大乘阿毗達磨雜集論述記卷第八(論本七八)
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第三大段，三根發業究竟中，瑜伽第六十廣說其相。
如彼應知，一切同此，唯廣略有異。
此文有四，例如文。
三根正發善惡業者，無明。
助者，不定。
此中三不善根發十不善業者，随增義說，非不用癡。
緣起經說無明具十一殊勝事故。
近因遠因等，皆如理應思。
三思之中，分别同性刹刹等起等，皆如理應思。
此殺生時，以瞋為究竟者，遣使殺生，此人或受八戒，引起善心，等無瞋心。
雲何由瞋究竟？二義：一雲據自殺，二雲處分時已有瞋恚業究竟故。
非據無表，故不相違。
餘一切皆如是。
第四大段釋共不共業中有二：初引經，後問答釋。
釋有二：初解共不共，後解強劣力。
共不共中分三：初解共，次解不共，後解共不共。
或後令他是，此唯識第二卷。
四塵定變他，五根有二诤。
此中共不共，多分用不用，以為二别。
即共中不共中，皆各有二業，廣如彼抄。
此中言說為增上緣者，瑜伽第五十一說。
第二解強劣業中，初解強力，後例劣業。
強力初問後答，答中有十。
初對治中雲：令當受那落迦業，轉成現受。
瑜伽六十雲：諸阿羅漢所有不善決定受業，或于前生所作，或于此生先異生位所作，由少輕苦之所逼惱，便名果報已熟。
若已轉依，果報種子皆永斷故，一切不受。
所以者何？由佛世尊依未解脫相續建立，定受業故。
此中兩釋：一雲：即初二果等，從當為名，名阿羅漢。
阿羅漢名已轉依，一切不受苦。
二雲：即阿羅漢，如前唯識樞要釋。
又六十下文雲：又惡趣業預流者，皆已斷盡。
若諸異生世間離欲，或複生上，一切皆伏而未永斷。
若不還果，身仍住此，或複上生，及阿羅漢，諸不善業皆畢竟斷。
若已證入清淨意樂地菩薩，一切不善業皆畢竟斷。
此但由不忘念力所制持故，非由煩惱得離系故。
如第十抄解。
此中二文相違，即從當果為名，勝其無學地推求，非異熟阿羅漢道盡故。
是現違緣，應華果相，即惡趣果，預流已無。
其不善業者，别報應人天中受果者，輕故可轉，非三惡業。
彼抄三解：一雲：從當果為名；二、殘、粗、重得果，非不善在，已斷故；三、不障果故。
此殘業猶在，已得轉依，亦有三解：一雲：入有餘涅槃，即從當果，是從極果，語不還者，已斷故；二、約有餘不善業，已無殘、異熟、粗、重故；三、無餘依，名轉依。
如前配前三，此義大難，應思之。
此中轉令現受者，諸持經德力，非将無漏對治三惡業。
六十雲：得預流時，一切斷盡故。
此解順無學不受義。
若順受義，此是别報，惡道生後現報，報定時不定業也。
餘不可轉。
又若現業應轉不受者，不定業或已轉依者，定業已解脫，故不受依，未解脫身建立定業。
阿阇世等忏悔聞大乘，餘依此解，教記招引，語定受少時。
若依前判，一切不受忏悔，聞大乘力已轉依，不受輕故。
唯依不增長業轉，故不必受異熟。
此中強力，此中論本文勢，取所對治者故，思不善業以定受故。
釋論下解，乃取能治為強，以下成上。
取對治道，望彼補特伽羅所有，故思定業名為強也。
又取所治，下文雲轉變滅故者，轉變謂地獄業，成現法受故；滅者，現法之業不受故。
向上配之也。
第四、強力異熟，決定聖道不能斷，有二義：一者、順前從當名無學，此業在身，必不得入聖，聖道不能斷故；二者、即順前無學有苦根，即此文為證。
若總報，決定惡業障聖不入；若别報，定報不障入聖，聖道不斷。
聖者，身中受異熟。
此十強力業中，初二能治強，次三所治強，次二合二名強，次一唯所治名強，次一合二名強，後一唯能治強。
