大乘阿毗達磨雜集論述記卷第八(論本七八)
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，即五部類名衆，惑非一名衆。
解四谛惑各十，或二門不同中，引三藏兩解。
一雲：所迷門有十，依能治有八，三有八，如唯識會。
二雲：依所迷真理門各十，依廢旨論調诠門三各八，二行唯苦故。
若迷此起邪行，即見此所斷。
此以能緣屬所迷斷者，為所迷度，依多迷少，依少迷多等四句不定故。
如唯識第六樞要，或以所緣為所迷，或以所依為所迷。
随一若說境，即苦集煩惱，通緣五門，應通五斷。
若以所依為所迷，見修四谛，煩惱間生，亦所斷故。
名随增者，依增者從依，緣增者從緣，不解何谛理迷，何谛增故。
問：若緣此為境，即迷此起邪行耶？此問：欲界緣此為境，即迷此故，依緣俱增耶故？答：不必爾。
等類谛中，随所應者，滅道與苦果别故。
衆中有二：初總，後别。
别中有二：初解見道惑，後解修道惑。
見修惑中各有二：初别解，後結之。
初中各有三，三界别故。
于欲界四谛中，初本論，後釋師問答馱索迦奴兒也。
初解欲界修惑中有二：初論本别舉名數，後釋師解相。
相中有三：初問答我見，次邊見，後解貪等。
四、除依緣見生者，我見中有二：初問，後答。
答中有二：初論答，後引經。
經中有三：初法，次喻，後合。
法中佛告奴兒，準此即應于五取蘊有我慢等，文中阙見字。
或喻有二，證見道者告奴兒，非衆告不爾。
何故下于慢等，佛不言我見？欲者，貪也。
随眠者，我見、我見細故俱生，故名随眠。
或慢、貪種子名随眠。
永斷，集知，苦滅，滅吐，道勝。
又斷者現纏，知者知苦，斷緣纏，未來苦果未永滅，随眠種子未永吐。
或因未斷，果未知，未無間道滅，未解脫道吐。
總緣作意，即佛地論六解及緣起下卷五十九等，但說無常、苦、無我三行相引，不論空行即無我行，遮表異故。
三無，上勘中、邊分别。
下卷從斷三世中，如五十九 明業大文有二：初問，後答。
答中有三：初略标，二五業，次思業。
雲何等下，廣解。
初所标，後第八卷。
如世尊說：有情業異熟，不可思議。
依經釋思議、不思議業。
初略中有二：初明二業，後标五業。
何等思業下，廣明中有二：初标思業，思己業；後又此身、語、意三業下，廣此二業。
由五業者，唯明一相作用名業，非正解。
善、不善業，集谛所收，後不重辨。
廣二業中，大文分三：初廣前思己業，是善、不善、根本、業道狹故。
先明如契經言：有三種業，謂福業、非福業、不動業。
下廣明思業，通加行、根本、後起，一切俱名為思業。
業道重者，由前思已方作故狹，此但總名，故言思已後。
又業差别有三種，謂律儀業。
下重亦廣明前二業。
初明思己業中有五：一、正明根本業道，二、以五門分别業道，三、明故思業，四、明決定業，五、明受果業。
釋論五業，論本唯言意多分别加行，業以全故。
釋論雲：頗亦兼有作用、證得。
此之少分不離前加行，攝已盡故，論本不明。
釋論以少義有，故略實辨。
不善業道名中，殺生、不與取、欲邪行三唯依主，虛诳、離間、粗惡、雜穢通依主，持業心想虛诳等故，後三唯持業。
善業道中，初七唯依主，後二無所名。
其正即見，見之體即正，故持業也。
業道體性，前三如唯識第一成業及五十三等，皆以發身、語思以為表、無表戒體，即動發勝思。
後三如名，亦以發貪、瞋、邪見三思為不善業道體，以無貪、無瞋、正見三為善自性，取極重善惡法以為業道體性。
然此有加行、根本、後起。
釋總名中，第六十雲：思是業而非業道，身、語前七亦業亦道，貪、恚、邪見業道非業。
唯識第一等雲：第三思為前二思所遊履，通生苦、樂、異熟果，故名道。
