大乘阿毗達磨雜集論述記卷第八(論本七八)
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釋屍羅無悔，如顯揚第七雲：成屍羅故無悔，無悔故生悅，生悅故心喜，心喜故身安，身安故受樂，受樂故心定，心定故觀如實，觀如實故生厭，生厭故離欲，離欲故解脫，解脫故自謂我今證解脫，我生已盡，此中但至得定屍羅，不清淨三昧不現前故。
屍羅中成熟屍羅者，二十二雲：我所受學，所有學處，不虧身業，不虧語業，無缺無穿，此定但持于戒，不虧身語。
此論中雲：能受能護淨屍羅故，初受後護也。
五十三雲：若作表白第四羯磨，及略攝受随粗學處，名初苾刍，具苾刍戒。
故表白等能受也。
略攝受粗相諸四波羅夷等，是能護也。
五十三雲：受是後因也。
善能防護别解脫律儀者，二十二雲：善護苾刍律儀等故，此中名為能善護持出離屍羅。
準此，解脫者，謂涅槃，或無漏勝解數。
五十三雲：自此以後，于毗奈耶别解脫中，所有随順苾刍屍羅，若彼所引衆多學處，于彼一切防護奉行，名守護别解脫律儀者，此名随法學處支。
軌則圓滿者，二十二雲：于威儀路，或于所作事，或于善品加行處所，成就軌則，随順世間，不越世間，随順毗奈耶，不越毗奈耶。
其曰随順等下，皆通上三句，彼論廣解。
此論言諸威儀等，等所作事，及其加行所行圓滿者，二十二雲：離五種家，與此論同。
五十三雲：此之二種，随護他心支。
見微細罪，生大怖畏者，二十二雲：謂于少罪作如是觀，勿我于此毀犯因緣，無複堪能得未得等，勿我由此堕惡趣等。
故此論雲：猶如性罪。
于諸學處善能圓滿者，二十二雲：于先所受别解脫戒，白四羯磨受具戒時，從戒師所得聞少分學處體性，複從軌範得聞所餘别解脫經，總略宣說過二百五十學處，皆誓當學，乃至廣說。
故此論言：圓滿受學所學屍羅。
五十三雲：此二随護如所受學處支，謂由深見怖畏及聰睿故，初之一支正受具足，次之一支已後受随法學處，次之一支随護他心，後之一支随護如所受學處，以前一切常應修學。
二十二為三，初之一支顯屍羅無失壞相，次之一支顯屍羅自性相，後四自性功德相，次之二支如其所受觀他自性功德相，由他觀見如是軌則所行圓滿，未信者信，信者增長等。
後之二支如其所受觀自自性功德相者，有獲得觀他增上功德相已，便生自德。
後之四支總是自性功德相，總為三也。
又有三，初一受持戒，次一出離戒，修由三學次第，戒學為先出離因故。
後四修習戒，即一種戒宣說為六。
第七大段解業中有二：初烈六業，後别解。
别解中分三：初三唯流轉業，次一出離業，後二通凡聖業。
如世尊說：有情業異熟不思議。
下業中，大文第三明可思議、不可思議等業。
于中有二：初解世間，後解出世間。
世間中有三：一解業異熟果，二解外增上果，三解末尼等世事。
初解業異熟中有二：初釋經業異熟不可思議，後處等不可思議。
初中複二：初舉經，後正釋。
出世間中有三：初明二乘等十八變，次明菩薩等十自在，後明佛所作等。
十自在，以五門分别：一、出體。
既以六度為因，準依無性第九，并以後得智為性。
彼釋智自在雲：謂随所有種種言音現在前故，故知唯後得。
若準天親第九，釋智自在雲：謂通了知一切爾炎，名智自在。
爾炎既通真如，故此論又雲：由智自在力，于諸法義等圓滿究竟。
既于義究竟，故準二論可通正智。
餘九事慧，此一通事、理二慧。
無性依随欲而說法，故唯取辭無礙解智為智自在。
天親依要達境遣而方空，故取二智為智自在。
此論依成四礙解後方說法，亦通二智，理不相違。
此通事出體。
其别出體，其命、财、業、生通法六，說以後智為性。