或初七有性者業，次一無性者業，後二合二業。
初中分三：初二能治，次三所治，後二合二。
第十業聚集，前九别散。
第十業中有九，從初至後，展轉修習。
勝中，如理應思。
第五大段有三：初引經為證，次釋，後結。
釋中有二：初遮解，後開解。
遮解中有二：初論本，後釋論。
釋論有三：初解不應行梵行，次解盡苦際，後結之。
論本第八卷 此下第三，雙解思業。
思己業中，大文分七：一、解律儀等三業，此中律、不律儀是思己處，中通思業；第二、解順三受業；第三、解順現受等三業；第四、解黑黑等四業；第五、解三染、三淨業；第六、解施、戒等清淨業；第七、解白業等經。
如世尊說：如是有情，皆由自業，業所乖诤下是。
初中有二：初标，後釋。
釋中分三，三業異故。
初中複二：初烈，三、後釋。
三、釋中文分三，三業異故。
别解脫中，分三：初烈七衆，後随别釋。
以近事中，即離男女近住，總是一近事類。
總顯一名，不取女為二。
永年承事，名近事；暫近依止，故名近住。
不律儀者，如惡屍羅，非屍羅名惡，以屍羅清涼義故。
惡他清涼，不可儀式，名不律儀，非惡儀式也。
不同惡見推求，名見其體。
亦惡清涼，名屍羅；惡法，非屍羅。
随别釋中分三，初門建立三類所因，後問答邬波索迦戒受人寬狹。
初中有三，三類異故。
何故出家衆中，立有差别，非在家者，出家者法斷，故非在家，所以出家男女别說，不同在家，已出家者，有餘學在家，亦有近住，此為别也。
而出家中苾刍，是二尼立三，如五十三解。
瑜伽五十三雲：何故世尊建立苾刍近事近住三種律儀？答：由三因故，謂所化生，有三種類，或有能行離惡行行，及離欲行，或有能行離惡行行，非離欲行，或不能行離惡行行，及離欲行。
依初類立苾刍戒，即身二語四名惡行，淫欲名欲行，一根本罪性名惡行，熟貪名欲。
依第二所化立近事，此中身三語一名惡行，正淫欲名欲行，以邪是根本罪故。
所名惡行，彼亦離故。
何以故？非居家迫迮，現處欲塵俗，而能一向相續圓滿護衆學處，依第三所化立近住。
何以故？由此不能究竟行俱離行，但當勸進攝受二因，勿彼自謂重擔所鎮。
謂前三支修離惡行，其後四支修離欲行。
離非梵行、俱修二種，以後四種謂不飲酒等。
後四非為遮性罪，但由貪欲處起，名離欲行。
有解：于五欲莊嚴處起，故名欲行。
若依此解，離非梵行雲何名離欲行耶？今解：不依性罪名離惡行，惡行性是惡故。
後四遮貪欲，名離欲行。
離非梵行、俱修二種者，以離邪欲性罪故，名修離惡行。
暫時正淫亦不通故，制其貪欲，名離欲行。
不同出家，出家之人一切必離。
若犯正邪，悉名惡行。
在家許畜，但邪名性罪，正名貪欲，不是業道。
今遮貪欲，但名離欲行。
問：何故律儀分成三類，而但總立一不律儀？律儀難克，漸教令圓滿。
惡行易成，不依漸學修。
學一分中，所學一分名近事，不學者名處中。
其一切犯戒失戒亦爾。
近事即有一分，近住亦爾，以類同故。
出家之戒，唯四根本可具方成，此中仍有犯重失不失二義。
如常其餘三，若不持語四，亦成苾刍等四，重根本故。
謂近事近住無犯重，舍非道器故。
或說近事容有一分，近住不爾，期心極近不容行故。
二起前後。
問：何故律儀有持一分得名律儀，不律儀要須具受？答：不律儀惡心猛，要全律儀少分心猛，即歒于彼善法勝故。
又但作一分猛者，亦不律儀，如律儀一分成故，即無妨難。
但以上品思發成律儀，不律儀中下成處中，其中仍各分三品。
苾刍戒何故要七？由具四支：一謂受學學處，二善能防護别解脫律儀，三軌則所行皆悉圓滿，第四見微細罪生大怖畏，即聲聞六處。
由此具七，不爾不具。