此中何故說思非也？此說初二思，彼說第三思，故不相違。
又與貪等現相應思等，不望過未，橫論是業非業道。
此中豎論，故業亦道。
第三界系，若十不善業道，六十雲：唯欲界系，亦唯能感欲界異熟，非于餘處，不遮上界有善業道也。
色界天等受戒等，有善十業道，無色唯後三。
欲界地獄衆生，亦得具惡雜穢，嗔恚無餘。
若說地獄有分别煩惱造業，不妨有邪見。
今正義無，故餘人有。
後三地獄者，無殺生等事。
十輪陀羅尼經：地獄衆生亦聽法，何妨受戒？菩薩于彼化衆生故，十善業道通一切處。
第六十雲：殺生、邪欲、虛诳、離間、粗惡、嗔恚，此之六種有情處起；雜穢語，名身處起；不與取及貪欲，資财處起；邪見業道，諸行處起。
今正雲六有情處起：一非情處起，三通情非情處起。
意樂業者，此中有二，謂想、意樂及起當作意樂。
瑜伽分為二，謂第二想、第三欲樂，無此加行。
彼想雲：于彼非彼想，非于彼彼想，于彼彼想，非于彼非彼想。
唯第三是業道相。
第三欲樂雲：颠倒所作。
此中起當作意樂，即彼第三欲樂，由有倒無倒想樂欲所作。
此中加行，謂或自或他發起所作。
三業即殺等，方便即樂欲境，故彼合樂欲心境一處，所以無加行。
此以想欲同能緣，一處明三業境，一處明開合欲樂異，亦不相違。
然本地第九說：一、起欲樂，二、起染污心，三、起方便，四、事究竟。
五十九說染心，說三根等，廣說句數。
究竟中，或于後時，如造作業，業未究竟。
處分者，受五戒時，彼事方遂成業道不？答：正明不成，過八戒限遂成，善心息故。
如不律儀，受戒過分，遂成不律儀，唯五戒等不成，作心畢竟不作故。
先已作者，尚不增長，況新生者說相？後雖敗善，心亦不成，先邀畢竟故。
不與取究竟，此雲取為己有。
瑜伽約移離本處，或拒債、受寄、不還等，如彼五十九。
非分者，非支也。
雖己妻妾，除産門，餘皆非分。
非時有五，謂穢下、胎圓、乳兒、齋戒、病時。
非處有四，謂尊所會處、靈廟、衆前。
非地，謂高下乃至伽藍等。
非量極及五不應理取、邪非理、不作世禮也。
及自他一切男不男、顯隐、自作、媒他，并為交會。
究竟以下業道，一一如五十九，大好匆匆不複述。
诳離，必令他解，方成業道，意樂滿故。
雜粗，但發即成，不待他解，不解即究竟故，以遂本心亦有名故。
令他知已，發粗惡言，私處罵，不即遂其心故也。
瞋恚亦爾。
論說：此二業道，唯情處起故。
如經雲：故思造業。
雲何名為故思造業中？此說五業。
瑜伽第九說二種：一、增長，二、不增長。
不增長有十：一、夢所作，二、無知，三、無故思，四、不利不數，五狂亂，六失念，七非樂欲，八自性無記，九悔所損惱，十對治所損業。
除此所餘，名為增長。
彼十中，一夢，二無知，三狂亂。
此失念，此之四種，即此第三無所了知。
彼非樂欲一種，通攝此初二教來及勸請故。
以彼無故思，是請作故。
或彼無故思，即此他教來。
彼非樂欲，是此勸請。
唯彼論中不利不數及悔所損，并對治損，此中不說。
此說非彼三種業，此論利數非損之業故。
彼自性無記，非此善不善業故，此中不說。
第六十卷說有四句：第一作而不增長有五：一無識稚童，二夢，三不思而作，四自無欲，五起悔對治。
本地十中，除不利、不數、狂亂、失念、自性無記四種，彼說明利或數非狂亂等業故。
第五對治中，具攝本地第九第十業。
其無識稚童及夢，即此論五中第三無所了知攝。
不思無欲，初二門攝。
其悔對治，此中不說，說未悔對治業故。
六十卷四句中，第二句非，此中有第三句，第四句皆可知。
初七業道具四句，有非作而增，意數思故。
貪恚邪見，無此一偏句。
無不作而增長，思量增長而作故。