其心一種，依天親論，彼謂于生死時無染污，唯以心為體，不被染故。
此論唯以定為體，于三摩地入出自在故。
無性通以心、定二法為體，故彼論雲：謂于生死無染，即心也。
又随意樂能正為他引攝衆具，于中自在運轉其心，即心即定也。
或無性意亦唯取心，唯此論取定，合二為體。
其勝解如名為體，願以欲、解二為體。
智自在者，如通出體。
二、釋名者，命、财、業、生、法五，俱說為名，依主釋餘五持業。
若取智為體，唯通智二種持業，餘八依主。
三、辨相，此論解智、勝解、神通、法四種，與諸論不差。
心自在者，此論據定，能持心從所依為名。
天親、無性，心體不染。
财自在者，引攝衆具資生什物。
天親雲：于食等十種衆具自在。
業自在者，謂于諸業得大自在，唯作善業，非惡、無記，及于其中勸他作故。
天親雲：業生二種，謂此能攝彼能生因及所生果故。
由身、語業自在而轉，随所欲生，業現前故。
生自在者，随欲往諸趣生故。
唯業一種，二類不同。
一、天親之論，乃說菩薩更作業。
此意乃非說異熟因，但由作漏、無漏業故，不為生死業煩惱所拘。
或二、正由佛唯作無漏善業。
業者，佛之作用，以說财、生，與無性不别，唯願自在。
天親、無性皆雲：由昔精進，随所作究竟，故于今時所願皆得。
此論乃以大願引願，謂彼二論依願遂心，此論據願遂願。
願遂願故，說皆遂心。
遂心者，由願遂願故。
又彼二依佛願自在，此說菩薩，故不相違。
唯智自在，三論不同，如出體中已辨其相。
第四明因。
初三施因，法、無畏、财、施次第配。
次二戒因，後二智因。
中三，如名攝論第九說。
第五問答分别。
問：何故攝論說佛具十自在？何故此中說菩薩得？彼約圓成，此說分得。
若據少分，初地即得；若據彼彼增，随地亦差别。
初地雖得，未名自在，義少分得四相，業、智自在是何所攝？又何故說第八地得？此唯二名，非法身起自門故。
問：何故唯說十自在？十地論雲：治十怖畏故。
命對死畏，心對煩惱畏，财對貧窮畏，生對惡道畏，願對求不得畏，勝解治謗法畏(此義稍難勘之)，神通對追求時縛畏，智治處衆畏，法治疑畏。
又五相故，六度三自在，謂器、衆、正覺、正知自在。
又五無量與此相攝，并如十地論。
問：十地中幾有漏、無漏？問曰：十自在依何地有？如何修習？幾自利、利他？報地具幾？一一應通。
智自在中法、義、訓詞，即四無礙解也。
集谛何故說四行五十六治？四種愛故，謂我、常、樂、淨。
初二别治，後二通治。
滅谛中分六：一辨體，二明深，三假實，四因果，五勝劣，六根本。
攝異門分及本地思慧地解名色滅無餘，即通三依因。
十七釋别名。
甚深中勘六十八等，執異耶？增執過？不異耶？分别自相過，互俱句雜亂過，俱非損減過。
于中文有二：初出體，後如是下解。
釋中分三：初總顯非四句，次所以者何下釋，後如世尊說引證。
第二釋中，初釋師解，後本論解。
差别中有二：初舉經，後别釋。
别釋中有二：初釋标句，後釋别句。
别句中分三：初七依所滅辨名差别，次二十一名釋自通名，後五對苦谛辨名，八十三下廣解别名，五十五解四行由滅集谛四愛故。
緣起下同此。
第三唯樂淨，第四唯常。
初二離系即義，此滅苦集亦所顯故，彼唯依滅苦無餘。
所依瑜伽，此中問答常無常。
如論瑜伽雲：問：諸行寂滅是滅谛耶？設是滅谛，諸行寂滅耶？答：若是滅谛，亦諸行寂滅。
有諸行寂滅非滅谛，謂由無常滅故，非擇滅故，諸行寂滅。
問：若此滅谛先無後有，雲何是常？若常時有，何不一切有情于一切時般涅槃耶？答：不流轉相，不現行相，是滅谛相。
此谛雲何先無後有？又無生相，無滅相，是常相。
滅谛亦爾，是故名常。
若有證得一切粗重永息滅者，彼般涅槃。
