大乘阿毗達磨雜集論述記卷第十(第十二至十六)
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第二大段釋現觀中，大文分三：一明現觀，二明現觀所修法，第三雜明現觀位諸義。
初中有二：初明十現觀，次明差别。
初中分二：初标列，後别釋。
此中現觀明上地信，唯識等通有漏信。
現觀十一種中，與攝論第六次第名字不同。
此中增眷屬，彼處無此，此少，彼斷煩惱。
彼第六七總名清淨差别，與修治佛土一處明故。
此以少淨因中未足在果方圓，斷煩惱習在果差别。
彼明清淨有二：所治淨、所修淨。
二體别故，不論眷屬。
此中勝生别名生别，生如來家故。
此中生差别，彼雲受生差别，意不相違。
得品第十三。
初問，後答。
答，初略，後廣。
補特伽羅雖非實有下，為廣，有三：初廣補特伽羅能證；次建立現觀，略有十種下，廣現觀所證；後第十四卷，解一切種妙智，意雲：複次，于諸現觀位證得後，後勝品道時下，合聊簡二：能證、所證。
廣建立能證中有二：初立所由，後正建立。
所由有三：初标，次列，後釋。
建立中，初問，後答。
答中有三：初列七類，次随列顯。
有二：初列，後結，後别。
牒釋有二：初别牒七類釋，後釋預流、漸、頓、出離。
别解中，病、行差别，前标七，今為四：一、貪，二、例，三、等分，四、薄塵。
出離差别有三。
任持中，前标有三，今分為二：初解脫、決擇各三；後如是下，聊簡。
初分為二。
聊簡中有二：初合聊簡二位，後别解二位。
合解中有四：初解二位各三之相，次解二位差别之相，次解決擇三品之位，後解二位退、不退相。
二十七聖果差别中分六：初二依加行差别；次一依定差别，謂得八定故；次二依障差别，斷定、障異故；次八依道差别；次八依生差别；後六依退、不退差别。
此依瑜伽二十六說。
彼初雖解二十七，然自下解後六位中，以随信法行為加行别，不說信解。
見得今解，即彼二人至果名信解等，故亦可名加行差别。
彼論解退、不退，名時解脫、不時解脫，此開為六，亦複何爽？然六無學，六人各一，此說住名，約不練根故。
五十七說五人練根，不動亦練，望自性、非他性即是。
如第六不動，望自果不練，望獨覺、菩薩即練；菩薩亦爾，以望自果即練。
如此第十四末說。
家家七返等中，古有二解：一、空法師等為十四生，二、餘德為七生。
上上損益二生，上中、上下各一；中上損益一，中中、中下共損益一，下三品共一生。
今大乘或可不然，一切全界煩惱生、潤生故，互皆相資。
但由道漸上時，惑漸斷盡，生自然少，非品定損益。
故有斷一品、二品、五品家家，于理無爽。
瑜伽但言天人家家，不同小乘說斷惑品，三緣立故：一、以業，二、以道，三、以斷結。
故三、四品成就。
彼對治餘二生、三生，即三緣故。
不思議如來中，若法、報身，不可論界，故化身中說欲界行相。
華嚴八相，如法華疏。
第二大段廣現觀所證中分三：初總明現觀，次明現觀差别，後明諸功德現觀所攝。
初複有二：初标列十，後随别解。
現觀差别中，與攝論第六名字前後有少不同。
第三現觀所攝功德中有三：初問答，次随前各以五門解釋，後明功德作業。
初中有二：初問，後答。
答有二：初答攝，後列其名。
五門釋中有二：初标五門顯示其相，後随别釋。
無量有二：初列，後釋。