第六十說有四業：一異熟定，二分位定，三俱，四不俱。
今此三決定，第二異熟即彼第一，此第三即彼第三定，或亦是彼第二。
彼但論諸果定，不此三業定。
此中論定，故無彼第四俱不定。
第五大段明異熟中有五：一不善業道果，二善業道果，三明引滿果，四明一多果業，五業受果先後。
不善業果中，初論本，後釋。
論師别配屬三業下中上受惡趣果，此總别果，通論人天亦有不善别果故。
此中虛诳語故多臭穢，與粗惡語合說得果，不爾如何得臭穢？然有诳即離間，亦有粗即雜穢，便成二業為一業耶？準六十雲：亦牽亦殺，增上似一，前後生二。
此語業道其必同時，彼要移處命斷等異，故成二也。
然竊處他獨殺之，不移本處，二業俱成，不同瑜伽。
此中三果與瑜伽第九及六十相思，應勘會之。
其等流果多分增上果中假說等流内法，不與外法為等流故，如殺短命等，一切應思。
複有一業由一業得一身中，瑜伽六十以一刹那約現生後受為名，名現法受等，即此中第二句。
如經言：有三種業，謂福、非福、不動業等。
下第二解思業，大文有五：初标解福等三業，第二解經無明發業差别，第三解不善業道三根為加行究竟，第四解共不共業等經，第五解彼彼丈夫如是如是業還受如是如是異熟經。
初中有二：初标三業，後釋。
釋中有二：初論本師略釋，後釋論師問答。
解不動業名，釋此三名。
唯識第八、瑜伽第九雲：福業者，謂感善趣異熟及順五趣受善業。
非福，謂感惡趣異熟及順五趣受不善業。
不動業者，謂感色無色界異熟及順色無色受善業。
何故善業得順五趣？二釋如唯識疏及第九、瑜伽抄。
此中色無色業界地決定者，此除中有謗及五淨居并自在天處，餘一切地定故。
此中轉者，必上極邪見謗涅槃深，所資下業必勝無漏種種熏修，餘任運業不能轉故。
不同欲界地泛爾，随依何品諸業皆轉動故。
凡位持經亦能轉易，況得聖道？又處可轉，趣地不可轉，豈欲界業趣地轉耶？此解不可。
或從多分下，三定業不可轉故。
其定地攝故，因成不動，生得善相，從亦名不動定時故。
第二大段，解二愚發業中有二：初問，後答。
答中有二：初論本，後釋論師。
論本中答有二：初标，後略解之。
此中問，即瑜伽中十問同。
彼雲：福不動行，由正簡擇力而起，何因仍用無明為緣？彼文答，總不及此文。
然是二愚，皆應名異熟，皆應名真實義。
俱不解異熟，俱不達谛真實義故。
然異熟據粗果迷相深，從增為名。
真實愚于迷果義淺，不解谛理故，所以從本為稱。
又雲：據人天苦，得谛理者知之，不知谛理者迷之，故名真實愚。
其三惡道苦，世俗者了，今仍此迷為首，名異熟。
故瑜伽名世俗苦，及勝義苦，或三界苦，總名異熟。
不解一切苦，故造非福。
唯不解四谛理，解三惡道苦果，故名真實義。
不解三苦，唯在人天，狹故從本，名為粗惡。
此之二愚見道斷，唯識第八自有誠文。
瑜伽不如實知諸谛道理，若住正念，或作福業，或作有漏修行，引不動業。
若不住正念，乃發非福業。
故知皆見谛斷。
此論下文，亦即見谛不造業，明皆見道斷。
雲何說異熟愚修道斷耶？此但迷理，然有粗細，粗發非福，細發餘二。
由彼一向并染污性，非謂業唯染故。
善信解粗惡異熟，或一切異熟，有此正見行相，即住正念，不造非福。
今既無明與非福合時，此念必不容受信解粗果異熟等之行相正見也。
真實義愚中，未見谛迹，雖起善心，由随眠所縛，後生現行，不了三界人天細苦，便發二業。
若依緣起經，外道異生二業，皆用四無明為緣。
内生放逸，三無明為緣。
不放逸非無明為緣者，亦有随眠。
為顯三别，贊谛深達，不說有之，入見道中方斷種故。
若不爾者，十王位異熟果何時造耶？必以欲資故業而王故。
或彼不動唯别異熟，非總不能感總報故。
