大乘阿毗達磨雜集論述記卷第五
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大慈恩寺沙門基撰。
何等名為心不相應行？ 述曰：大文第二，随别解釋所标行中，上來初辨心相應行，已下後辨不相應行。
若依論本，文别為二：初标别名，後随别釋。
若科釋論，文别有三：初二如前，第三總辨依處建立。
标别名中，初問，次答。
此初也。
前卷總标中雲：又即此思，除受及想，與餘心所，并心不相應行，總名行蘊。
故為此問。
不相應者，不相似義，不與色、心等體義相似故。
謂非有所緣，及性有變礙，名不相應。
故瑜伽論五十三雲：何因緣故，名不相應？此是假想，于諸事中，為起言說，于有色等二種俱非，于有見等二種俱非，唯識但名不相應行。
故不相應言，簡餘有為法。
今獨名心不相應者，心是主故。
如唯識言，行謂遷流，簡無為法，顯唯得等是不相應行。
謂得(至)和合等。
述曰：列二十三不相應名，等言等取不和合性。
瑜伽、顯揚等皆說二十四，意顯同彼，故說等言。
然不别列不和合者，論師顯彼體即非得，既不對得别立非得，故不對和合别說不和合。
又顯設言不和合者，說不相應亦未周盡，聖性遲緩等皆不對說故。
故置等言，顯更有多。
故顯揚雲：複有諸餘如是種類差别應知。
上論本文，下釋師解。
如是(至)地故。
述曰：此釋論師五門建立得等差别。
依處故者，顯得等法，必有心心所色現種，而為所依，依實立故。
自體故者，體通三品。
假立故者，明體非實。
作意故者，顯由鄰近加行。
引生地故者，顯所依地，唯依一地，得地名故。
二、無心定(至)餘唯初三。
述曰：總明得等具義多少。
無想滅定具足五門，并依能厭善心等種立，體通三品，心等無位假施設立。
能厭心等作意引生，依第四禅及有頂故。
無想異熟唯除作意，具餘四門，唯依無記諸心心所滅種上立。
通三品果唯假施設，在第四禅，不由加行作意心引，任運心等滅種子上立。
餘二十一唯具初三，非近加行引，非唯一地故。
至下當知。
得者(至)獲得成熟。
述曰：下别解釋，有十八段，四相為一段，名、句、文三為一段故。
此初明得上論本文，下釋師解。
善(至)顯依處。
述曰：釋中有三：初解論本，具初三義，後例屬餘。
此顯初義。
所依有三：一、依所得，謂有為得，與所得法相屬相應，随增減故；二、依俱道，謂擇滅得，及六行諸非擇得，與俱時道性相應相屬，随三品轉故；三、随所依，謂除擇六行，餘非擇得，畢竟緣阙，及暫不生，無别相屬，随所依本識，及緣阙法故。
此三得中，初通三性，次得唯善，後應分别。
随本識者，唯善、無記；随緣阙者，或通三性。
今論總言初顯依處，如章中解。
若增若滅(至)下品信等。
述曰：解第二義，理實三性皆有增減。
但言信等，舉難得故，略示法故，或難起故，或等通等。
餘二性法但言增減，不說中者，例可知故，或不定故，不别說之。
随二所攝，如十力中，根上下智，力五十二。
言增盛之因名為得者，彼約用說，要增盛位方能得故。
由此彼言生緣攝受名之為得，此依體說，故不相違。
又增減品皆增盛位建立于得，若不增盛，立非得故。
假立(至)顯假立。
述曰：解第三義。
顯揚論第十八說：不相應行，皆是假有。
假有六種門：一者屬主，相應言論配屬于主，方解相故。
此誰之得？謂色之得，乃至廣說。
由起彼言，故假立此不相應行。
又以二因破實有，至下當辨，故非實有。
如是于餘(至)建立當知。
述曰：第二、例餘具五門義。
