大乘阿毗達磨雜集論述記卷第八(論本七八)
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時業中有三：初列名，次釋所以，後于此業中從初熟位等釋妨難。
順現法受業中有二：初論本舉三、四類，後釋論師解名所以。
本疏四門分别：一、出體。
大乘并思為三業體，宜顯思差别。
或五蘊、四蘊，如理應準。
二、釋名。
總名、别名。
總名，可知。
謂取三時異熟業，别俱總稱，亦名異熟。
别名者，謂順現受業者。
法謂道理，順現在道理受之業。
受者異熟，其業為能順？受為所順？即現受之順，即順受之業，依主釋也。
以生、後俱有總、别、異熟，不标法名。
現唯别果，簡别于彼，加之法字。
或舉初例中，何妨并有？餘順生受業，準此應知。
第三、感總、别報。
以善、不善曆五趣，感總、别。
總、别之體，并顯感十二處多少、勝劣分别。
思之。
然有不同處，如鬼、畜何廢五根等亦善業感，其人、天五根等亦有不善業招。
應思之。
第四、諸門義異。
一、明世得報因、果定同、異。
世若諸部對之，然有差别；彼若大乘，異時為非。
二、明報業成熟、不成熟，有因時有果，有果時有因在，亦對諸部論之。
三約界分别，三界身受自他界異熟，亦對諸部。
四明得報及時定不定事，此中應知。
定不定從何為名？有二說：一雲依一切故，阿羅漢猶受不善業，已轉依不受者，入無餘依故。
二雲依未得果，得果名轉依，已前可定。
縱阿阇世王由對治力，亦名轉依，業不決定。
若無勝緣，轉依業決定故。
故六十雲：預流等惡趣業皆盡等，此中應知。
第五業之輕重，如六十卷，初明輕重業相應知。
作不增長等，亦如六十。
此中順現受業，初慈定等五。
第六十雲：慈者，于一切有情第一利益安樂增上意樂住起故，所以得現果。
何故不說悲者？舊抄有一解，今解不然。
慈與樂深，不行損時，定不殺故。
悲雖不殺，亦廢損而不與樂，故慈勝非餘。
如慈，無诤等亦爾。
六十雲：無诤從于一切有情将護他心住起故，重勝願智等。
滅定從第一寂靜涅槃樂相似聖住起故，勝一切有心定。
此名因位。
若在果位，設不入定，亦受現報。
預流果初得一切不善，不作律儀故，勝後有學，彼非初故。
五極清淨相續究竟，謂阿羅漢及佛為首，大比丘僧即攝此初中第五及第二佛為上首等，其獨覺亦在彼類。
瑜伽第九有二因緣與現法果：一者欲解，二由事故。
欲解有八，即四并是善，四是不善：一顧自身不顧自身，二捐惱慈悲，三憎害淨信，四棄恩知恩。
此皆增上心作，得現法受。
以情欲、勝解二數量故得現受，非由境等。
此欲解八，即是此第三餘猛利意樂加行所行，皆通善惡故。
又瑜伽說由事故亦感現成果。
其法事者，五無間及同分。
五無間者，即現病癞被殺等事。
同分者，穢母、無學尼、打最後菩薩廟、衢市立殺羊法、極委重親友、言欺貧等、害逼惱、并劫奪僧門、破壞靈廟等，名不善現業。
善事者，父母無正信心、犯戒、悭、惡慧、回令正信等，皆現法受業。
此得與他增上現果，能令國宅如佛國邑等，乃至廣說。
此事不同欲、勝解二法，但事重故。
現等受即五無間思，現在先受别果，或下段加行思，非根本業，即非無間業。
故一思多世界先受别果，後受總果，亦何實現益身上總别果後？既是分身，先别後總，亦無失也。
六十雲：有三種因起現法受，一由廣大，謂慈定等起。
二思廣大，于是田等，以深厚殷重清淨信心，施清淨财。
三相續清淨，謂若前生于他所施衣服等物中，不為障礙，亦不思量興染污心，以無有障障彼相續，當知是名相續清淨。
此三一切具足，當知定于現受，定于生受及後受，與此相違。
起不善業亦爾。