此說為非無明引十王業，往昔來不放逸時作，今資故生，此有何失？如生大自在天
解四谛惑各十，或二門不同中，引三藏兩解。
一雲：所迷門有十，依能治有八，三有八，如唯識會。
二雲：依所迷真理門各十，依廢旨論調诠門三各八，二行唯苦故。
若迷此起邪行，即見此所斷。
此以能緣屬所迷斷者，為所迷度，依多迷少，依少迷多等四句不定故。
如唯識第六樞要，或以所緣為所迷，或以所依為所迷。
随一若說境，即苦集煩惱，通緣五門，應通五斷。
若以所依為所迷，見修四谛，煩惱間生，亦所斷故。
名随增者，依增者從依，緣增者從緣，不解何谛理迷，何谛增故。
問：若緣此為境，即迷此起邪行耶？此問：欲界緣此為境，即迷此故，依緣俱增耶故？答：不必爾。
等類谛中，随所應者，滅道與苦果别故。
衆中有二：初總，後别。
别中有二：初解見道惑，後解修道惑。
見修惑中各有二：初别解，後結之。
初中各有三，三界别故。
于欲界四谛中，初本論，後釋師問答馱索迦奴兒也。
初解欲界修惑中有二：初論本别舉名數，後釋師解相。
相中有三：初問答我見，次邊見，後解貪等。
四、除依緣見生者，我見中有二：初問，後答。
答中有二：初論答，後引經。
經中有三：初法，次喻，後合。
法中佛告奴兒，準此即應于五取蘊有我慢等，文中阙見字。
或喻有二，證見道者告奴兒，非衆告不爾。
何故下于慢等，佛不言我見？欲者，貪也。
随眠者，我見、我見細故俱生，故名随眠。
或慢、貪種子名随眠。
永斷，集知，苦滅，滅吐，道勝。
又斷者現纏，知者知苦，斷緣纏，未來苦果未永滅，随眠種子未永吐。
或因未斷，果未知，未無間道滅，未解脫道吐。
總緣作意，即佛地論六解及緣起下卷五十九等，但說無常、苦、無我三行相引，不論空行即無我行，遮表異故。
三無，上勘中、邊分别。
下卷從斷三世中，如五十九 明業大文有二：初問，後答。
答中有三：初略标，二五業，次思業。
雲何等下，廣解。
初所标，後第八卷。
如世尊說：有情業異熟，不可思議。
依經釋思議、不思議業。
初略中有二：初明二業，後标五業。
何等思業下，廣明中有二：初标思業，思己業；後又此身、語、意三業下，廣此二業。
由五業者，唯明一相作用名業，非正解。
善、不善業，集谛所收，後不重辨。
廣二業中，大文分三：初廣前思己業，是善、不善、根本、業道狹故。
先明如契經言：有三種業，謂福業、非福業、不動業。
下廣明思業，通加行、根本、後起，一切俱名為思業。
業道重者，由前思已方作故狹，此但總名，故言思已後。
又業差别有三種，謂律儀業。
下重亦廣明前二業。
初明思己業中有五：一、正明根本業道，二、以五門分别業道，三、明故思業，四、明決定業，五、明受果業。
釋論五業，論本唯言意多分别加行，業以全故。
釋論雲：頗亦兼有作用、證得。
此之少分不離前加行，攝已盡故，論本不明。
釋論以少義有，故略實辨。
不善業道名中，殺生、不與取、欲邪行三唯依主，虛诳、離間、粗惡、雜穢通依主，持業心想虛诳等故，後三唯持業。
善業道中，初七唯依主，後二無所名。
其正即見，見之體即正，故持業也。
業道體性，前三如唯識第一成業及五十三等，皆以發身、語思以為表、無表戒體，即動發勝思。
後三如名，亦以發貪、瞋、邪見三思為不善業道體，以無貪、無瞋、正見三為善自性，取極重善惡法以為業道體性。
然此有加行、根本、後起。
釋總名中，第六十雲：思是業而非業道，身、語前七亦業亦道，貪、恚、邪見業道非業。
唯識第一等雲：第三思為前二思所遊履，通生苦、樂、異熟果，故名道。
此中何故說思非也？此說初二思，彼說第三思，故不相違。