二、定具五，無想天四，餘唯初三，皆準此說，故言随應。
論文解得，且有三門：一、依處，二、辨體，三、假實。
今更略以五門分别：一、辨内外，二、世所攝，三、彰大少，四、曾未曾得，五、問答分别。
如章中說。
無想定者(至)假立無想定。
述曰：于中有二：此論本文，下釋師解。
此中有四：已離遍淨欲，未離上欲者，顯地；出離想等者，顯作意；于不恒行心、心所滅者，顯依處；假立無想者，顯假立。
體通三品，彼所引故，略不說之。
已離遍淨欲(至)已上衍貪。
述曰：第三靜慮第三天，名遍淨上欲，謂貪欲諸煩惱中勝故。
偏說全離第三靜慮貪欲，未離上貪欲諸外道等能起此定，亦顯此定第四禅系。
成唯識說下想粗動難可斷故，上無無想異熟處故。
出離想(至)為前加行。
述曰：瑜伽論第十二：問：以何方便入此等至？答：觀想如病、如癰、如箭，入第四定，修厭背想作意，于所生起種種想中，厭背而住。
唯謂無想寂靜微妙，計當無想為真解脫，起出離想作意為先，遠加行故。
如六行法而入此定，以生死中想為因緣，故解脫想為前方便，非不滅餘。
成唯識說：想滅為首，立無想名。
不恒行者，轉識所攝。
述曰：成唯識言：彼無六識，由間斷故，名不恒行。
遍行别境，并善十一，遠五近意，名不恒行。
有漏觀粗，所厭唯此，故唯滅此。
滅者(至)所依位差别。
述曰：釋不恒行心等滅言，正顯定體。
由前方便，第四定心厭逆心等，故所引不恒行諸心心所，随其勢力暫時間滅。
由此滅故，所依之身與前有心分位差别。
由謂無想寂靜微妙，于無想中持心而住。
如是漸次離諸所緣，心便寂滅。
滅即是定，令身位異，名入彼定。
成唯識說：令身安和，故亦名定。
以能滅，故名滅。
述曰：此顯能滅與心等異，故說是言。
成唯識說：謂修定時厭患粗動心心所故，發勝期願遮心心所，令心心所漸微漸細。
微微心時熏異熟識，成極增上厭心等種。
由此損伏心等種故，粗動心等暫不現行。
依此分位假立無想，故以假定能滅名滅，不恒心等為所滅故。
假實既殊，能所滅異，故以能滅為此定體。
論文已有五門分别：一依地、二行相、三滅數、四體性、五假實。
今者更以十門釋之：一釋名、二修異、三性攝、四順受、五業攝、六起處、七起人、八曾未曾得、九二得攝、十釋疑難。
如章中解。
滅盡定者(至)立滅盡定。
述曰：下第三段釋滅定中有二，此論本文，下釋師解。
初中有四：超過有頂以上，顯地暫；息想作意為先，顯作意；于不恒行等，顯依處假立；滅盡定，顯假立唯無自體。
許通三品修，故成三修。
略而不說，應勘瑜伽、唯識及别章。
恒行一分滅。
難：安慧三乘無學，八地已去無第七，何言入滅定者此一分無？先無故。
答：據餘位故。
難：護法既有人法執并淨智，何故言入滅定者恒行一分無？答：據除佛外，所餘半染令染無故。
言一分無已，離無所有處欲者，明二乘得，非菩薩得，菩薩不離欲而得定故。
無想異熟(至)無想異熟 述曰：第四段中，唯有本論。
于中有三：已生無想有情天中者，顯地不恒行。
心心所滅者，顯依處假立。
無想異熟者，顯假立唯無自體。
因三品故，果亦三品，如唯識第七等及别章。
命根者(至)假立壽命。
述曰：第五段，文有其二。
此論本文，下釋師解。
初中有三：于衆同分顯依處。
此中同分，即總五蘊現持種子、種類同分。
依此總中，本識種子有持色心令壞之力，假立命根。
或雖同分通五、四蘊、界、趣、生，本唯第八識，此通現種。
今依彼種假立命根，依引唯識文。
又此同分非唯命根，依說于言故，說是命根所持之法，令彼住故。