釋八解脫、勝處、遍處，合文有二：初别解，後釋次第。
初解脫有三：初标指，次别釋，後聊簡。
别釋有五，合四無色解脫相，故瑜伽第十二解脫、勝處、遍處皆悉明之，廣應如彼。
此下一紙，應在品初，以阙題卷，故安此後。
得品，前前修行，今獲果圓，有克有證，故名為得。
前成就品，通漏、無漏、曾及未曾、趣、未發趣三性諸法，今此宗明無漏、未曾發趣善。
法品有二：初問，後答。
答中有二：初标人法，後廣分别。
初中有二：初論本文，後釋師解。
釋師解中分二：初解，二所以。
前為能證等是，後補特伽羅者，釋妨難。
謂持自體故名法，可有所證；既無有常、一我，誰為能證也？菩薩地說所學法，如是學，能修學，此三名菩薩地前法品等所學法。
此現觀法，如是學補特伽羅，能修學也。
無量色等差别法者，所诠法無量也。
無量差别相想法者，能诠名想法無量也。
古人解雲：初色蘊無量，後色蘊處無量。
此不順文，雲何稱想？又解：前為所緣文，想能緣取故，分齊相勝故也。
雖有此解，不及名體總立一數取趣。
或無量色等差别，即是無量色中想，唯有心想解故，都非實有。
二十七賢聖總有六類，由因根性得果差别立二，謂信解、見得。
由滅定差别立一，身證。
由道果差别立八，四向、四果。
由生差别立八，謂極七返、家家、一間、中般、生般、無行般、有行般、上流。
由退不退立六，謂退思等。
退有自類，故開為五。
由障立二，謂慧解脫、俱解脫、煩惱障及定障，二離不同故。
果差别中，方便示現成等正覺等者，攝論第九說：八相之中，此雖有住天宮，彼無勘問。
如經中說四無量等下，第二大段，明現觀所攝一切諸法。
有二：初問，後答。
答中，初答攝，後别徴顯。
别徴顯中分二：初徴，後釋。
釋中有三：一、别名，二、釋。
論生下，各五門釋，後随别釋。
随别釋有三：初明五門别解，次明引發，後别明此二十功德作業。
五門别解中分十七段：解脫、勝處、遍處，三一處明故；相随好，一處明故。
瑜伽第十二說一切為三有情：一、無苦樂，二、有苦，三、有樂。
次第起初三，于三起于離欲貪瞋等故，所緣廣大故，利益安樂思惟最勝故，果無量故，由此三義名無量。
住具足者，圓滿清白名具足，所修觀行日夜專注、時專注故名注故。
此下文雲：利樂行相圓滿名住具足。
第三十四論，以無欲無瞋無貪三法為體，如次緣三種有情故。
顯揚論第四，唯以無貪瞋二，以除違損二位故，彼緣如次三有情故。
又審勘四無量大智度論，謂前三無瞋為體，後一無貪為體，與樂拔苦喜益三位淺深成别。
佛地論雲：是平等智佛果無漏，二乘地前唯有漏，七地已前通二，八地以上此無漏。
此下第十四起用，後得世俗智攝，自性無分别智攝。
智度論，此四緣，衆生緣緣，假似名名衆生法緣緣，五蘊無緣緣，畢竟空涅槃第十五，衆生緣緣，貧家衆生法緣緣，一切資生起無緣緣。
如來菩薩地四十四說，初與外道共，有我相故，次與二乘共，有法相故，後不與共。
佛地論，依初發心起衆生緣，正行位菩薩修法緣，大乘教法為境，此二多有漏。
無生法忍，菩薩修無緣，緣法界故。
悲、喜、舍亦爾，涅槃經說故。
菩薩地第三十四說三行相，以通四種大好仍所治，與古涅槃不同相違。
此中論說利益安樂，與四十四準論中同。
十二雲：同一切處四十四所緣法者，亦緣五蘊身别别法。
有情假者，法是别法，無緣謂真理。
與佛地不同。
會之十一切處，涅槃經不說火加無所有處。