若未證得者，彼不般涅槃，有滅谛故。
諸有情類有證得者，是故般涅槃是證所顯，非生所顯。
明道谛中有三：初問，次答，後釋四行。
答中有二：初略行相作用顯之，後依位顯體。
知苦斷集證滅修道者，五十五雲：由彼苦谛是四颠倒所依處故，為除颠倒故遍知苦。
既遍知苦，今遍知集，由彼集谛苦谛攝故。
雖遍知苦，仍為集谛之所随逐，故須更說永斷集谛。
除彼因種，苦永無故。
言觸證者，是現見義。
由于滅谛現前見故，不生怖畏愛樂攝受，是故次說觸證滅谛。
勤欲觸證，若勤修道，乃能成辨所說三義，是故後說修習道谛。
此說入道觀谛所因及其所由。
集滅彼苦，滅唯由道，故證于滅。
今者顯道谛有此作用也。
明五種道，為道谛中初烈五名，後随别釋。
此中所說資糧道者，謂諸異生所有屍羅。
守護根門等者，瑜伽二十一聲聞地初說：有非菩薩性，遇二種緣：一勝，二劣。
勝緣者，謂正法增上他音及内如理作意。
劣緣者，謂若自圓滿，若善法欲，若正出家，若戒律儀，若根律儀，若于食知量，若初夜後夜常勤修習覺窹瑜伽，若正知而住，若樂遠離，若清淨諸蓋，若依三摩地。
自圓滿中有五句：一善得人身(男女身也)，二生于聖處(中國等也)，三諸根無缺(不長短不喑啞等)，四勝處淨信(勝處，正法也。
淨信，于此起信，能除一切煩惱垢故)，五、離諸業障(謂遠離五無間業等，若随有一作及增長，現生不得入聖故)。
上之五種，名自圓滿。
他圓滿者，亦有五句：一、諸佛出世，二、說正法教(謂四谛教)，三、法教久住(佛在及後，正法未隐)，四、法住随轉(證者随機，以法授訓)，五、他所哀愍(施主于行者起施等心)。
此上五句，名他圓滿。
自他圓滿，為緣起善法欲、戒根、律儀等十句也。
一、善法欲者，既聞正法，獲得淨信，起猒舍妻子心形，趣于非家，勤修正行，令得圓滿，生如是欲。
二、正出家，白四羯磨，受勤?戒等。
三、戒律儀，出家已，堅牢防護别解脫律儀，乃至六支、四根律儀，從此屍羅，守護正念，修常委念，以念防心，行平等位，眼見色已，而不取相，不取随好，恣心漏洩惡不善故等。
五、食知量，不為倡蕩憍逸，飾好端嚴，食于所食，以正思擇，為身安住支持，除饑渴，攝梵行，斷故受，令新受不生，為養存力樂無罪，安穩而住。
六、初夜、後夜，常勤修習，悟窹瑜伽晝日分經行、宴坐二種威儀，從順障法，淨修其心。
初夜亦爾，過此分已，出住處外，洗濯其足，右脅而卧，重累其足，住光明想，正念正知，思惟起想。
後夜分亦爾，二種威儀，淨修其心。
七、正知而住，若往止住，觀瞻屈申，持衣缽，食飲啖嘗，行住坐卧，悟窹之時，語默解勞睡時，皆正知住。
八樂遠離，遠離一切卧具等貪，住阿練若樹下空室山谷等，乃至平野邊際卧具。
九清淨諸蓋，謂于五蓋淨修心已，心離諸蓋，安住堅善勝三摩地。
十依三摩地，謂斷蓋已，離心随煩惱惡不善，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足安住，乃至第四靜慮具足安住，如是漸次修行轉勝，以上名為修習劣緣。
從此已後，為令聖谛知斷證修，便于他音各有堪能力，發生作意等，入谛現觀，乃至般涅槃，名為勝緣。
此中不說初善法欲及正出家，但說第三戒律儀，乃至第七正知而住，唯有五句。
其此善法欲及出家，雖亦資糧道，未是勝位，故論略之。
其樂遠離等三，是加行道之前方便，所以不說。
或亦是資糧道攝，此中具說爾許。
次下論雲：複有所餘進修諸善等，攝其後三，亦無妨難。
其此屍羅攝彼出家，亦得彼白四羯磨等以為出家。
此中資糧加行道名道谛者，六十四雲：是資糧加行實是道谛，世尊有處唯說聖道以為道谛，據最勝故，亦與此同。