如顯揚雲：先業所引六處住時，決定假立命根。
故名同分是命所持，不同小乘依彼而有。
以下論雲：令衆同分常得安住。
先業所感住時，決定顯自體，随業分限有，故假立命根。
顯假立 衆同分者(至)諸蘊相續。
述曰：下釋師解，有二：初解依文，後解自體。
此初也。
然舉總同分，依之别立命根，不舉異熟本識。
同分别不離總，故義亦不遮。
有前二解，應引瑜伽通一切及同分文。
住持決定者(至)功能差别。
述曰：此釋自體。
瑜伽五十二說定不定命根等，應引如彼。
餘門分别，如别章。
衆同分者(至)假立衆同分。
述曰：此第六段，有二：此論本文，下釋師解。
初中有三：如是，如是，有情，顯依處。
唯依内處立故，不通非情。
于種種類，自體相似，顯自體。
謂随何品類，自體相似。
假立同分者，顯假立。
又如是，如是，有情者，顯衆義非一故。
于種種類者，顯分義。
分者，分類故。
自體相似者，顯同義。
即多分類相似，名衆同分。
于種種類(至)一種類性。
述曰：此釋師解。
種種類是總，自體相似是别。
雖總有多類差别，于中一種類相似上立同分故。
餘勘唯識、瑜伽五十二及别章。
生者(至)假立為生。
述曰：第七段中有二：初别解四相，後釋論師當知。
此中下，總料簡上。
若論本文，唯别解四生中有二：初論本，後釋師以問答。
以對外成壞大勝分說，故依一期以辨四相，非無刹那。
又舉顯而為論。
又順正量部師為論，如唯識第二有二四相，應勘于彼。
餘文思審可知。
勘顯揚生異，二相有因緣。
名身者(至)假立名身。
述曰：第八段中有三，解三法故。
然釋論即為二：初、解三法，後、解異名。
初中又二：初、别解，三、後、總釋。
三、初三中有二：初、論本，後、釋師。
此論本也。
增言者，即名是言。
言即音聲，诠辨法故。
法體無名，故謂為增。
增謂增益。
又增者，勝義。
名等诠法，勝于言聲。
言聲能與合名等，不如名等故。
又欲發言者，必依名等方發。
由名增長于言，故略言謂增言。
又言者，音聲，法之自性，于中屈曲，假立名等。
于言增故，名曰增言。
增者，加也。
義雖亦然，而體非言，不诠法故。
不具二義，不名增言。
又自性差别(至)總攝一切。
述曰：此釋論師後釋。
又爾，彼同顯此想者，想者，名也。
說因為名，由彼照了等，同顯此眼名故。
不流變者，流謂轉義，變謂異義。
謂字但守先住，更不流轉、變異、改移。
流轉以下，皆依前後因果以釋名。
得一刹那，皆說有為，非無為。
流轉唯依相續，可非刹那。
不解間斷者，彼義隐故，略不說之，非非流轉。
此中相續言，顯非一刹那；不斷言，顯非間斷。
方中二解：一、唯依色蘊上立方，前方所示現等因，寬狹相似故。
恐體即色處收方，顯于色蘊中施設，不唯一色處故。
二雲：此依五蘊因果上立，以色處中顯。
釋師除此說，然通五蘊，随依說故。
如非色功德，随所依色身，亦得說遍十方。
此亦應爾，随依可說有十方故。
寬于色蘊上，方方有三：一、色處，二、色蘊，三、五蘊。
若不爾者，說何為此？後十法文中，流轉、勢速、次第、時四法，唯依前後因果以辨。
餘定異、相應、方數、和合六法，通三世立。
定異之中，雖以妙行、惡行各招自果為其定異，然俱生法亦能為因生受、想等，豈非定異？故通三世。
論舉一隅，相應中雖舉布施感富财等，亦舉一隅，現在亦有相稱因果。
故方中文，且顯唯說現在，據實通三世，世世皆有十方故。
若準依色有此方者，色中有方所，别說不相應；受中有領納，别說不相應。
于此義中，應審思擇。