又與貪等現相應思等，不望過未，橫論是業非業道。
此中豎論，故業亦道。
第三界系，若十不善業道，六十雲：唯欲界系，亦唯能感欲界異熟，非于餘處，不遮上界有善業道也。
色界天等受戒等，有善十業道，無色唯後三。
欲界地獄衆生，亦得具惡雜穢，嗔恚無餘。
若說地獄有分别煩惱造業，不妨有邪見。
今正義無，故餘人有。
後三地獄者，無殺生等事。
十輪陀羅尼經：地獄衆生亦聽法，何妨受戒？菩薩于彼化衆生故，十善業道通一切處。
第六十雲：殺生、邪欲、虛诳、離間、粗惡、嗔恚，此之六種有情處起；雜穢語，名身處起；不與取及貪欲，資财處起；邪見業道，諸行處起。
今正雲六有情處起：一非情處起，三通情非情處起。
意樂業者，此中有二，謂想、意樂及起當作意樂。
瑜伽分為二，謂第二想、第三欲樂，無此加行。
彼想雲：于彼非彼想，非于彼彼想，于彼彼想，非于彼非彼想。
唯第三是業道相。
第三欲樂雲：颠倒所作。
此中起當作意樂，即彼第三欲樂，由有倒無倒想樂欲所作。
此中加行，謂或自或他發起所作。
三業即殺等，方便即樂欲境，故彼合樂欲心境一處，所以無加行。
此以想欲同能緣，一處明三業境，一處明開合欲樂異，亦不相違。
然本地第九說：一、起欲樂，二、起染污心，三、起方便，四、事究竟。
五十九說染心，說三根等，廣說句數。
究竟中，或于後時，如造作業，業未究竟。
處分者，受五戒時，彼事方遂成業道不？答：正明不成，過八戒限遂成，善心息故。
如不律儀，受戒過分，遂成不律儀，唯五戒等不成，作心畢竟不作故。
先已作者，尚不增長，況新生者說相？後雖敗善，心亦不成，先邀畢竟故。
不與取究竟，此雲取為己有。
瑜伽約移離本處，或拒債、受寄、不還等，如彼五十九。
非分者，非支也。
雖己妻妾，除産門，餘皆非分。
非時有五，謂穢下、胎圓、乳兒、齋戒、病時。
非處有四，謂尊所會處、靈廟、衆前。
非地，謂高下乃至伽藍等。
非量極及五不應理取、邪非理、不作世禮也。
及自他一切男不男、顯隐、自作、媒他，并為交會。
究竟以下業道，一一如五十九，大好匆匆不複述。
诳離，必令他解，方成業道，意樂滿故。
雜粗，但發即成，不待他解，不解即究竟故，以遂本心亦有名故。
令他知已，發粗惡言，私處罵，不即遂其心故也。
瞋恚亦爾。
論說：此二業道，唯情處起故。
如經雲：故思造業。
雲何名為故思造業中？此說五業。
瑜伽第九說二種：一、增長，二、不增長。
不增長有十：一、夢所作，二、無知，三、無故思，四、不利不數，五狂亂，六失念，七非樂欲，八自性無記，九悔所損惱，十對治所損業。
除此所餘，名為增長。
彼十中，一夢，二無知，三狂亂。
此失念，此之四種，即此第三無所了知。
彼非樂欲一種，通攝此初二教來及勸請故。
以彼無故思，是請作故。
或彼無故思，即此他教來。
彼非樂欲，是此勸請。
唯彼論中不利不數及悔所損，并對治損，此中不說。
此說非彼三種業，此論利數非損之業故。
彼自性無記，非此善不善業故，此中不說。
第六十卷說有四句：第一作而不增長有五：一無識稚童，二夢，三不思而作，四自無欲，五起悔對治。
本地十中，除不利、不數、狂亂、失念、自性無記四種，彼說明利或數非狂亂等業故。
第五對治中，具攝本地第九第十業。
其無識稚童及夢，即此論五中第三無所了知攝。
不思無欲，初二門攝。
其悔對治，此中不說，說未悔對治業故。
六十卷四句中，第二句非，此中有第三句，第四句皆可知。
初七業道具四句，有非作而增，意數思故。
貪恚邪見，無此一偏句。
無不作而增長，思量增長而作故。
第六十說有四業：一異熟定，二分位定，三俱，四不俱。
今此三決定，第二異熟即彼第一，此第三即彼第三定，或亦是彼第二。