此是此論從初為名，亦是顯業通受世等。
順生受中雲：複有所餘善不善業，于無間生異生者，一切皆順生報。
即六十雲：然殺生等五緣重，一意業增上三毒，二方便數數思惟等，三無治不起治心，四邪執為勝上，五由事謂大身害人。
思業皆多生受，彼論廣說。
五、無間。
業以三門：一、出體，并思業為體。
四、殺生。
一、虛诳語。
瑜伽第八及六十有此文。
然前四中，父、母、阿羅漢即業道，及出佛身血殺生加行，非根本業道。
此乃加行定于業生，各各自望為類重，無殺佛者。
設有斷命，以害為依，加行非此。
加行望殺餘命為根，故不是業道。
若爾，何故餘殺生邊相比準？何故不爾？二、逆類。
如前所引，瑜伽為正。
穢母是殺母類，壞尼是殺尼類，打最後菩薩等是殺阿羅漢類。
其委重等中，有殺害耆舊等，是殺父同類。
餘二可知。
三、問答。
分别唯人道。
三、天下男女見行非。
餘如疏解。
婆沙、俱舍 第三明受報，第九及五十，同此初論本三時文。
然第六十卷，解一業亦得現生後受果，同此下釋論文。
謗般若等故，入十方獄，即順此文。
六十卷中，五逆頓受一切者，且依一劫刹那頓受說故。
正念經第三雲：一逆一劫報，造五逆五劫報。
與此同。
黑等四業中，一出體黑黑，取十不善業中戒業加行，後起一切純不善業。
此中白白業，取三界善業；黑白業，取欲界雜業。
即一意樂及方便，總說名白黑。
除此以外，餘意樂及方便俱白業，及色無色業，皆白白。
瑜伽第九，黑黑同此。
白白業者，謂不動業。
雜業者，謂福業。
有不善業為怨對故，由約未斷非福業時所有福業而建立故。
以此既有怨對，得黑白為名。
離欲之欲界業，是彼雜種類，亦名黑白。
何故二論不同者？瑜伽六十六雲：白白異熟業，所得無覆無記異熟果，一向可愛受種子所攝受故。
當知一向可愛，一向可意。
黑黑業相違亦爾。
此業總業并果，悉皆可愛不可愛故。
彼雲：黑白俱業，二種種子所随逐故，所得異熟果，當知亦有二種。
異熟生受，即據二别業并果二種；異熟生受，即據二别業并果二種起。
此雖總說，即彼自說此雜業雲：又黑白業，由生類差别建立，謂于是處，黑白俱有，即此處業，總立黑白。
此文意說，雖有意樂加行總名為白，以依生類建立為雜。
今彼雜業總名為雜，以不善随能雜于善，以生同類純善之業亦得雜名，不可言黑黑業以生類同亦名為雜，非白能雜惡故，白弱故。
即前瑜伽第九依生類建立，故不動業說名白白，欲界名雜。
彼第二複次雲：又由事差别建立，謂如有一，随于一事于一時間起利益心而現在前，即于此事複于一時不利益心而現在前，或奪他物而行惠施，此由事差别建立。
此意顯于事有雜不雜業。
瑜伽據事雜故，福業名雜。
對法據一事中有不雜者，所以欲界亦有白白。
彼第三複次雲：又由自性建立如是黑白俱業，謂如有一，随于一所許作利益，即于餘事複于其所作不利益。
辟如有一，于作暴惡者發生瞋恚俱行之思，不喜彼惡。
當知此思瞋恚俱行故堕黑品中，不喜樂彼惡俱行故堕白分中，是故此業說名黑白。
即立此中方便黑故發生嗔恚，意樂白故不喜彼惡。
瑜伽依此唯說白白，是不動福業名雜。
對法顯意樂及方便俱有白者，故通三界三業皆名白白。
後二複次中有此差别，二論師不同。
或瑜伽據初複次故，一切欲業皆名為雜。
對法依後二複次中有差别故，欲界亦有白白，故不相違。
第四非黑白業。
古雲：住十二思惟斷黑黑，謂四谛四。
欲界修道，初未至八無間俱，思唯斷黑，雖亦少斷，緣縛未總盡，故不得斷名。
用四無色界根本定思，能斷白白。
亦就盡處為論，欲界第九無間道思，能斷黑白品。
故雜心雲：說有十二思，能斷黑報業，四思能斷白，一思二俱離。
俱舍十六雲：四法忍離欲，先八無間俱，十二無漏思，唯盡純黑業。
