言種子為因，名言與業種非因。
大種與造色為因，非造色與大種為因，不托生故。
眼種與眼識種為因，非種識與眼為因。
餘相仗者皆如是。
若托為因，唯同地因；若俱者，通他地。
此中依因緣為俱有因，唯本識等增上緣。
如此中，次相應因中，唯心心所同行一境為因。
此論依現行相望為論。
無性雲：相應因者，心與心所更互相待，受用境界有自功能，猶如商侶非離功能。
阿賴耶識能依種起，即與相應法為因，是因緣種。
此通因緣、非因緣、同類因。
界唯自界，色唯色蘊，四唯四蘊，善不善無覆唯自性。
其有覆身邊見等，亦與不善煩惱為因，由習增故。
其不善煩惱不現，增俱生身邊見故。
非因或與等非因，不增勝故。
異性非因，不相似故。
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第六
第十釋小乘等一因一身果等難。
今顯多因于一身一類果生，如五無間果一身受。
一因于多身多類果生，如生報等多身受。
從初為名，名生報業。
一因生一果，多因業于多身之類果生，成四句義。
準此釋文，即便易解。
第十一釋：既爾，不定業應名何報等難。
顯定生唯生，定後唯後。
若不定者，可有轉義。
初六破外道，次二破小乘，後三釋妨難。
雖非無因作用等，非從一切一切果生，非從一因唯一果生，于餘相續亦不得受果論。
是故如是說，即瑜伽第十說。
甚深中，十地論有二、一、三、四句，與此第三複次同。
差别八門，如大論第十。
有漏三性等義可知。
彼以十二支攝二一分、一全分。
順逆中，如大論第十三。
複次，釋涅槃經說：逆除無明、行、識，觀餘九識業故，非未來集因，故不說觀。
或逆觀十菩薩為太子時，觀生老病死乃至識支，不觀餘二，如九十三說。
或觀十一，如四十四智等中說，以無因故。
涅槃經說：為生婆羅門，除生一法，說十一支。
應彼機故，四緣應為十。
據立親、疏、前、後、俱時、俱緣、不緣者， 二十能作中，初十能作有辨中邊第一卷障品，文大精，應勘之。
善菩提、攝受、有慧、無記、無亂、障、回向、不怖、悭、自在名善等。
論随說因，此及諸論不同，如唯識會。
然彼雲：謂見、聞、覺、知。
此中且但有見，略也，以瑜伽第五有聞、見等後起言說故。
此義不然。
若爾，見應非執着。
此初通說三性：因、體、觀、待，此唯無記；招引、生起，唯染；生起與唯識等别，此謂鄰近，說生近果，名生因；攝受、引發，此唯無記；定别，唯染；同事相違、不相違，唯無記。
皆略舉一，準餘可知。
性，故不可言。
能作因言自性差别，顯餘因皆能作差别，立二十種别差别為是後五。
俱有因雲助伴，顯非同一果及互為果，唯助伴故。
相應因者，顯非辨體，但行同境，亦顯種因更皆為因。
同類因言增益者，顯與等勝為因，非劣故。
遍行因言障礙者，非唯遍行煩惱，但障聖道為此攝故。
異熟因不同餘宗，唯據内自體有異熟因也。
俱有因，彼雲：二門分别：一、成立義。
依俱舍必具四義：一、生、住、滅，一世、一果、一性，即十随轉。
然彼師不解，極依分别，然應思準。
二、約法分齊，小乘可知。
今大乘一切皆有為法共有而生，即是此因體性寬于小乘。
然衆多種子生一現，即同得一果，立俱有因。
若種子等所有現行法為因，名俱有因，非同一果義。
六、釋釋名相應因。
等行所緣，名等行中同一所緣，不同行相等，應如唯識。
二、解本質影像。
然唯現行為因，乃至增上緣。
若種子與相應心等法為因，名因緣。
同類因五蘊互相望皆得，謂無表色等。
或準小乘，善、不善五蘊皆得。
無記五蘊，一總、二别。
總中如俱舍等有四說。
然準迦延四大，于心、心法所緣緣增上，不言有因，故第四說色非四因好。
或解色不為四因，四為色因，第二師好，乃至十時皆如理知。
四無記相望應知。
然準此文，唯與勝為因，不與等劣為因，唯言增勝故。
或唯同小乘與等為因，論言能為相似因故。
若現行相望，皆增上緣。
若種望種，自類望現行自類，皆因緣。