其勝解行中，前論本唯言三品忍位，以取滿位分，彼第一法唯一刹那故。
不說三十心為忍，非決擇分中忍地，前五忍中伏忍攝故。
又解：準下四善根為三品，忍燸為下，頂忍為中，第一法為上。
唯有此勝地位短者，據彼說增上意樂攝。
論等唯初地，以初得無漏故。
二地者，名有相地。
此中據不同初得但無漏者，說通十地。
二果中，何故二三果中不作，乃至有頂取上品惑斷成第四果，而治斷惑唯初果耶？有。
此分臨終等時辨聖者者，謂初果得第四果時，未知緣覺斷惑為地次第，為如據羅漢九地九品？此中妨問，思之。
其十現觀初者，有雲：唯有漏三慧為體，第二決擇分為體。
今解有二，以六中思慧為初。
今初，二以思慧為體。
此有初後，初緣教起，後緣義生。
從境為名，名以法義，體即思觀。
由此思識谛察，忍成三種。
一雲：初是前方便三慧，後是四善根。
與十八相攝中，善根稱現觀，取其真後不同。
此依見修為真後，唯識等依本後二智，亦不相違。
牙據一義，應思勘之。
或法者，思現觀雖亦緣理，以法增故，依法觀諸法故。
義即四善根，修慧緣義生故。
唯識等以作用狹故不說，此以親生無漏故說諸功德，如顯揚三十九。
增減多少廢立下，釋其義。
現觀以修慧為體，未知此六觀中何者收其自解，如喜根等思之。
此品現觀，問以依地說界等，如大論七十三、顯揚十七卷。
此中真後各以正智後得智為體，與大論相違。
勘其真現觀中，得修修俗智。
小乘三谛，以道谛類智是修道。
今大乘四谛，以道谛見道故。
何故修道無漏智邊，不修俗智耶？四無量：慈心無瞋，悲心不害，喜心不嫉，舍心無貪。
瞋，如顯揚二十及第四菩薩藏經說。
慈中有三種，謂有情緣、法緣、無緣。
有情緣者，緣衆生起；法緣，緣三輪清淨，除執起；無緣者，謂佛緣其涅槃。
以無貪是慈體，以從法緣中資具說。
境界唯欲界，所依唯六地，色界近遠怨等。
勘大論七十三、顯揚等八解脫觀。
大論五法中，世間智收，以慧為體，下勝處、遍處亦爾。
若如前三解脫，無貪善根性，後四四蘊性，大乘五蘊性，滅盡唯以滅盡定為體，皆通漏、無漏。
大論七十三雲：異生得故。
法師解大論世間、正智二說同，異生又是有漏。
若爾，以後得智為所遺漏，此有理觀，謂正智中義有攝故。
如大論七十二、二十、二十二說。
成實論雲：是無漏非究竟謂解脫，究竟非無漏謂遍處。
俱者，謂勝處是無漏，非果故。
非究竟果中有體，非無漏是究竟，非無漏是果體。
無漏俱說，同薩婆多。
此中初言依解脫造修，以解脫為先等者，此依始觀說。
成實論以遍處為因者，是成就者說，即此中解脫究竟。
大論六十二同以解脫為果，如彼抄會得起時，依定斷障勝處及諸遍處等。
大精前二解脫，成實論通四禅，薩婆多唯初二禅。
今法師雲：看下文，聖多住此二，同薩婆多唯初二禅。
未知竟有何意？問：有人雲：以近欲界故，此緣下界三禅有樂，名順解。
不說第三解脫，唯第四定，以成滿故。
其空處等，皆以九品解脫，離諸下地欲時為體。
小乘廣論，現在修六，未來三。
故知唯第九品解脫道，為空等解脫。
其空，法師于同地振響，廣論現在修一，未來三。
故知皆九品解脫，為廣論文錯。
不取無間道，以趣向故，非順解脫。
内凡夫亦得此淨定，能順無漏，非如外異生、外道故。
雖得淨定，不順無漏，非解脫。
寂靜解脫者，法師二釋：一、謂得無漏，二、有漏定。