斷欲四靜慮，第九無間思，一盡雜純黑，四令純白盡。
今依大乘，九思唯斷黑，八思能斷白，一斷二或三，随應二三故。
見道一品，欲修道前八品無間道思，名九思斷黑。
四色、四無色斷無間道，名八思斷白。
若依瑜伽，白白唯不動。
欲界第九無間道，唯斷黑黑及雜二，欲界無白白故。
若依此論，欲界亦有白白。
欲界第九無間道思，能斷三種，故言一斷二或三，随應三二故。
由随所應通二三界，故作是說，合十八思無間道也。
依此論中，唯取加行無間，是諸業斷對治故。
依瑜伽第九雲：謂出世間諸無漏業，是先三業斷對治故。
唯無間道是斷對治，故唯十八思也。
或即通解脫、勝進道中。
且依此論，取加行有十七思，以見道中無無間加行故。
并前三十五思，古雲：三十九思，見道為四，複添見道加行故。
此非正定，不順義故。
若取瑜伽，并解脫道更加十八，見道欲修九，四色、四無色更勝進道等，随應加之。
今者此中不取解脫道，以加行道亦能斷現行故。
無間道能斷種子解脫，無是義。
此依二乘觀斷修九品說。
由二乘者，速入觀斷多品解脫道，亦是望前自心故，非望後品即為加行故，以心各别起無間解脫故。
解脫道非前品解脫，亦非後加行，前已總起一加行故，非容加行，故論不說有。
此說正能盡諸業，唯取加行無間。
若彼斷解脫道等，亦是性能斷故。
瑜伽說一切無漏業，菩薩見道唯一心或三心，修道十地伏金剛斷，以前不斷緣縛等故。
總而言之，菩薩一思唯斷黑見道也。
一思通斷三，或十思通黑白，以地而說故。
若依頓超，得二果。
九思唯斷黑見一修八，一思通斷三見道修道品故。
若依超，得二三果。
第釋名者，論文自解，以自性及果、可愛不可愛立初二，此重言并在因。
白白之異熟，異熟之業依主也。
黑白者，亦黑亦白，黑白即黑白。
黑白之異熟，異熟之業以惡強故，可名黑白，不可言白黑，以善劣故。
非黑白者，唯此論解。
非黑白即無異熟業諸業之能盡，此非黑白等即能盡諸業。
此中以無漏非煩惱性故名非黑，以業清故稱白。
瑜伽第九非黑非白，雙簡異前二業。
此論遮煩惱，表白淨故，合名瑜伽，唯遮為因。
然但言非黑白，即白白業應名非黑之白業。
為簡于彼說無異熟，恐無學身等所有有漏善業濫，為加能盡諸業 第三依人成熟，依異生、聖者、離欲、未離欲、有學、無學、三乘、大乘等，通說現種成不成可知。
此等業或為二見，一修一故；或為四一，見三修故；或為十一，見八修三故；或為十八，唯無間道見一修十七；或三十五，加加行道為十七故；或為五十三加十八，解脫道故；或為七十一加十八。
此依次第得果說，若超得果勝進道故不定，準義應思。
此中黑白皆随義說。
曲穢濁業，如瑜伽第九抄解大好。
此中言損減見所攝增惡清淨所立法義者，初是邪見，後是見。
戒取三淨業等，亦如瑜伽第九卷抄。
與此相違等，并如彼會。
又有施等諸清淨業者下，第六大段有二：初标舉；将說施業雲何下，别顯。
第九瑜伽亦明三淨業，此中不明修下道谛中有故。
于中有二：初明施業，後明戒業。
初業中有三：一曰施業，二施滿，三施物滿。
業者，作用義以四相釋。
第二施圓滿中兩複次釋：初中三故釋，後中六故釋。
以經配論唯随次第，後釋論解中不依次解。
初二解論本難文，後四解經難文，逐難釋也，随次第也。
第三施物中五故釋，于中論本釋論随義應知。
此上所論非菩薩地，餘是乃同少施，聲聞地同故。
第八十三中亦解戒中有二：初釋經五文，即當第二十二聲聞地大廣好，應取說之。
後從是已後依屍羅等者，别釋經中戒義。
初中标六句，所不行中五家、唱令家、羯恥那等，勘二十二瑜伽抄。
于諸學處善能受學者，瑜伽雲：受戒已去，于同梵行者前一切學，随所已受學一切故等。