和合文中，應假唯論現在，如依滅、依緣，未來境亦和合，故通三世也。
文言總故，亦不遮也。
根不壞境現前等中，且如五識，必四根具，随一境現，不待一切自作意起，更不待餘。
餘識随應，當思。
準問：五識依四根，缺一不能起；眼識必緣顯形，阙一不能生。
答：依是體增上，與力阙不生；境為疏所緣，随對即能起。
作意難亦爾，皆應思。
準勘瑜伽決擇及本地第三建立識蘊中，初問，後答。
答中，初略，後廣。
廣中，初解心有二：一、釋異名，二、證誠。
有釋異名中，初論本解心，舉異名；後習氣者，釋論能解前義，舉異名。
習氣所熏，總也；一切種子等四名，想也。
以能積集諸習氣故，成前心義。
本識衆名中，頌曰：無沒本宅藏，種無垢持緣，顯現轉心依，異識根生有。
此衆名中，唯藏一名在阿賴耶，其轉異熟了别事窮生蘊有分識五名，唯在異熟識，餘十一在阿陀那，謂無沒本宅種子執持無垢顯現心依根本識等。
此中阿那識者，謂能數數令生相續。
即唯識雲：及能執取結生相續，持諸根等令不壞故。
即唯識雲：以能執持諸法種子，及能執受色根依處。
二義合一處說，總名執持。
彼論約能生覺受及不生義以分後二，此約内處總名執持。
五因破執受中分二：初一因總破，六體非後說，四别破三性，六識非後四。
因中分四：初一破善惡性，後三破異熟，無記取唯識，第三末十證，第四證大好。
此中容有等，唯識、瑜伽各有等等威儀工巧變化，此中文略。
八證中，第一證總破諸部，第二及第三除大衆等部，彼許六識俱故。
第四破經部及大衆部，設許經部從彼熏習，許大衆等六俱六識不得受熏。
種子證中，瑜伽雲：又彼諸識長時間斷，不應相續長時流轉。
故知此中心相續長時間斷，相續經久流轉不息，相續者色身雜故。
又引四業用證，此以比量唯識道理，成一一念必須有此四用。
命終識證中，唯識第三破六轉非此事，而瑜伽及此論唯言非彼意識有時不轉者，據定有識為論，五識前将死時已無故。
諸命終位，三性心乍可無潤，生心決定須有凡夫，以現種潤故。
意者(至)滅識為意。
述曰：第二段解意有二，此論本文。
下釋師解，本中有二：初解第七意，後解六識，亦以無間意為依。
初中準下文有四段，以即四門分别唯識，第四十門分别。
此中文有四，舉名唯有五，無行相所依，及餘俱性攝。
系界五門。
四門者，一所緣唯識，第四有四師解，如彼勘叙。
此中據因位未轉依，說思度為性者，彼雲思量，量即度故。
此即行相，識以思量為行相故。
不說餘俱，如出唯識。
釋論中有二：初解第七，後解滅意。
初中又二：初以四義釋前所明，後辨釋前生起之時。
于中有二：以何故後必不起？定無有故，略而不說。
聖道中随何乘聖智者，一分全分，諸師異說，在因非果。
然八識中有三類：一染淨俱粗，謂前六；二染淨俱細，謂第八；三染粗淨細，謂第七。
所以滅定聖道，随其所應，有滅不滅，違定别故。
無間滅意者，如古抄釋，解六識中，依不共依，未解依位，具分别耳。
第二建立界，論本中有二：初略建立，後問答辨蘊不攝法。
問：何故蘊合色，識開心所，處開于色非心所，界開心色非心所耶？二十唯識雲：依彼所化生，世尊密意趣，說有色等十，如化生有情。
以愚有三：唯愚色為我，及唯不解說十二處；愚色及心為我，及不解說界；唯愚心所為我，及不了為說蘊。
俱舍雲：愚根樂三故。
初中有二：初略明建立，後問答分别。
第二問答中，問界法蘊不攝，以前說蘊即十八界故。
恐界蘊無差别，故為此問。
于中有二：初問，後答。