彼但論諸果定，不此三業定。
此中論定，故無彼第四俱不定。
第五大段明異熟中有五：一不善業道果，二善業道果，三明引滿果，四明一多果業，五業受果先後。
不善業果中，初論本，後釋。
論師别配屬三業下中上受惡趣果，此總别果，通論人天亦有不善别果故。
此中虛诳語故多臭穢，與粗惡語合說得果，不爾如何得臭穢？然有诳即離間，亦有粗即雜穢，便成二業為一業耶？準六十雲：亦牽亦殺，增上似一，前後生二。
此語業道其必同時，彼要移處命斷等異，故成二也。
然竊處他獨殺之，不移本處，二業俱成，不同瑜伽。
此中三果與瑜伽第九及六十相思，應勘會之。
其等流果多分增上果中假說等流内法，不與外法為等流故，如殺短命等，一切應思。
複有一業由一業得一身中，瑜伽六十以一刹那約現生後受為名，名現法受等，即此中第二句。
如經言：有三種業，謂福、非福、不動業等。
下第二解思業，大文有五：初标解福等三業，第二解經無明發業差别，第三解不善業道三根為加行究竟，第四解共不共業等經，第五解彼彼丈夫如是如是業還受如是如是異熟經。
初中有二：初标三業，後釋。
釋中有二：初論本師略釋，後釋論師問答。
解不動業名，釋此三名。
唯識第八、瑜伽第九雲：福業者，謂感善趣異熟及順五趣受善業。
非福，謂感惡趣異熟及順五趣受不善業。
不動業者，謂感色無色界異熟及順色無色受善業。
何故善業得順五趣？二釋如唯識疏及第九、瑜伽抄。
此中色無色業界地決定者，此除中有謗及五淨居并自在天處，餘一切地定故。
此中轉者，必上極邪見謗涅槃深，所資下業必勝無漏種種熏修，餘任運業不能轉故。
不同欲界地泛爾，随依何品諸業皆轉動故。
凡位持經亦能轉易，況得聖道？又處可轉，趣地不可轉，豈欲界業趣地轉耶？此解不可。
或從多分下，三定業不可轉故。
其定地攝故，因成不動，生得善相，從亦名不動定時故。
第二大段，解二愚發業中有二：初問，後答。
答中有二：初論本，後釋論師。
論本中答有二：初标，後略解之。
此中問，即瑜伽中十問同。
彼雲：福不動行，由正簡擇力而起，何因仍用無明為緣？彼文答，總不及此文。
然是二愚，皆應名異熟，皆應名真實義。
俱不解異熟，俱不達谛真實義故。
然異熟據粗果迷相深，從增為名。
真實愚于迷果義淺，不解谛理故，所以從本為稱。
又雲：據人天苦，得谛理者知之，不知谛理者迷之，故名真實愚。
其三惡道苦，世俗者了，今仍此迷為首，名異熟。
故瑜伽名世俗苦，及勝義苦，或三界苦，總名異熟。
不解一切苦，故造非福。
唯不解四谛理，解三惡道苦果，故名真實義。
不解三苦，唯在人天，狹故從本，名為粗惡。
此之二愚見道斷，唯識第八自有誠文。
瑜伽不如實知諸谛道理，若住正念，或作福業，或作有漏修行，引不動業。
若不住正念，乃發非福業。
故知皆見谛斷。
此論下文，亦即見谛不造業，明皆見道斷。
雲何說異熟愚修道斷耶？此但迷理，然有粗細，粗發非福，細發餘二。
由彼一向并染污性，非謂業唯染故。
善信解粗惡異熟，或一切異熟，有此正見行相，即住正念，不造非福。
今既無明與非福合時，此念必不容受信解粗果異熟等之行相正見也。
真實義愚中，未見谛迹，雖起善心，由随眠所縛，後生現行，不了三界人天細苦，便發二業。
若依緣起經，外道異生二業，皆用四無明為緣。
内生放逸，三無明為緣。
不放逸非無明為緣者，亦有随眠。
為顯三别，贊谛深達，不說有之，入見道中方斷種故。
若不爾者，十王位異熟果何時造耶？必以欲資故業而王故。
或彼不動唯别異熟，非總不能感總報故。
此說為非無明引十王業，往昔來不放逸時作，今資故生，此有何失？如生大自在天