護身等緣有聲聞大廣應守之，當二十二卷等解。
此中有二：初标，後釋
順現法受業中有二：初論本舉三、四類，後釋論師解名所以。
本疏四門分别：一、出體。
大乘并思為三業體，宜顯思差别。
或五蘊、四蘊，如理應準。
二、釋名。
總名、别名。
總名，可知。
謂取三時異熟業，别俱總稱，亦名異熟。
别名者，謂順現受業者。
法謂道理，順現在道理受之業。
受者異熟，其業為能順？受為所順？即現受之順，即順受之業，依主釋也。
以生、後俱有總、别、異熟，不标法名。
現唯别果，簡别于彼，加之法字。
或舉初例中，何妨并有？餘順生受業，準此應知。
第三、感總、别報。
以善、不善曆五趣，感總、别。
總、别之體，并顯感十二處多少、勝劣分别。
思之。
然有不同處，如鬼、畜何廢五根等亦善業感，其人、天五根等亦有不善業招。
應思之。
第四、諸門義異。
一、明世得報因、果定同、異。
世若諸部對之，然有差别；彼若大乘，異時為非。
二、明報業成熟、不成熟，有因時有果，有果時有因在，亦對諸部論之。
三約界分别，三界身受自他界異熟，亦對諸部。
四明得報及時定不定事，此中應知。
定不定從何為名？有二說：一雲依一切故，阿羅漢猶受不善業，已轉依不受者，入無餘依故。
二雲依未得果，得果名轉依，已前可定。
縱阿阇世王由對治力，亦名轉依，業不決定。
若無勝緣，轉依業決定故。
故六十雲：預流等惡趣業皆盡等，此中應知。
第五業之輕重，如六十卷，初明輕重業相應知。
作不增長等，亦如六十。
此中順現受業，初慈定等五。
第六十雲：慈者，于一切有情第一利益安樂增上意樂住起故，所以得現果。
何故不說悲者？舊抄有一解，今解不然。
慈與樂深，不行損時，定不殺故。
悲雖不殺，亦廢損而不與樂，故慈勝非餘。
如慈，無诤等亦爾。
六十雲：無诤從于一切有情将護他心住起故，重勝願智等。
滅定從第一寂靜涅槃樂相似聖住起故，勝一切有心定。
此名因位。
若在果位，設不入定，亦受現報。
預流果初得一切不善，不作律儀故，勝後有學，彼非初故。
五極清淨相續究竟，謂阿羅漢及佛為首，大比丘僧即攝此初中第五及第二佛為上首等，其獨覺亦在彼類。
瑜伽第九有二因緣與現法果：一者欲解，二由事故。
欲解有八，即四并是善，四是不善：一顧自身不顧自身，二捐惱慈悲，三憎害淨信，四棄恩知恩。
此皆增上心作，得現法受。
以情欲、勝解二數量故得現受，非由境等。
此欲解八，即是此第三餘猛利意樂加行所行，皆通善惡故。
又瑜伽說由事故亦感現成果。
其法事者，五無間及同分。
五無間者，即現病癞被殺等事。
同分者，穢母、無學尼、打最後菩薩廟、衢市立殺羊法、極委重親友、言欺貧等、害逼惱、并劫奪僧門、破壞靈廟等，名不善現業。
善事者，父母無正信心、犯戒、悭、惡慧、回令正信等，皆現法受業。
此得與他增上現果，能令國宅如佛國邑等，乃至廣說。
此事不同欲、勝解二法，但事重故。
現等受即五無間思，現在先受别果，或下段加行思，非根本業，即非無間業。
故一思多世界先受别果，後受總果，亦何實現益身上總别果後？既是分身，先别後總，亦無失也。
六十雲：有三種因起現法受，一由廣大，謂慈定等起。
二思廣大，于是田等，以深厚殷重清淨信心，施清淨财。
三相續清淨，謂若前生于他所施衣服等物中，不為障礙，亦不思量興染污心，以無有障障彼相續，當知是名相續清淨。
此三一切具足，當知定于現受，定于生受及後受，與此相違。
起不善業亦爾。
此是此論從初為名，亦是顯業通受世等。
順生受中雲：複有所餘善不善業，于無間生異生者，一切皆順生報。