答中又二：初略舉列名答，上唯論本，下通二師；後随列别釋答。
答中有二：初釋論師料簡釋妨，後别别解釋。
釋中
何等名為心不相應行？ 述曰：大文第二，随别解釋所标行中，上來初辨心相應行，已下後辨不相應行。
若依論本，文别為二：初标别名，後随别釋。
若科釋論，文别有三：初二如前，第三總辨依處建立。
标别名中，初問，次答。
此初也。
前卷總标中雲：又即此思，除受及想，與餘心所，并心不相應行，總名行蘊。
故為此問。
不相應者，不相似義，不與色、心等體義相似故。
謂非有所緣，及性有變礙，名不相應。
故瑜伽論五十三雲：何因緣故，名不相應？此是假想，于諸事中，為起言說，于有色等二種俱非，于有見等二種俱非，唯識但名不相應行。
故不相應言，簡餘有為法。
今獨名心不相應者，心是主故。
如唯識言，行謂遷流，簡無為法，顯唯得等是不相應行。
謂得(至)和合等。
述曰：列二十三不相應名，等言等取不和合性。
瑜伽、顯揚等皆說二十四，意顯同彼，故說等言。
然不别列不和合者，論師顯彼體即非得，既不對得别立非得，故不對和合别說不和合。
又顯設言不和合者，說不相應亦未周盡，聖性遲緩等皆不對說故。
故置等言，顯更有多。
故顯揚雲：複有諸餘如是種類差别應知。
上論本文，下釋師解。
如是(至)地故。
述曰：此釋論師五門建立得等差别。
依處故者，顯得等法，必有心心所色現種，而為所依，依實立故。
自體故者，體通三品。
假立故者，明體非實。
作意故者，顯由鄰近加行。
引生地故者，顯所依地，唯依一地，得地名故。
二、無心定(至)餘唯初三。
述曰：總明得等具義多少。
無想滅定具足五門，并依能厭善心等種立，體通三品，心等無位假施設立。
能厭心等作意引生，依第四禅及有頂故。
無想異熟唯除作意，具餘四門，唯依無記諸心心所滅種上立。
通三品果唯假施設，在第四禅，不由加行作意心引，任運心等滅種子上立。
餘二十一唯具初三，非近加行引，非唯一地故。
至下當知。
得者(至)獲得成熟。
述曰：下别解釋，有十八段，四相為一段，名、句、文三為一段故。
此初明得上論本文，下釋師解。
善(至)顯依處。
述曰：釋中有三：初解論本，具初三義，後例屬餘。
此顯初義。
所依有三：一、依所得，謂有為得，與所得法相屬相應，随增減故；二、依俱道，謂擇滅得，及六行諸非擇得，與俱時道性相應相屬，随三品轉故；三、随所依，謂除擇六行，餘非擇得，畢竟緣阙，及暫不生，無别相屬，随所依本識，及緣阙法故。
此三得中，初通三性，次得唯善，後應分别。
随本識者，唯善、無記；随緣阙者，或通三性。
今論總言初顯依處，如章中解。
若增若滅(至)下品信等。
述曰：解第二義，理實三性皆有增減。
但言信等，舉難得故，略示法故，或難起故，或等通等。
餘二性法但言增減，不說中者，例可知故，或不定故，不别說之。
随二所攝，如十力中，根上下智，力五十二。
言增盛之因名為得者，彼約用說，要增盛位方能得故。
由此彼言生緣攝受名之為得，此依體說，故不相違。
又增減品皆增盛位建立于得，若不增盛，立非得故。
假立(至)顯假立。
述曰：解第三義。
顯揚論第十八說：不相應行，皆是假有。
假有六種門：一者屬主，相應言論配屬于主，方解相故。
此誰之得？謂色之得，乃至廣說。
由起彼言，故假立此不相應行。
又以二因破實有，至下當辨，故非實有。
如是于餘(至)建立當知。
述曰：第二、例餘具五門義。
二、定具五，無想天四，餘唯初三，皆準此說，故言随應。
論文解得，且有三門：一、依處，二、辨體，三、假實。