近事有三支：一離最勝損他支，謂身三種；二越受重修行支，謂離妄語，妄語者不能重修行故；三不越所受支，謂離飲諸酒，飲諸酒便越所受故。
近住由五支：一離損害他支，謂離殺生不與取；二離損害自他支，謂離非梵行，自他妻妾，二俱離故；三越所受重修行支，謂離妄語，其離非時食，并高床香等塗身；三是不越所受正念住支，此三常所串習，若遠離彼，數數自憶，我今安住決定齋戒，于一切時，堅守正念；第五不壞正念支，是離飲灑，彼雖安住正憶念支，謂我今住決定齋戒，若為諸酒所醉，便發狂亂，不自在轉故。
何苾刍中，唯立二衆，尼衆立三？如五十三解，八戒十戒，開合增減問答，亦如彼半。
擇迦不堪事二衆中，不例無形者，一解亦例，同論文略，二雲不例，以彼無男女二過故，可堪承事，有色界諸天，并悉無形，不遮彼受，亦不失彼性故，由此返顯無形不失大戒。
菩薩戒中，苾刍定不失别受此五戒，随此分别，如何擇迦不得近事？此等衆中，五十三有三釋：一男女過故，亦不得出家受具戒；二性煩惱障多故，極覆障故；三彼好人難得此三義。
不令出家受具戒，不得名近事，而不應數親近出家衆，出家衆亦不應親近摩觸彼類，又亦不應如近事男而相親善，然其所護福德無差。
苾刍戒，若有六緣，不應為受，謂意樂損害等。
若無此六，即可為受。
近事由二緣，近住唯一緣，如于表無表章得舍緣中說之。
扇揥迦，此雲無根勢(一生無也)。
半擇迦，此雲樂欲，樂他于己為過故。
五中初得二名，次三唯半擇迦非揥迦，一生中無男勢故。
後一若不被他于己為過，名扇揥迦，無根勢故。
若他于己為過，名半擇迦，有樂欲故。
不同初人，彼人一生無根勢用。
第五人曾有彼用，雖無其形，性勢仍在，唯起彼用故。
由此不被他于己為過，無樂欲故，不名半擇迦。
不同前四人，被他于己有過之時，樂欲方生故。
先生不生，即有樂欲，他于己為過故。
瑜伽說三人，此說五者，本性除去灌灑，即彼被他于己為過，得不淨灌灑故。
五十三抄解不然，以嫉妒開人，返不說灌灑故。
此論合嫉妒，故加灌灑。
靜慮律儀斷對治唯初未至九無間道。
遠分通上七根本并中間八未至。
初未至第九解脫道，名持對治，餘名遠。
若九品修逆次入者，如四道中說。
斷對治、持對治、遠分等，無漏律儀等，如五十三說及章中解。
不律儀中，此中有十五，瑜伽第九說十二。
無此中三，謂捕魚、害牛、獵鹿三種。
無彼一種，謂斷獄。
古釋雲：此害牛，彼羊中攝；此魚，彼鳥中攝；獵鹿，彼兔中收。
彼說斷獄，此守獄中收，所以不同。
涅槃經有十六：羊、豬、牛、雞，此四；疲買、肥賣為四；買已殺為四，即成其八。
不說此鹿、兔、鳥三。
餘之七種同此。
彼有獵師攝此三。
此文既說好為損等，即攝一切損。
水陸生命任殺之，炫賣女色以自活，殺馬、殺驢以活其命，應不律儀。
故知捉鹿且舉少分，未必盡也。
不得和會屠羊者，為欲活命。
屠養、買賣，即攝涅槃。
疲買、肥賣，并買已殺，今更加賊。
言如是等者，為欲活命，起增上思等。
作此等事，悉名不律儀。
故論雲：随應有行殺，不行殺者故，縛象買取錢，我與王取物，返自将活命，咒龍亦爾。
或将戲樂，是物自活，直爾戲，不規活命者非。
上來是殺生類、不與取類，唯有二邪欲類。
炫賣女色強者，是讒構中。
唯言離間，不言谄诳，是乖親。
覓财物者，根本故。
如作文章、绮語規财，常以活命，故皆非。
雖成業道，非不律儀。
言不律儀者，于業道更取重者，亦有不律儀，非盡壽耶？既有少分，亦有不盡壽者。
或必盡壽，如比丘戒期心重者是，餘非也。
或雖少時作重，故是不律儀。
有盡形非不律儀，以報心作故，不期願故，此義應思。
生彼家，生餘處，如五十三及唯識樞要第一卷解。