上勝下故，說超色、無色。
勝處中，後四不說外無色，唯說内無色。
有何意？說：從第三解脫流出故。
遍處中，涅槃經取無所有處，不取火。
大法師以唯壞世間，故不取。
大論等取者，以無所有處少，緣非遍故。
不取聲、香、味三塵者，以上界無故，非遍不說。
如大論解六十九，諸智攝智，三解脫門攝十，智等中諸功德并在中。
大精 論本第十四卷 其前所說無量解脫、勝處、遍處、無诤願智、無礙解神通，皆共二乘有相，随好已下，唯佛獨成。
十九功德中，無诤第五及願智，如顯揚第四、六十九、俱舍二十七等解，各并彼抄解。
無礙解，如菩薩藏經第十七、顯揚第四、四十五等解，十地論極解。
勘第九地神通，廣如前第五、瑜伽第三、十五、二十七、四十三、六十二、六十九、九十八、顯揚第四、第二十、菩薩藏經第十五、十地論第五、法華法師功德品薩遮尼乾子經。
相随好顯揚第四、瑜伽四十九、五十七、大般若經數處第五百，如諸經疏。
四清淨顯揚第四、瑜伽四十九、七十四等解。
十力菩薩藏經第四。
佛地第五、顯揚第四、二十、瑜伽第三、十九、五十七、六十九。
智攝四無畏藏經第五、顯揚第四、瑜伽四十九、五十七、六十九，及法華疏引華嚴菩薩四無畏。
念住不護顯揚第四、四十九。
無忘失法永斷習氣一切種妙智顯揚四、四十九、五十七、六十九、七十九。
大悲藏經第五、顯揚四、四十九、六十九、七十九、九十、一十八。
不共法藏經六，顯揚四、七十九、五十七、六十九等。
說解四無畏有三：一标列，二别解，三料簡。
料簡有二：初解，二利，後解四相。
念住有三：一标，二牒，三結舍。
念正智為體中，唯念者不護亦三：标、釋、結。
不護即三業，無忘失亦念，斷習是如真，能斷謂正智，所起用謂三業，大悲、無瞋、無癡為體。
如五十七不共法有四：初标廢立，次解名，次别釋，後釋前标。
初文有三：初标，次徴，後明廢立。
一切種妙智，五十說能知，三事、義、非義俱聚。
雲何引發下，第三總釋所作業，有二：初所依，後作業。
初中，初問，後答。
答有二：初辨所依，後又如是功德下辨作用自性。
初中有二：初明所依得人，後結成，三此中顯示下是。
初中有三：初明内外共法，次明大小乘共法，後明引發所因。
後中有三：初标三所顯示，次問引發方便，後明彼相。
明彼相中有三：初标，次指，後例。
力中有三：初标，此中下釋。
後此十名力者，釋力名，合辨能證、所證。
第三大段有五：初、得果舍向；二、三乘涅槃差别；三、辨不可記事，上來所問應記别故，便問不可記；四、何非初三果是第四果不；五、辨應修五種善巧。
初文有二：初、明得果舍向，非向類故，向不舍向是己類故，由此菩薩得上地，不舍下非果故。
此亦不然。
論本但言得勝舍劣，釋師指如得果舍向，非諸菩薩得勝地，不舍前劣地，亦非己類故。
第二别牒。
又于得果時集斷作證，如說斷五下分結、五上分結，究竟集處說。
五善巧中，初标五，後别釋。
方便善巧，應如瑜伽十二種善巧釋。
第十散亂分别有二：初總，後别。
内道所起，名如理所引。
别中有三：初标列十分别，次引經屬。
後釋無分别中有二：初标列，次别釋。
釋第三無戲論無分别中有二：初總解，後離五相。
離五相有二：初标解離五相，後釋無戲論無分别相。
初文有三：初标列，次别釋，後結成。
後解無戲論無分别中有四：一問，二答，三難，四通。