今更略以五門分别：一、辨内外，二、世所攝，三、彰大少，四、曾未曾得，五、問答分别。
如章中說。
無想定者(至)假立無想定。
述曰：于中有二：此論本文，下釋師解。
此中有四：已離遍淨欲，未離上欲者，顯地；出離想等者，顯作意；于不恒行心、心所滅者，顯依處；假立無想者，顯假立。
體通三品，彼所引故，略不說之。
已離遍淨欲(至)已上衍貪。
述曰：第三靜慮第三天，名遍淨上欲，謂貪欲諸煩惱中勝故。
偏說全離第三靜慮貪欲，未離上貪欲諸外道等能起此定，亦顯此定第四禅系。
成唯識說下想粗動難可斷故，上無無想異熟處故。
出離想(至)為前加行。
述曰：瑜伽論第十二：問：以何方便入此等至？答：觀想如病、如癰、如箭，入第四定，修厭背想作意，于所生起種種想中，厭背而住。
唯謂無想寂靜微妙，計當無想為真解脫，起出離想作意為先，遠加行故。
如六行法而入此定，以生死中想為因緣，故解脫想為前方便，非不滅餘。
成唯識說：想滅為首，立無想名。
不恒行者，轉識所攝。
述曰：成唯識言：彼無六識，由間斷故，名不恒行。
遍行别境，并善十一，遠五近意，名不恒行。
有漏觀粗，所厭唯此，故唯滅此。
滅者(至)所依位差别。
述曰：釋不恒行心等滅言，正顯定體。
由前方便，第四定心厭逆心等，故所引不恒行諸心心所，随其勢力暫時間滅。
由此滅故，所依之身與前有心分位差别。
由謂無想寂靜微妙，于無想中持心而住。
如是漸次離諸所緣，心便寂滅。
滅即是定，令身位異，名入彼定。
成唯識說：令身安和，故亦名定。
以能滅，故名滅。
述曰：此顯能滅與心等異，故說是言。
成唯識說：謂修定時厭患粗動心心所故，發勝期願遮心心所，令心心所漸微漸細。
微微心時熏異熟識，成極增上厭心等種。
由此損伏心等種故，粗動心等暫不現行。
依此分位假立無想，故以假定能滅名滅，不恒心等為所滅故。
假實既殊，能所滅異，故以能滅為此定體。
論文已有五門分别：一依地、二行相、三滅數、四體性、五假實。
今者更以十門釋之：一釋名、二修異、三性攝、四順受、五業攝、六起處、七起人、八曾未曾得、九二得攝、十釋疑難。
如章中解。
滅盡定者(至)立滅盡定。
述曰：下第三段釋滅定中有二，此論本文，下釋師解。
初中有四：超過有頂以上，顯地暫；息想作意為先，顯作意；于不恒行等，顯依處假立；滅盡定，顯假立唯無自體。
許通三品修，故成三修。
略而不說，應勘瑜伽、唯識及别章。
恒行一分滅。
難：安慧三乘無學，八地已去無第七，何言入滅定者此一分無？先無故。
答：據餘位故。
難：護法既有人法執并淨智，何故言入滅定者恒行一分無？答：據除佛外，所餘半染令染無故。
言一分無已，離無所有處欲者，明二乘得，非菩薩得，菩薩不離欲而得定故。
無想異熟(至)無想異熟 述曰：第四段中，唯有本論。
于中有三：已生無想有情天中者，顯地不恒行。
心心所滅者，顯依處假立。
無想異熟者，顯假立唯無自體。
因三品故，果亦三品，如唯識第七等及别章。
命根者(至)假立壽命。
述曰：第五段，文有其二。
此論本文，下釋師解。
初中有三：于衆同分顯依處。
此中同分，即總五蘊現持種子、種類同分。
依此總中，本識種子有持色心令壞之力，假立命根。
或雖同分通五、四蘊、界、趣、生，本唯第八識，此通現種。
今依彼種假立命根，依引唯識文。
又此同分非唯命根，依說于言故，說是命根所持之法，令彼住故。
如顯揚雲：先業所引六處住時，決定假立命根。
故名同分是命所持，不同小乘依彼而有。