此二道中，無漏脫略，見谛聞熏資故，以前不資即非也。
取有漏不為體 大乘阿毗達磨雜集論述記卷第八
釋屍羅無悔，如顯揚第七雲：成屍羅故無悔，無悔故生悅，生悅故心喜，心喜故身安，身安故受樂，受樂故心定，心定故觀如實，觀如實故生厭，生厭故離欲，離欲故解脫，解脫故自謂我今證解脫，我生已盡，此中但至得定屍羅，不清淨三昧不現前故。
屍羅中成熟屍羅者，二十二雲：我所受學，所有學處，不虧身業，不虧語業，無缺無穿，此定但持于戒，不虧身語。
此論中雲：能受能護淨屍羅故，初受後護也。
五十三雲：若作表白第四羯磨，及略攝受随粗學處，名初苾刍，具苾刍戒。
故表白等能受也。
略攝受粗相諸四波羅夷等，是能護也。
五十三雲：受是後因也。
善能防護别解脫律儀者，二十二雲：善護苾刍律儀等故，此中名為能善護持出離屍羅。
準此，解脫者，謂涅槃，或無漏勝解數。
五十三雲：自此以後，于毗奈耶别解脫中，所有随順苾刍屍羅，若彼所引衆多學處，于彼一切防護奉行，名守護别解脫律儀者，此名随法學處支。
軌則圓滿者，二十二雲：于威儀路，或于所作事，或于善品加行處所，成就軌則，随順世間，不越世間，随順毗奈耶，不越毗奈耶。
其曰随順等下，皆通上三句，彼論廣解。
此論言諸威儀等，等所作事，及其加行所行圓滿者，二十二雲：離五種家，與此論同。
五十三雲：此之二種，随護他心支。
見微細罪，生大怖畏者，二十二雲：謂于少罪作如是觀，勿我于此毀犯因緣，無複堪能得未得等，勿我由此堕惡趣等。
故此論雲：猶如性罪。
于諸學處善能圓滿者，二十二雲：于先所受别解脫戒，白四羯磨受具戒時，從戒師所得聞少分學處體性，複從軌範得聞所餘别解脫經，總略宣說過二百五十學處，皆誓當學，乃至廣說。
故此論言：圓滿受學所學屍羅。
五十三雲：此二随護如所受學處支，謂由深見怖畏及聰睿故，初之一支正受具足，次之一支已後受随法學處，次之一支随護他心，後之一支随護如所受學處，以前一切常應修學。
二十二為三，初之一支顯屍羅無失壞相，次之一支顯屍羅自性相，後四自性功德相，次之二支如其所受觀他自性功德相，由他觀見如是軌則所行圓滿，未信者信，信者增長等。
後之二支如其所受觀自自性功德相者，有獲得觀他增上功德相已，便生自德。
後之四支總是自性功德相，總為三也。
又有三，初一受持戒，次一出離戒，修由三學次第，戒學為先出離因故。
後四修習戒，即一種戒宣說為六。
第七大段解業中有二：初烈六業，後别解。
别解中分三：初三唯流轉業，次一出離業，後二通凡聖業。
如世尊說：有情業異熟不思議。
下業中，大文第三明可思議、不可思議等業。
于中有二：初解世間，後解出世間。
世間中有三：一解業異熟果，二解外增上果，三解末尼等世事。
初解業異熟中有二：初釋經業異熟不可思議，後處等不可思議。
初中複二：初舉經，後正釋。
出世間中有三：初明二乘等十八變，次明菩薩等十自在，後明佛所作等。
十自在，以五門分别：一、出體。
既以六度為因，準依無性第九，并以後得智為性。
彼釋智自在雲：謂随所有種種言音現在前故，故知唯後得。
若準天親第九，釋智自在雲：謂通了知一切爾炎，名智自在。
爾炎既通真如，故此論又雲：由智自在力，于諸法義等圓滿究竟。
既于義究竟，故準二論可通正智。
餘九事慧，此一通事、理二慧。
無性依随欲而說法，故唯取辭無礙解智為智自在。
天親依要達境遣而方空，故取二智為智自在。
此論依成四礙解後方說法，亦通二智，理不相違。
此通事出體。
其别出體，其命、财、業、生通法六，說以後智為性。
其心一種，依天親論，彼謂于生死時無染污，唯以心為體，不被染故。