第十五，利他論品。
有二：初略問答，後廣别釋義。
決擇有二：初标，後釋。
釋中，初列，後辨。
成因者，謂現量可得、不可得等。
正說所攝者，于宗等中，不與現量相違，名可得；不與比量等相違，名不可得。
正說五種業，如前第七卷說。
第二、釋決擇，有二：初總釋釋決擇，後别釋。
别釋有二：初以六義釋，後以十四門。
十四門中，諸經緣起所由也，所以道理也，句義所诠因也，次第前後也，意趣所歸也，釋難除妨也。
十二暇總集經者，明十二有暇，得入聖位。
總集諸行經，翻以無暇入聖故。
我知、我見、我說漏盡遮止第一者，我知者，得盡無生智故；我見者，得無學正見故。
說斧柯喻遮止第三，如人執柯，漸漸自盡；執行修慧，怯弱自除。
說船筏喻遮止第四，如船筏行，必須資糧；資糧若??，無所能濟故。
行智舟，故須資糧；資糧若阙，不至彼岸故。
安立差别門有二：初标，後釋。
釋有二：初依五蘊，後依所作已辦。
初中複有二：初色，後四蘊門。
理趣門有二：初标，後釋中，初列，後辨。
由如是三轉如實遍知者，謂前所說愛、味、過患、出離三也。
或後門所說遍知相，有三差别：是一味，二出離，三遍知。
遍知即第三轉故。
能依所依相屬相者，謂顯示真實相等為後。
後所依性，即前真實相為應知依。
遍知立，即永斷依。
永斷為作證依，作證為修習依，即苦集滅道次第為依。
力無力，有功能名力，無功能名無力。
引發門有三：初标，次顯，後結。
顯中有二：初引經四句，後各出引四句。
初中有三：初總标，次顯四句，後釋四所以。
釋四所以中有三複次：初除四障，次顯斷治及離下劣等，後明福智資糧。
資糧中釋後三有二複次：初令入三乘門，後二緣差别，謂慈心俱于生心無礙說證正行，攝益菩薩衆說教正行，廣開法施别别生。
四中皆初标後釋。
釋中初總後别。
别中所依皆是初差别，皆後三次第配之。
一行中若就眼亦耳處耶四句，乃至意處亦爾。
不然，身與眼何得有四？何有識眼非身處？此中大判非有是理，雲如理應說。
第四等論決擇有三複次：初問答等，二立破等，三法門等。
即中初标後釋。
練根應為章門所依。
六中解四，不解第五。
三成就，如前第二得中解不釋。
四雜染，如前苦集谛中釋。
識等有六：一六識，二三受，三二十根，如瑜伽二十六末解。
四七作意，五十智，如前第三。
六九遍知，如顯揚第三有廢立智斷遍知，此九唯斷。
七清淨，亦如顯揚。
三有九淨，如大小共論。
若依揚論，二乘唯八淨，除第九。
若唯據因，故說七淨，第八唯無學故。
入一切法有八，如前心所行相解。
通達有五：一有相文字，顯揚第三開二：一字，二字相。
二能攝所攝，通達彼開：二能取所取，三遲，四速。
五法依定後生，故名通達。
圓證有四：果等随别義，如餘處說。
二十引發，開相随好故。
論軌勘大論第十五，大有差别，及如因明抄會明了。
言為簡有障等不可得因故不現前境者，第十五有三障覆隐嗼，如彼說。
泰抄有八，如餘論，未詳。
二多聞者，西國國王多供養二多聞人，故以為喻。
等所集等者，依人、依教、依理為名故。
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第十(終) 斯疏第五已降，文間繁亂，且有非疏主手筆者。
日者南都空海寺寂真沙彌寄以一本，此是延應二年所寫，校雠輿本，非無稍異。