以下論雲：令衆同分常得安住。
先業所感住時，決定顯自體，随業分限有，故假立命根。
顯假立 衆同分者(至)諸蘊相續。
述曰：下釋師解，有二：初解依文，後解自體。
此初也。
然舉總同分，依之别立命根，不舉異熟本識。
同分别不離總，故義亦不遮。
有前二解，應引瑜伽通一切及同分文。
住持決定者(至)功能差别。
述曰：此釋自體。
瑜伽五十二說定不定命根等，應引如彼。
餘門分别，如别章。
衆同分者(至)假立衆同分。
述曰：此第六段，有二：此論本文，下釋師解。
初中有三：如是，如是，有情，顯依處。
唯依内處立故，不通非情。
于種種類，自體相似，顯自體。
謂随何品類，自體相似。
假立同分者，顯假立。
又如是，如是，有情者，顯衆義非一故。
于種種類者，顯分義。
分者，分類故。
自體相似者，顯同義。
即多分類相似，名衆同分。
于種種類(至)一種類性。
述曰：此釋師解。
種種類是總，自體相似是别。
雖總有多類差别，于中一種類相似上立同分故。
餘勘唯識、瑜伽五十二及别章。
生者(至)假立為生。
述曰：第七段中有二：初别解四相，後釋論師當知。
此中下，總料簡上。
若論本文，唯别解四生中有二：初論本，後釋師以問答。
以對外成壞大勝分說，故依一期以辨四相，非無刹那。
又舉顯而為論。
又順正量部師為論，如唯識第二有二四相，應勘于彼。
餘文思審可知。
勘顯揚生異，二相有因緣。
名身者(至)假立名身。
述曰：第八段中有三，解三法故。
然釋論即為二：初、解三法，後、解異名。
初中又二：初、别解，三、後、總釋。
三、初三中有二：初、論本，後、釋師。
此論本也。
增言者，即名是言。
言即音聲，诠辨法故。
法體無名，故謂為增。
增謂增益。
又增者，勝義。
名等诠法，勝于言聲。
言聲能與合名等，不如名等故。
又欲發言者，必依名等方發。
由名增長于言，故略言謂增言。
又言者，音聲，法之自性，于中屈曲，假立名等。
于言增故，名曰增言。
增者，加也。
義雖亦然，而體非言，不诠法故。
不具二義，不名增言。
又自性差别(至)總攝一切。
述曰：此釋論師後釋。
又爾，彼同顯此想者，想者，名也。
說因為名，由彼照了等，同顯此眼名故。
不流變者，流謂轉義，變謂異義。
謂字但守先住，更不流轉、變異、改移。
流轉以下，皆依前後因果以釋名。
得一刹那，皆說有為，非無為。
流轉唯依相續，可非刹那。
不解間斷者，彼義隐故，略不說之，非非流轉。
此中相續言，顯非一刹那；不斷言，顯非間斷。
方中二解：一、唯依色蘊上立方，前方所示現等因，寬狹相似故。
恐體即色處收方，顯于色蘊中施設，不唯一色處故。
二雲：此依五蘊因果上立，以色處中顯。
釋師除此說，然通五蘊，随依說故。
如非色功德，随所依色身，亦得說遍十方。
此亦應爾，随依可說有十方故。
寬于色蘊上，方方有三：一、色處，二、色蘊，三、五蘊。
若不爾者，說何為此？後十法文中，流轉、勢速、次第、時四法，唯依前後因果以辨。
餘定異、相應、方數、和合六法，通三世立。
定異之中，雖以妙行、惡行各招自果為其定異，然俱生法亦能為因生受、想等，豈非定異？故通三世。
論舉一隅，相應中雖舉布施感富财等，亦舉一隅，現在亦有相稱因果。
故方中文，且顯唯說現在，據實通三世，世世皆有十方故。
若準依色有此方者，色中有方所，别說不相應；受中有領納，别說不相應。
于此義中，應審思擇。
和合文中，應假唯論現在，如依滅、依緣，未來境亦和合，故通三世也。