此論唯以定為體，于三摩地入出自在故。
無性通以心、定二法為體，故彼論雲：謂于生死無染，即心也。
又随意樂能正為他引攝衆具，于中自在運轉其心，即心即定也。
或無性意亦唯取心，唯此論取定，合二為體。
其勝解如名為體，願以欲、解二為體。
智自在者，如通出體。
二、釋名者，命、财、業、生、法五，俱說為名，依主釋餘五持業。
若取智為體，唯通智二種持業，餘八依主。
三、辨相，此論解智、勝解、神通、法四種，與諸論不差。
心自在者，此論據定，能持心從所依為名。
天親、無性，心體不染。
财自在者，引攝衆具資生什物。
天親雲：于食等十種衆具自在。
業自在者，謂于諸業得大自在，唯作善業，非惡、無記，及于其中勸他作故。
天親雲：業生二種，謂此能攝彼能生因及所生果故。
由身、語業自在而轉，随所欲生，業現前故。
生自在者，随欲往諸趣生故。
唯業一種，二類不同。
一、天親之論，乃說菩薩更作業。
此意乃非說異熟因，但由作漏、無漏業故，不為生死業煩惱所拘。
或二、正由佛唯作無漏善業。
業者，佛之作用，以說财、生，與無性不别，唯願自在。
天親、無性皆雲：由昔精進，随所作究竟，故于今時所願皆得。
此論乃以大願引願，謂彼二論依願遂心，此論據願遂願。
願遂願故，說皆遂心。
遂心者，由願遂願故。
又彼二依佛願自在，此說菩薩，故不相違。
唯智自在，三論不同，如出體中已辨其相。
第四明因。
初三施因，法、無畏、财、施次第配。
次二戒因，後二智因。
中三，如名攝論第九說。
第五問答分别。
問：何故攝論說佛具十自在？何故此中說菩薩得？彼約圓成，此說分得。
若據少分，初地即得；若據彼彼增，随地亦差别。
初地雖得，未名自在，義少分得四相，業、智自在是何所攝？又何故說第八地得？此唯二名，非法身起自門故。
問：何故唯說十自在？十地論雲：治十怖畏故。
命對死畏，心對煩惱畏，财對貧窮畏，生對惡道畏，願對求不得畏，勝解治謗法畏(此義稍難勘之)，神通對追求時縛畏，智治處衆畏，法治疑畏。
又五相故，六度三自在，謂器、衆、正覺、正知自在。
又五無量與此相攝，并如十地論。
問：十地中幾有漏、無漏？問曰：十自在依何地有？如何修習？幾自利、利他？報地具幾？一一應通。
智自在中法、義、訓詞，即四無礙解也。
集谛何故說四行五十六治？四種愛故，謂我、常、樂、淨。
初二别治，後二通治。
滅谛中分六：一辨體，二明深，三假實，四因果，五勝劣，六根本。
攝異門分及本地思慧地解名色滅無餘，即通三依因。
十七釋别名。
甚深中勘六十八等，執異耶？增執過？不異耶？分别自相過，互俱句雜亂過，俱非損減過。
于中文有二：初出體，後如是下解。
釋中分三：初總顯非四句，次所以者何下釋，後如世尊說引證。
第二釋中，初釋師解，後本論解。
差别中有二：初舉經，後别釋。
别釋中有二：初釋标句，後釋别句。
别句中分三：初七依所滅辨名差别，次二十一名釋自通名，後五對苦谛辨名，八十三下廣解别名，五十五解四行由滅集谛四愛故。
緣起下同此。
第三唯樂淨，第四唯常。
初二離系即義，此滅苦集亦所顯故，彼唯依滅苦無餘。
所依瑜伽，此中問答常無常。
如論瑜伽雲：問：諸行寂滅是滅谛耶？設是滅谛，諸行寂滅耶？答：若是滅谛，亦諸行寂滅。
有諸行寂滅非滅谛，謂由無常滅故，非擇滅故，諸行寂滅。
問：若此滅谛先無後有，雲何是常？若常時有，何不一切有情于一切時般涅槃耶？答：不流轉相，不現行相，是滅谛相。
此谛雲何先無後有？又無生相，無滅相，是常相。
滅谛亦爾，是故名常。
若有證得一切粗重永息滅者，彼般涅槃。
若未證得者，彼不般涅槃，有滅谛故。