即六十雲：然殺生等五緣重，一意業增上三毒，二方便數數思惟等，三無治不起治心，四邪執為勝上，五由事謂大身害人。
思業皆多生受，彼論廣說。
五、無間。
業以三門：一、出體，并思業為體。
四、殺生。
一、虛诳語。
瑜伽第八及六十有此文。
然前四中，父、母、阿羅漢即業道，及出佛身血殺生加行，非根本業道。
此乃加行定于業生，各各自望為類重，無殺佛者。
設有斷命，以害為依，加行非此。
加行望殺餘命為根，故不是業道。
若爾，何故餘殺生邊相比準？何故不爾？二、逆類。
如前所引，瑜伽為正。
穢母是殺母類，壞尼是殺尼類，打最後菩薩等是殺阿羅漢類。
其委重等中，有殺害耆舊等，是殺父同類。
餘二可知。
三、問答。
分别唯人道。
三、天下男女見行非。
餘如疏解。
婆沙、俱舍 第三明受報，第九及五十，同此初論本三時文。
然第六十卷，解一業亦得現生後受果，同此下釋論文。
謗般若等故，入十方獄，即順此文。
六十卷中，五逆頓受一切者，且依一劫刹那頓受說故。
正念經第三雲：一逆一劫報，造五逆五劫報。
與此同。
黑等四業中，一出體黑黑，取十不善業中戒業加行，後起一切純不善業。
此中白白業，取三界善業；黑白業，取欲界雜業。
即一意樂及方便，總說名白黑。
除此以外，餘意樂及方便俱白業，及色無色業，皆白白。
瑜伽第九，黑黑同此。
白白業者，謂不動業。
雜業者，謂福業。
有不善業為怨對故，由約未斷非福業時所有福業而建立故。
以此既有怨對，得黑白為名。
離欲之欲界業，是彼雜種類，亦名黑白。
何故二論不同者？瑜伽六十六雲：白白異熟業，所得無覆無記異熟果，一向可愛受種子所攝受故。
當知一向可愛，一向可意。
黑黑業相違亦爾。
此業總業并果，悉皆可愛不可愛故。
彼雲：黑白俱業，二種種子所随逐故，所得異熟果，當知亦有二種。
異熟生受，即據二别業并果二種；異熟生受，即據二别業并果二種起。
此雖總說，即彼自說此雜業雲：又黑白業，由生類差别建立，謂于是處，黑白俱有，即此處業，總立黑白。
此文意說，雖有意樂加行總名為白，以依生類建立為雜。
今彼雜業總名為雜，以不善随能雜于善，以生同類純善之業亦得雜名，不可言黑黑業以生類同亦名為雜，非白能雜惡故，白弱故。
即前瑜伽第九依生類建立，故不動業說名白白，欲界名雜。
彼第二複次雲：又由事差别建立，謂如有一，随于一事于一時間起利益心而現在前，即于此事複于一時不利益心而現在前，或奪他物而行惠施，此由事差别建立。
此意顯于事有雜不雜業。
瑜伽據事雜故，福業名雜。
對法據一事中有不雜者，所以欲界亦有白白。
彼第三複次雲：又由自性建立如是黑白俱業，謂如有一，随于一所許作利益，即于餘事複于其所作不利益。
辟如有一，于作暴惡者發生瞋恚俱行之思，不喜彼惡。
當知此思瞋恚俱行故堕黑品中，不喜樂彼惡俱行故堕白分中，是故此業說名黑白。
即立此中方便黑故發生嗔恚，意樂白故不喜彼惡。
瑜伽依此唯說白白，是不動福業名雜。
對法顯意樂及方便俱有白者，故通三界三業皆名白白。
後二複次中有此差别，二論師不同。
或瑜伽據初複次故，一切欲業皆名為雜。
對法依後二複次中有差别故，欲界亦有白白，故不相違。
第四非黑白業。
古雲：住十二思惟斷黑黑，謂四谛四。
欲界修道，初未至八無間俱，思唯斷黑，雖亦少斷，緣縛未總盡，故不得斷名。
用四無色界根本定思，能斷白白。
亦就盡處為論，欲界第九無間道思，能斷黑白品。
故雜心雲：說有十二思，能斷黑報業，四思能斷白，一思二俱離。
俱舍十六雲：四法忍離欲，先八無間俱，十二無漏思，唯盡純黑業。
斷欲四靜慮，第九無間思，一盡雜純黑，四令純白盡。