文言總故，亦不遮也。
根不壞境現前等中，且如五識，必四根具，随一境現，不待一切自作意起，更不待餘。
餘識随應，當思。
準問：五識依四根，缺一不能起；眼識必緣顯形，阙一不能生。
答：依是體增上，與力阙不生；境為疏所緣，随對即能起。
作意難亦爾，皆應思。
準勘瑜伽決擇及本地第三建立識蘊中，初問，後答。
答中，初略，後廣。
廣中，初解心有二：一、釋異名，二、證誠。
有釋異名中，初論本解心，舉異名；後習氣者，釋論能解前義，舉異名。
習氣所熏，總也；一切種子等四名，想也。
以能積集諸習氣故，成前心義。
本識衆名中，頌曰：無沒本宅藏，種無垢持緣，顯現轉心依，異識根生有。
此衆名中，唯藏一名在阿賴耶，其轉異熟了别事窮生蘊有分識五名，唯在異熟識，餘十一在阿陀那，謂無沒本宅種子執持無垢顯現心依根本識等。
此中阿那識者，謂能數數令生相續。
即唯識雲：及能執取結生相續，持諸根等令不壞故。
即唯識雲：以能執持諸法種子，及能執受色根依處。
二義合一處說，總名執持。
彼論約能生覺受及不生義以分後二，此約内處總名執持。
五因破執受中分二：初一因總破，六體非後說，四别破三性，六識非後四。
因中分四：初一破善惡性，後三破異熟，無記取唯識，第三末十證，第四證大好。
此中容有等，唯識、瑜伽各有等等威儀工巧變化，此中文略。
八證中，第一證總破諸部，第二及第三除大衆等部，彼許六識俱故。
第四破經部及大衆部，設許經部從彼熏習，許大衆等六俱六識不得受熏。
種子證中，瑜伽雲：又彼諸識長時間斷，不應相續長時流轉。
故知此中心相續長時間斷，相續經久流轉不息，相續者色身雜故。
又引四業用證，此以比量唯識道理，成一一念必須有此四用。
命終識證中，唯識第三破六轉非此事，而瑜伽及此論唯言非彼意識有時不轉者，據定有識為論，五識前将死時已無故。
諸命終位，三性心乍可無潤，生心決定須有凡夫，以現種潤故。
意者(至)滅識為意。
述曰：第二段解意有二，此論本文。
下釋師解，本中有二：初解第七意，後解六識，亦以無間意為依。
初中準下文有四段，以即四門分别唯識，第四十門分别。
此中文有四，舉名唯有五，無行相所依，及餘俱性攝。
系界五門。
四門者，一所緣唯識，第四有四師解，如彼勘叙。
此中據因位未轉依，說思度為性者，彼雲思量，量即度故。
此即行相，識以思量為行相故。
不說餘俱，如出唯識。
釋論中有二：初解第七，後解滅意。
初中又二：初以四義釋前所明，後辨釋前生起之時。
于中有二：以何故後必不起？定無有故，略而不說。
聖道中随何乘聖智者，一分全分，諸師異說，在因非果。
然八識中有三類：一染淨俱粗，謂前六；二染淨俱細，謂第八；三染粗淨細，謂第七。
所以滅定聖道，随其所應，有滅不滅，違定别故。
無間滅意者，如古抄釋，解六識中，依不共依，未解依位，具分别耳。
第二建立界，論本中有二：初略建立，後問答辨蘊不攝法。
問：何故蘊合色，識開心所，處開于色非心所，界開心色非心所耶？二十唯識雲：依彼所化生，世尊密意趣，說有色等十，如化生有情。
以愚有三：唯愚色為我，及唯不解說十二處；愚色及心為我，及不解說界；唯愚心所為我，及不了為說蘊。
俱舍雲：愚根樂三故。
初中有二：初略明建立，後問答分别。
第二問答中，問界法蘊不攝，以前說蘊即十八界故。
恐界蘊無差别，故為此問。
于中有二：初問，後答。
答中又二：初略舉列名答，上唯論本，下通二師；後随列别釋答。
答中有二：初釋論師料簡釋妨，後别别解釋。
釋中