諸有情類有證得者，是故般涅槃是證所顯，非生所顯。
明道谛中有三：初問，次答，後釋四行。
答中有二：初略行相作用顯之，後依位顯體。
知苦斷集證滅修道者，五十五雲：由彼苦谛是四颠倒所依處故，為除颠倒故遍知苦。
既遍知苦，今遍知集，由彼集谛苦谛攝故。
雖遍知苦，仍為集谛之所随逐，故須更說永斷集谛。
除彼因種，苦永無故。
言觸證者，是現見義。
由于滅谛現前見故，不生怖畏愛樂攝受，是故次說觸證滅谛。
勤欲觸證，若勤修道，乃能成辨所說三義，是故後說修習道谛。
此說入道觀谛所因及其所由。
集滅彼苦，滅唯由道，故證于滅。
今者顯道谛有此作用也。
明五種道，為道谛中初烈五名，後随别釋。
此中所說資糧道者，謂諸異生所有屍羅。
守護根門等者，瑜伽二十一聲聞地初說：有非菩薩性，遇二種緣：一勝，二劣。
勝緣者，謂正法增上他音及内如理作意。
劣緣者，謂若自圓滿，若善法欲，若正出家，若戒律儀，若根律儀，若于食知量，若初夜後夜常勤修習覺窹瑜伽，若正知而住，若樂遠離，若清淨諸蓋，若依三摩地。
自圓滿中有五句：一善得人身(男女身也)，二生于聖處(中國等也)，三諸根無缺(不長短不喑啞等)，四勝處淨信(勝處，正法也。
淨信，于此起信，能除一切煩惱垢故)，五、離諸業障(謂遠離五無間業等，若随有一作及增長，現生不得入聖故)。
上之五種，名自圓滿。
他圓滿者，亦有五句：一、諸佛出世，二、說正法教(謂四谛教)，三、法教久住(佛在及後，正法未隐)，四、法住随轉(證者随機，以法授訓)，五、他所哀愍(施主于行者起施等心)。
此上五句，名他圓滿。
自他圓滿，為緣起善法欲、戒根、律儀等十句也。
一、善法欲者，既聞正法，獲得淨信，起猒舍妻子心形，趣于非家，勤修正行，令得圓滿，生如是欲。
二、正出家，白四羯磨，受勤?戒等。
三、戒律儀，出家已，堅牢防護别解脫律儀，乃至六支、四根律儀，從此屍羅，守護正念，修常委念，以念防心，行平等位，眼見色已，而不取相，不取随好，恣心漏洩惡不善故等。
五、食知量，不為倡蕩憍逸，飾好端嚴，食于所食，以正思擇，為身安住支持，除饑渴，攝梵行，斷故受，令新受不生，為養存力樂無罪，安穩而住。
六、初夜、後夜，常勤修習，悟窹瑜伽晝日分經行、宴坐二種威儀，從順障法，淨修其心。
初夜亦爾，過此分已，出住處外，洗濯其足，右脅而卧，重累其足，住光明想，正念正知，思惟起想。
後夜分亦爾，二種威儀，淨修其心。
七、正知而住，若往止住，觀瞻屈申，持衣缽，食飲啖嘗，行住坐卧，悟窹之時，語默解勞睡時，皆正知住。
八樂遠離，遠離一切卧具等貪，住阿練若樹下空室山谷等，乃至平野邊際卧具。
九清淨諸蓋，謂于五蓋淨修心已，心離諸蓋，安住堅善勝三摩地。
十依三摩地，謂斷蓋已，離心随煩惱惡不善，有尋有伺，離生喜樂，入初靜慮具足安住，乃至第四靜慮具足安住，如是漸次修行轉勝，以上名為修習劣緣。
從此已後，為令聖谛知斷證修，便于他音各有堪能力，發生作意等，入谛現觀，乃至般涅槃，名為勝緣。
此中不說初善法欲及正出家，但說第三戒律儀，乃至第七正知而住，唯有五句。
其此善法欲及出家，雖亦資糧道，未是勝位，故論略之。
其樂遠離等三，是加行道之前方便，所以不說。
或亦是資糧道攝，此中具說爾許。
次下論雲：複有所餘進修諸善等，攝其後三，亦無妨難。
其此屍羅攝彼出家，亦得彼白四羯磨等以為出家。
此中資糧加行道名道谛者，六十四雲：是資糧加行實是道谛，世尊有處唯說聖道以為道谛，據最勝故，亦與此同。
此二道中，無漏脫略，見谛聞熏資故，以前不資即非也。
取有漏不為體 大乘阿毗達磨雜集論述記卷第八