今酌其宜，以繡于梓，讀者更詳正焉。
初中有二：初明十現觀，次明差别。
初中分二：初标列，後别釋。
此中現觀明上地信，唯識等通有漏信。
現觀十一種中，與攝論第六次第名字不同。
此中增眷屬，彼處無此，此少，彼斷煩惱。
彼第六七總名清淨差别，與修治佛土一處明故。
此以少淨因中未足在果方圓，斷煩惱習在果差别。
彼明清淨有二：所治淨、所修淨。
二體别故，不論眷屬。
此中勝生别名生别，生如來家故。
此中生差别，彼雲受生差别，意不相違。
得品第十三。
初問，後答。
答，初略，後廣。
補特伽羅雖非實有下，為廣，有三：初廣補特伽羅能證；次建立現觀，略有十種下，廣現觀所證；後第十四卷，解一切種妙智，意雲：複次，于諸現觀位證得後，後勝品道時下，合聊簡二：能證、所證。
廣建立能證中有二：初立所由，後正建立。
所由有三：初标，次列，後釋。
建立中，初問，後答。
答中有三：初列七類，次随列顯。
有二：初列，後結，後别。
牒釋有二：初别牒七類釋，後釋預流、漸、頓、出離。
别解中，病、行差别，前标七，今為四：一、貪，二、例，三、等分，四、薄塵。
出離差别有三。
任持中，前标有三，今分為二：初解脫、決擇各三；後如是下，聊簡。
初分為二。
聊簡中有二：初合聊簡二位，後别解二位。
合解中有四：初解二位各三之相，次解二位差别之相，次解決擇三品之位，後解二位退、不退相。
二十七聖果差别中分六：初二依加行差别；次一依定差别，謂得八定故；次二依障差别，斷定、障異故；次八依道差别；次八依生差别；後六依退、不退差别。
此依瑜伽二十六說。
彼初雖解二十七，然自下解後六位中，以随信法行為加行别，不說信解。
見得今解，即彼二人至果名信解等，故亦可名加行差别。
彼論解退、不退，名時解脫、不時解脫，此開為六，亦複何爽？然六無學，六人各一，此說住名，約不練根故。
五十七說五人練根，不動亦練，望自性、非他性即是。
如第六不動，望自果不練，望獨覺、菩薩即練；菩薩亦爾，以望自果即練。
如此第十四末說。
家家七返等中，古有二解：一、空法師等為十四生，二、餘德為七生。
上上損益二生，上中、上下各一；中上損益一，中中、中下共損益一，下三品共一生。
今大乘或可不然，一切全界煩惱生、潤生故，互皆相資。
但由道漸上時，惑漸斷盡，生自然少，非品定損益。
故有斷一品、二品、五品家家，于理無爽。
瑜伽但言天人家家，不同小乘說斷惑品，三緣立故：一、以業，二、以道，三、以斷結。
故三、四品成就。
彼對治餘二生、三生，即三緣故。
不思議如來中，若法、報身，不可論界，故化身中說欲界行相。
華嚴八相，如法華疏。
第二大段廣現觀所證中分三：初總明現觀，次明現觀差别，後明諸功德現觀所攝。
初複有二：初标列十，後随别解。
現觀差别中，與攝論第六名字前後有少不同。
第三現觀所攝功德中有三：初問答，次随前各以五門解釋，後明功德作業。
初中有二：初問，後答。
答有二：初答攝，後列其名。
五門釋中有二：初标五門顯示其相，後随别釋。
無量有二：初列，後釋。
釋八解脫、勝處、遍處，合文有二：初别解，後釋次第。
初解脫有三：初标指，次别釋，後聊簡。
别釋有五，合四無色解脫相，故瑜伽第十二解脫、勝處、遍處皆悉明之，廣應如彼。
此下一紙，應在品初，以阙題卷，故安此後。