三、受報在地。
有說欲界第六舍報命終心有，下地舍報不許，第六報心舍受命終即無者，如對法第一卷二說。
三、
如彼應知，一切同此，唯廣略有異。
此文有四，例如文。
三根正發善惡業者，無明。
助者，不定。
此中三不善根發十不善業者，随增義說，非不用癡。
緣起經說無明具十一殊勝事故。
近因遠因等，皆如理應思。
三思之中，分别同性刹刹等起等，皆如理應思。
此殺生時，以瞋為究竟者，遣使殺生，此人或受八戒，引起善心，等無瞋心。
雲何由瞋究竟？二義：一雲據自殺，二雲處分時已有瞋恚業究竟故。
非據無表，故不相違。
餘一切皆如是。
第四大段釋共不共業中有二：初引經，後問答釋。
釋有二：初解共不共，後解強劣力。
共不共中分三：初解共，次解不共，後解共不共。
或後令他是，此唯識第二卷。
四塵定變他，五根有二诤。
此中共不共，多分用不用，以為二别。
即共中不共中，皆各有二業，廣如彼抄。
此中言說為增上緣者，瑜伽第五十一說。
第二解強劣業中，初解強力，後例劣業。
強力初問後答，答中有十。
初對治中雲：令當受那落迦業，轉成現受。
瑜伽六十雲：諸阿羅漢所有不善決定受業，或于前生所作，或于此生先異生位所作，由少輕苦之所逼惱，便名果報已熟。
若已轉依，果報種子皆永斷故，一切不受。
所以者何？由佛世尊依未解脫相續建立，定受業故。
此中兩釋：一雲：即初二果等，從當為名，名阿羅漢。
阿羅漢名已轉依，一切不受苦。
二雲：即阿羅漢，如前唯識樞要釋。
又六十下文雲：又惡趣業預流者，皆已斷盡。
若諸異生世間離欲，或複生上，一切皆伏而未永斷。
若不還果，身仍住此，或複上生，及阿羅漢，諸不善業皆畢竟斷。
若已證入清淨意樂地菩薩，一切不善業皆畢竟斷。
此但由不忘念力所制持故，非由煩惱得離系故。
如第十抄解。
此中二文相違，即從當果為名，勝其無學地推求，非異熟阿羅漢道盡故。
是現違緣，應華果相，即惡趣果，預流已無。
其不善業者，别報應人天中受果者，輕故可轉，非三惡業。
彼抄三解：一雲：從當果為名；二、殘、粗、重得果，非不善在，已斷故；三、不障果故。
此殘業猶在，已得轉依，亦有三解：一雲：入有餘涅槃，即從當果，是從極果，語不還者，已斷故；二、約有餘不善業，已無殘、異熟、粗、重故；三、無餘依，名轉依。
如前配前三，此義大難，應思之。
此中轉令現受者，諸持經德力，非将無漏對治三惡業。
六十雲：得預流時，一切斷盡故。
此解順無學不受義。
若順受義，此是别報，惡道生後現報，報定時不定業也。
餘不可轉。
又若現業應轉不受者，不定業或已轉依者，定業已解脫，故不受依，未解脫身建立定業。
阿阇世等忏悔聞大乘，餘依此解，教記招引，語定受少時。
若依前判，一切不受忏悔，聞大乘力已轉依，不受輕故。
唯依不增長業轉，故不必受異熟。
此中強力，此中論本文勢，取所對治者故，思不善業以定受故。
釋論下解，乃取能治為強，以下成上。
取對治道，望彼補特伽羅所有，故思定業名為強也。
又取所治，下文雲轉變滅故者，轉變謂地獄業，成現法受故；滅者，現法之業不受故。
向上配之也。
第四、強力異熟，決定聖道不能斷，有二義：一者、順前從當名無學，此業在身，必不得入聖，聖道不能斷故；二者、即順前無學有苦根，即此文為證。
若總報，決定惡業障聖不入；若别報，定報不障入聖，聖道不斷。
聖者，身中受異熟。
此十強力業中，初二能治強，次三所治強，次二合二名強，次一唯所治名強，次一合二名強，後一唯能治強。
或初七有性者業，次一無性者業，後二合二業。
初中分三：初二能治，次三所治，後二合二。
第十業聚集，前九别散。