今依大乘，九思唯斷黑，八思能斷白，一斷二或三，随應二三故。
見道一品，欲修道前八品無間道思，名九思斷黑。
四色、四無色斷無間道，名八思斷白。
若依瑜伽，白白唯不動。
欲界第九無間道，唯斷黑黑及雜二，欲界無白白故。
若依此論，欲界亦有白白。
欲界第九無間道思，能斷三種，故言一斷二或三，随應三二故。
由随所應通二三界，故作是說，合十八思無間道也。
依此論中，唯取加行無間，是諸業斷對治故。
依瑜伽第九雲：謂出世間諸無漏業，是先三業斷對治故。
唯無間道是斷對治，故唯十八思也。
或即通解脫、勝進道中。
且依此論，取加行有十七思，以見道中無無間加行故。
并前三十五思，古雲：三十九思，見道為四，複添見道加行故。
此非正定，不順義故。
若取瑜伽，并解脫道更加十八，見道欲修九，四色、四無色更勝進道等，随應加之。
今者此中不取解脫道，以加行道亦能斷現行故。
無間道能斷種子解脫，無是義。
此依二乘觀斷修九品說。
由二乘者，速入觀斷多品解脫道，亦是望前自心故，非望後品即為加行故，以心各别起無間解脫故。
解脫道非前品解脫，亦非後加行，前已總起一加行故，非容加行，故論不說有。
此說正能盡諸業，唯取加行無間。
若彼斷解脫道等，亦是性能斷故。
瑜伽說一切無漏業，菩薩見道唯一心或三心，修道十地伏金剛斷，以前不斷緣縛等故。
總而言之，菩薩一思唯斷黑見道也。
一思通斷三，或十思通黑白，以地而說故。
若依頓超，得二果。
九思唯斷黑見一修八，一思通斷三見道修道品故。
若依超，得二三果。
第釋名者，論文自解，以自性及果、可愛不可愛立初二，此重言并在因。
白白之異熟，異熟之業依主也。
黑白者，亦黑亦白，黑白即黑白。
黑白之異熟，異熟之業以惡強故，可名黑白，不可言白黑，以善劣故。
非黑白者，唯此論解。
非黑白即無異熟業諸業之能盡，此非黑白等即能盡諸業。
此中以無漏非煩惱性故名非黑，以業清故稱白。
瑜伽第九非黑非白，雙簡異前二業。
此論遮煩惱，表白淨故，合名瑜伽，唯遮為因。
然但言非黑白，即白白業應名非黑之白業。
為簡于彼說無異熟，恐無學身等所有有漏善業濫，為加能盡諸業 第三依人成熟，依異生、聖者、離欲、未離欲、有學、無學、三乘、大乘等，通說現種成不成可知。
此等業或為二見，一修一故；或為四一，見三修故；或為十一，見八修三故；或為十八，唯無間道見一修十七；或三十五，加加行道為十七故；或為五十三加十八，解脫道故；或為七十一加十八。
此依次第得果說，若超得果勝進道故不定，準義應思。
此中黑白皆随義說。
曲穢濁業，如瑜伽第九抄解大好。
此中言損減見所攝增惡清淨所立法義者，初是邪見，後是見。
戒取三淨業等，亦如瑜伽第九卷抄。
與此相違等，并如彼會。
又有施等諸清淨業者下，第六大段有二：初标舉；将說施業雲何下，别顯。
第九瑜伽亦明三淨業，此中不明修下道谛中有故。
于中有二：初明施業，後明戒業。
初業中有三：一曰施業，二施滿，三施物滿。
業者，作用義以四相釋。
第二施圓滿中兩複次釋：初中三故釋，後中六故釋。
以經配論唯随次第，後釋論解中不依次解。
初二解論本難文，後四解經難文，逐難釋也，随次第也。
第三施物中五故釋，于中論本釋論随義應知。
此上所論非菩薩地，餘是乃同少施，聲聞地同故。
第八十三中亦解戒中有二：初釋經五文，即當第二十二聲聞地大廣好，應取說之。
後從是已後依屍羅等者，别釋經中戒義。
初中标六句，所不行中五家、唱令家、羯恥那等，勘二十二瑜伽抄。
于諸學處善能受學者，瑜伽雲：受戒已去，于同梵行者前一切學，随所已受學一切故等。
護身等緣有聲聞大廣應守之，當二十二卷等解。
此中有二：初标，後釋