得品，前前修行，今獲果圓，有克有證，故名為得。
前成就品，通漏、無漏、曾及未曾、趣、未發趣三性諸法，今此宗明無漏、未曾發趣善。
法品有二：初問，後答。
答中有二：初标人法，後廣分别。
初中有二：初論本文，後釋師解。
釋師解中分二：初解，二所以。
前為能證等是，後補特伽羅者，釋妨難。
謂持自體故名法，可有所證；既無有常、一我，誰為能證也？菩薩地說所學法，如是學，能修學，此三名菩薩地前法品等所學法。
此現觀法，如是學補特伽羅，能修學也。
無量色等差别法者，所诠法無量也。
無量差别相想法者，能诠名想法無量也。
古人解雲：初色蘊無量，後色蘊處無量。
此不順文，雲何稱想？又解：前為所緣文，想能緣取故，分齊相勝故也。
雖有此解，不及名體總立一數取趣。
或無量色等差别，即是無量色中想，唯有心想解故，都非實有。
二十七賢聖總有六類，由因根性得果差别立二，謂信解、見得。
由滅定差别立一，身證。
由道果差别立八，四向、四果。
由生差别立八，謂極七返、家家、一間、中般、生般、無行般、有行般、上流。
由退不退立六，謂退思等。
退有自類，故開為五。
由障立二，謂慧解脫、俱解脫、煩惱障及定障，二離不同故。
果差别中，方便示現成等正覺等者，攝論第九說：八相之中，此雖有住天宮，彼無勘問。
如經中說四無量等下，第二大段，明現觀所攝一切諸法。
有二：初問，後答。
答中，初答攝，後别徴顯。
别徴顯中分二：初徴，後釋。
釋中有三：一、别名，二、釋。
論生下，各五門釋，後随别釋。
随别釋有三：初明五門别解，次明引發，後别明此二十功德作業。
五門别解中分十七段：解脫、勝處、遍處，三一處明故；相随好，一處明故。
瑜伽第十二說一切為三有情：一、無苦樂，二、有苦，三、有樂。
次第起初三，于三起于離欲貪瞋等故，所緣廣大故，利益安樂思惟最勝故，果無量故，由此三義名無量。
住具足者，圓滿清白名具足，所修觀行日夜專注、時專注故名注故。
此下文雲：利樂行相圓滿名住具足。
第三十四論，以無欲無瞋無貪三法為體，如次緣三種有情故。
顯揚論第四，唯以無貪瞋二，以除違損二位故，彼緣如次三有情故。
又審勘四無量大智度論，謂前三無瞋為體，後一無貪為體，與樂拔苦喜益三位淺深成别。
佛地論雲：是平等智佛果無漏，二乘地前唯有漏，七地已前通二，八地以上此無漏。
此下第十四起用，後得世俗智攝，自性無分别智攝。
智度論，此四緣，衆生緣緣，假似名名衆生法緣緣，五蘊無緣緣，畢竟空涅槃第十五，衆生緣緣，貧家衆生法緣緣，一切資生起無緣緣。
如來菩薩地四十四說，初與外道共，有我相故，次與二乘共，有法相故，後不與共。
佛地論，依初發心起衆生緣，正行位菩薩修法緣，大乘教法為境，此二多有漏。
無生法忍，菩薩修無緣，緣法界故。
悲、喜、舍亦爾，涅槃經說故。
菩薩地第三十四說三行相，以通四種大好仍所治，與古涅槃不同相違。
此中論說利益安樂，與四十四準論中同。
十二雲：同一切處四十四所緣法者，亦緣五蘊身别别法。
有情假者，法是别法，無緣謂真理。
與佛地不同。
會之十一切處，涅槃經不說火加無所有處。
其勝解行中，前論本唯言三品忍位，以取滿位分，彼第一法唯一刹那故。
不說三十心為忍，非決擇分中忍地，前五忍中伏忍攝故。
又解：準下四善根為三品，忍燸為下，頂忍為中，第一法為上。