第十業中有九，從初至後，展轉修習。
勝中，如理應思。
第五大段有三：初引經為證，次釋，後結。
釋中有二：初遮解，後開解。
遮解中有二：初論本，後釋論。
釋論有三：初解不應行梵行，次解盡苦際，後結之。
論本第八卷 此下第三，雙解思業。
思己業中，大文分七：一、解律儀等三業，此中律、不律儀是思己處，中通思業；第二、解順三受業；第三、解順現受等三業；第四、解黑黑等四業；第五、解三染、三淨業；第六、解施、戒等清淨業；第七、解白業等經。
如世尊說：如是有情，皆由自業，業所乖诤下是。
初中有二：初标，後釋。
釋中分三，三業異故。
初中複二：初烈，三、後釋。
三、釋中文分三，三業異故。
别解脫中，分三：初烈七衆，後随别釋。
以近事中，即離男女近住，總是一近事類。
總顯一名，不取女為二。
永年承事，名近事；暫近依止，故名近住。
不律儀者，如惡屍羅，非屍羅名惡，以屍羅清涼義故。
惡他清涼，不可儀式，名不律儀，非惡儀式也。
不同惡見推求，名見其體。
亦惡清涼，名屍羅；惡法，非屍羅。
随别釋中分三，初門建立三類所因，後問答邬波索迦戒受人寬狹。
初中有三，三類異故。
何故出家衆中，立有差别，非在家者，出家者法斷，故非在家，所以出家男女别說，不同在家，已出家者，有餘學在家，亦有近住，此為别也。
而出家中苾刍，是二尼立三，如五十三解。
瑜伽五十三雲：何故世尊建立苾刍近事近住三種律儀？答：由三因故，謂所化生，有三種類，或有能行離惡行行，及離欲行，或有能行離惡行行，非離欲行，或不能行離惡行行，及離欲行。
依初類立苾刍戒，即身二語四名惡行，淫欲名欲行，一根本罪性名惡行，熟貪名欲。
依第二所化立近事，此中身三語一名惡行，正淫欲名欲行，以邪是根本罪故。
所名惡行，彼亦離故。
何以故？非居家迫迮，現處欲塵俗，而能一向相續圓滿護衆學處，依第三所化立近住。
何以故？由此不能究竟行俱離行，但當勸進攝受二因，勿彼自謂重擔所鎮。
謂前三支修離惡行，其後四支修離欲行。
離非梵行、俱修二種，以後四種謂不飲酒等。
後四非為遮性罪，但由貪欲處起，名離欲行。
有解：于五欲莊嚴處起，故名欲行。
若依此解，離非梵行雲何名離欲行耶？今解：不依性罪名離惡行，惡行性是惡故。
後四遮貪欲，名離欲行。
離非梵行、俱修二種者，以離邪欲性罪故，名修離惡行。
暫時正淫亦不通故，制其貪欲，名離欲行。
不同出家，出家之人一切必離。
若犯正邪，悉名惡行。
在家許畜，但邪名性罪，正名貪欲，不是業道。
今遮貪欲，但名離欲行。
問：何故律儀分成三類，而但總立一不律儀？律儀難克，漸教令圓滿。
惡行易成，不依漸學修。
學一分中，所學一分名近事，不學者名處中。
其一切犯戒失戒亦爾。
近事即有一分，近住亦爾，以類同故。
出家之戒，唯四根本可具方成，此中仍有犯重失不失二義。
如常其餘三，若不持語四，亦成苾刍等四，重根本故。
謂近事近住無犯重，舍非道器故。
或說近事容有一分，近住不爾，期心極近不容行故。
二起前後。
問：何故律儀有持一分得名律儀，不律儀要須具受？答：不律儀惡心猛，要全律儀少分心猛，即歒于彼善法勝故。
又但作一分猛者，亦不律儀，如律儀一分成故，即無妨難。
但以上品思發成律儀，不律儀中下成處中，其中仍各分三品。
苾刍戒何故要七？由具四支：一謂受學學處，二善能防護别解脫律儀，三軌則所行皆悉圓滿，第四見微細罪生大怖畏，即聲聞六處。
由此具七，不爾不具。
近事有三支：一離最勝損他支，謂身三種；二越受重修行支，謂離妄語，妄語者不能重修行故；三不越所受支，謂離飲諸酒，飲諸酒便越所受故。