遍行因中，彼師立苦、集下各十煩惱為體，增益五門惑故。
此論雲：由貪等、嗔等增故。
今言四谛下皆是有一煩惱，通迷四谛，見四谛斷，能為因故。
如迷谛相，修道不能，不通迷故，無力不能增長諸惑。
若遍緣行在五門，名遍行因，即增上緣，唯現行望現行故，此同小乘。
今大乘若貪與貪為遍行因，何等亦是所增煩惱？通因緣、增上緣攝，自類、他類二各别故。
若種子與現遍行法為因，即唯因緣、異熟因。
彼以二門：一、止諸部，二、品數，感果不同。
如可信弟子部，三善根中除無癡，但餘二善無心定體是報，亦能得三不善根。
前二唯欲界，癡通三界，感果亦爾。
正量部，欲界身起上二界業，受二界報，以無漏業得無漏報。
譬喻師，離思無報因，離受無報果。
複有說，報熟因亡，未熟因在。
大衆部，唯心、心所成報，非餘法。
薩婆多，三業皆報因，一業感一果，不得多身等。
依雲：今大乘四蘊為報因，五蘊為果。
然無表既是色蘊，五蘊今為因。
品數者，瑜伽五十九，此論第七雲：上中下業果，乃至如瑜伽等問答分别(如五十九、六十，大論第九等分别)。
今大乘唯增上緣。
應問：七支三業，何者感總、别、現俱一思，同感一果耶？然顯揚論不破異熟因，不壞因果故。
如大乘，餘五因皆增上緣攝。
今依攝論第二卷，相應與異熟遍行即阿賴耶識，似解是因緣，是異熟因因緣所攝。
今解但許彼因即第八識，非許異熟因亦因緣攝。
如上所說，亦有因緣義，唯除異熟，因從多分，故認彼也。
以異熟因，即本識種子故。
雜染順者，瑜伽第十有三，複次釋九十四中，亦說三世順。
次雜染逆者，此中依四谛理說。
九十三中說：世尊在昔菩薩時，棄前所得諸世俗智，及棄世諸師，處菩提座，為欲悲愍利樂有情以為上首，自于諸谛起正觀察。
爾時為欲曆觀苦谛，由老死支苦谛所攝，故于緣起逆曆觀察，有三種相等，乃至廣說異常大精。
唯說至愛取二谛周已，複觀集谛乃至識二谛已，及善方便觀滅谛道谛，觀道谛至無明，欲令盡無故，此為世間見。
故安立谛是雜染攝。
清淨順者，此依現法從他聞音，斷緣起支次第。
如九十三初染次第生起已，次雲：若于現法中，從他聞善，乃至能于二種果性，乃至發生正見道勝。
前染逆觀已，又于諸谛漸次獲法，乃至無學清淨知見，斷無明等，是清淨順。
次逆次第者，依斷滅已重觀而說。
此中染順是生死法，染逆是斷生死法，方便清淨是正斷，清淨逆是重觀已。
斷九十三大好，應取彼文。
義中十門：初一、破不平等因；第二、破無因論；第三、破我即蘊相；第四、第五、顯有功能緣、無作用緣；第六、第七、顯體無常非常住，不同僧佉等，此二破常見；第八、破斷見，因果不斷故；第九、破因果互通生；第十、破諸一因唯一身受果計；第十一、釋此十因多身受果妨難。
準下甚深，初複次解，此為五段。
準下甚深中，第二、緣次、難四，是此中五義破他。
餘類此中第七、第五、第三、第一，如下次配。
下四總顯有因，即遮第二無因，故合為五。
餘之五門，對破他以顯自宗，通明緣起。
八門分為二：初六明染法，後二明淨法。
前六門又分三：初二唯内别總法，次二唯外别總報，後二内外二緣法唯内别法，愛非愛内外通法。
故瑜伽雲：十二支攝識生，愛非愛二各一分攝，内死生全，餘不相攝，其清淨順無漏故不說。
又自性故，乃至是因緣義。
唯識雲：設名因緣，應知假說。
此乍同小乘能作因，生等五因是因緣故。
下文當知一切因皆能作因差别，即似小乘，故大乘中假說因緣義。
涅槃經明二因：一生因，二了因。
生因攝四緣或三緣，業煩惱為生因，如有望生老死現異熟因，雲何有等無間緣？二了因唯增上緣，望佛法及涅槃為了因故。
應更勘經，菩薩地說二因能生方便。
成實論說三因，謂生因、依因、習因。
生因是報因，依是共有因，習是自分因。
大乘是增上緣，或習是因緣，現行望種子為習故。
此既從勝，義應不爾，彼宗不說種子。
故涅槃經、瑜伽，此論五因，謂生因、依因、建立因、持因、養因，并增上緣。