近住由五支：一離損害他支，謂離殺生不與取；二離損害自他支，謂離非梵行，自他妻妾，二俱離故；三越所受重修行支，謂離妄語，其離非時食，并高床香等塗身；三是不越所受正念住支，此三常所串習，若遠離彼，數數自憶，我今安住決定齋戒，于一切時，堅守正念；第五不壞正念支，是離飲灑，彼雖安住正憶念支，謂我今住決定齋戒，若為諸酒所醉，便發狂亂，不自在轉故。
何苾刍中，唯立二衆，尼衆立三？如五十三解，八戒十戒，開合增減問答，亦如彼半。
擇迦不堪事二衆中，不例無形者，一解亦例，同論文略，二雲不例，以彼無男女二過故，可堪承事，有色界諸天，并悉無形，不遮彼受，亦不失彼性故，由此返顯無形不失大戒。
菩薩戒中，苾刍定不失别受此五戒，随此分别，如何擇迦不得近事？此等衆中，五十三有三釋：一男女過故，亦不得出家受具戒；二性煩惱障多故，極覆障故；三彼好人難得此三義。
不令出家受具戒，不得名近事，而不應數親近出家衆，出家衆亦不應親近摩觸彼類，又亦不應如近事男而相親善，然其所護福德無差。
苾刍戒，若有六緣，不應為受，謂意樂損害等。
若無此六，即可為受。
近事由二緣，近住唯一緣，如于表無表章得舍緣中說之。
扇揥迦，此雲無根勢(一生無也)。
半擇迦，此雲樂欲，樂他于己為過故。
五中初得二名，次三唯半擇迦非揥迦，一生中無男勢故。
後一若不被他于己為過，名扇揥迦，無根勢故。
若他于己為過，名半擇迦，有樂欲故。
不同初人，彼人一生無根勢用。
第五人曾有彼用，雖無其形，性勢仍在，唯起彼用故。
由此不被他于己為過，無樂欲故，不名半擇迦。
不同前四人，被他于己有過之時，樂欲方生故。
先生不生，即有樂欲，他于己為過故。
瑜伽說三人，此說五者，本性除去灌灑，即彼被他于己為過，得不淨灌灑故。
五十三抄解不然，以嫉妒開人，返不說灌灑故。
此論合嫉妒，故加灌灑。
靜慮律儀斷對治唯初未至九無間道。
遠分通上七根本并中間八未至。
初未至第九解脫道，名持對治，餘名遠。
若九品修逆次入者，如四道中說。
斷對治、持對治、遠分等，無漏律儀等，如五十三說及章中解。
不律儀中，此中有十五，瑜伽第九說十二。
無此中三，謂捕魚、害牛、獵鹿三種。
無彼一種，謂斷獄。
古釋雲：此害牛，彼羊中攝；此魚，彼鳥中攝；獵鹿，彼兔中收。
彼說斷獄，此守獄中收，所以不同。
涅槃經有十六：羊、豬、牛、雞，此四；疲買、肥賣為四；買已殺為四，即成其八。
不說此鹿、兔、鳥三。
餘之七種同此。
彼有獵師攝此三。
此文既說好為損等，即攝一切損。
水陸生命任殺之，炫賣女色以自活，殺馬、殺驢以活其命，應不律儀。
故知捉鹿且舉少分，未必盡也。
不得和會屠羊者，為欲活命。
屠養、買賣，即攝涅槃。
疲買、肥賣，并買已殺，今更加賊。
言如是等者，為欲活命，起增上思等。
作此等事，悉名不律儀。
故論雲：随應有行殺，不行殺者故，縛象買取錢，我與王取物，返自将活命，咒龍亦爾。
或将戲樂，是物自活，直爾戲，不規活命者非。
上來是殺生類、不與取類，唯有二邪欲類。
炫賣女色強者，是讒構中。
唯言離間，不言谄诳，是乖親。
覓财物者，根本故。
如作文章、绮語規财，常以活命，故皆非。
雖成業道，非不律儀。
言不律儀者，于業道更取重者，亦有不律儀，非盡壽耶？既有少分，亦有不盡壽者。
或必盡壽，如比丘戒期心重者是，餘非也。
或雖少時作重，故是不律儀。
有盡形非不律儀，以報心作故，不期願故，此義應思。
生彼家，生餘處，如五十三及唯識樞要第一卷解。
三、受報在地。
有說欲界第六舍報命終心有，下地舍報不許，第六報心舍受命終即無者，如對法第一卷二說。
三、