有六因，能作因等十因等果，如唯識解。
善習氣等中，有三宗釋。
三宗護月釋：真如為所緣，從果為名。
今解：即見道前聞緣，彼法為增上緣，勢力增長，本有種子，後生出世，故言由彼所緣生，非從果也。
十離欲中，古說前四通善、染污、無記中，今解不然。
初自性通三性，損害、愚癡唯染污，任持及增上唯無記，後五唯善。
其自性及後五通無漏，其對治及無上不通有漏，或唯對治不通有漏，損害、任持、增上、愚癡唯有漏。
後五及自性能斷惑，餘四不能滅定，似涅槃靜寂故。
非學非無學種子有進趣，是學無學。
此中據所依種說，瑜伽、唯識據别及别義說，不相違也。
諸學、無學、無記諸法，亦是俱非者，法執品類亦在其中。
見圓滿我者，先雲：見謂見道，圓滿謂所斷，具攝十八界等，故名圓滿。
彼皆計見所斷為圓滿我故。
今解：執我能見本理圓滿，今其要無漏見斷、見所斷，方見圓滿，非我也。
此中能作因攝一切法，若親若疏，現行及種，望果不障，或能助力，皆能作因。
解自性中雲：當知一切因，皆能作因所攝。
又雲：差别者，謂能作因差别，略有二十種，遂說十位。
謂善、菩提、攝受、有慧、無記、無亂、障、回向、不怖、悭、自在名善等，及十因故。
初言七故。
六因、俱因緣義，唯識第七會雲：唯依此二建立因緣，所餘因緣不可得故。
俱有因論雲：謂諸法共有而生，必無缺減，即一切俱有法相依俱起有力者，皆是此因。
如四大種及所造色，随其所應。
釋論仍雲：非一切聚定有四大種及色等所造，若于是處有爾所量，必俱生?不相離為因，非餘故。
下相應因中雲：此但略舉綱要，即四大望造色相依俱有故，亦是此因。
無性攝論第二雲：若說五因為因緣者，即異門說阿賴耶識俱有因義，說阿賴耶識與諸轉識。
此文即顯本轉二識?為俱有因，以在因中?為因緣故，及俱有依止故。
故無性雲：若離如是俱有因攝内外種子，阿賴耶識所餘因緣定不可得。
此中總說本識七識?為此因，即因緣俱有因。
今以義詳，然有差别。
若在果位，七以八為因，八不以七為因，非能熏故。
若非因緣者，唯以七為俱有依故。
若在因位，前之七識皆以八為因，八以七識為因，除六識中異熟果者，非能熏故。
前六以七為因，七不以六為因，不依六現故。
五識以六為因，不以五為因。
前之五識?以不為因，于一一識聚中，相應心心所更?為因。
其所緣相有二說：一雲：八識相緣，本識相分，随所立七識為因，非七為八因，七相非六因，六相非七因，六相非五因，五相非六因，五相相望亦爾。
其本識中，心王相分與心所相分為因，非心所相分與王相分為因，不仗托故。
餘之七識，心王心所相分既雖複俱有，而?為因，相仗生故。
有義，諸相分雖由餘故有，餘非俱有因。
俱有因者相親依，而俱有者仗諸相分相望，皆非種故。
與見分既非親合，非俱有因，見自證等，其現亦非，非異體故。
于相分中，大種與造色為因，造色與大種同聚者為因，必無阙減，互不相離，說為因故。
大種望大種，造色望造色，随所應有，皆得為因，不同餘宗不阙十随轉，反更為果，立俱有因故。
其種子如異性異熟因種，名言種子為因，名言與業種非因。
大種與造色為因，非造色與大種為因，不托生故。
眼種與眼識種為因，非種識與眼為因。
餘相仗者皆如是。
若托為因，唯同地因；若俱者，通他地。
此中依因緣為俱有因，唯本識等增上緣。
如此中，次相應因中，唯心心所同行一境為因。
此論依現行相望為論。
無性雲：相應因者，心與心所更互相待，受用境界有自功能，猶如商侶非離功能。
阿賴耶識能依種起，即與相應法為因，是因緣種。
此通因緣、非因緣、同類因。
界唯自界，色唯色蘊，四唯四蘊，善不善無覆唯自性。
其有覆身邊見等，亦與不善煩惱為因，由習增故。
其不善煩惱不現，增俱生身邊見故。
非因或與等非因，不增勝故。
異性非因，不相似故。
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第六