唯有此勝地位短者，據彼說增上意樂攝。
論等唯初地，以初得無漏故。
二地者，名有相地。
此中據不同初得但無漏者，說通十地。
二果中，何故二三果中不作，乃至有頂取上品惑斷成第四果，而治斷惑唯初果耶？有。
此分臨終等時辨聖者者，謂初果得第四果時，未知緣覺斷惑為地次第，為如據羅漢九地九品？此中妨問，思之。
其十現觀初者，有雲：唯有漏三慧為體，第二決擇分為體。
今解有二，以六中思慧為初。
今初，二以思慧為體。
此有初後，初緣教起，後緣義生。
從境為名，名以法義，體即思觀。
由此思識谛察，忍成三種。
一雲：初是前方便三慧，後是四善根。
與十八相攝中，善根稱現觀，取其真後不同。
此依見修為真後，唯識等依本後二智，亦不相違。
牙據一義，應思勘之。
或法者，思現觀雖亦緣理，以法增故，依法觀諸法故。
義即四善根，修慧緣義生故。
唯識等以作用狹故不說，此以親生無漏故說諸功德，如顯揚三十九。
增減多少廢立下，釋其義。
現觀以修慧為體，未知此六觀中何者收其自解，如喜根等思之。
此品現觀，問以依地說界等，如大論七十三、顯揚十七卷。
此中真後各以正智後得智為體，與大論相違。
勘其真現觀中，得修修俗智。
小乘三谛，以道谛類智是修道。
今大乘四谛，以道谛見道故。
何故修道無漏智邊，不修俗智耶？四無量：慈心無瞋，悲心不害，喜心不嫉，舍心無貪。
瞋，如顯揚二十及第四菩薩藏經說。
慈中有三種，謂有情緣、法緣、無緣。
有情緣者，緣衆生起；法緣，緣三輪清淨，除執起；無緣者，謂佛緣其涅槃。
以無貪是慈體，以從法緣中資具說。
境界唯欲界，所依唯六地，色界近遠怨等。
勘大論七十三、顯揚等八解脫觀。
大論五法中，世間智收，以慧為體，下勝處、遍處亦爾。
若如前三解脫，無貪善根性，後四四蘊性，大乘五蘊性，滅盡唯以滅盡定為體，皆通漏、無漏。
大論七十三雲：異生得故。
法師解大論世間、正智二說同，異生又是有漏。
若爾，以後得智為所遺漏，此有理觀，謂正智中義有攝故。
如大論七十二、二十、二十二說。
成實論雲：是無漏非究竟謂解脫，究竟非無漏謂遍處。
俱者，謂勝處是無漏，非果故。
非究竟果中有體，非無漏是究竟，非無漏是果體。
無漏俱說，同薩婆多。
此中初言依解脫造修，以解脫為先等者，此依始觀說。
成實論以遍處為因者，是成就者說，即此中解脫究竟。
大論六十二同以解脫為果，如彼抄會得起時，依定斷障勝處及諸遍處等。
大精前二解脫，成實論通四禅，薩婆多唯初二禅。
今法師雲：看下文，聖多住此二，同薩婆多唯初二禅。
未知竟有何意？問：有人雲：以近欲界故，此緣下界三禅有樂，名順解。
不說第三解脫，唯第四定，以成滿故。
其空處等，皆以九品解脫，離諸下地欲時為體。
小乘廣論，現在修六，未來三。
故知唯第九品解脫道，為空等解脫。
其空，法師于同地振響，廣論現在修一，未來三。
故知皆九品解脫，為廣論文錯。
不取無間道，以趣向故，非順解脫。
内凡夫亦得此淨定，能順無漏，非如外異生、外道故。
雖得淨定，不順無漏，非解脫。
寂靜解脫者，法師二釋：一、謂得無漏，二、有漏定。
上勝下故，說超色、無色。
勝處中，後四不說外無色，唯說内無色。
有何意？說：從第三解脫流出故。
遍處中，涅槃經取無所有處，不取火。
大法師以唯壞世間，故不取。
大論等取者，以無所有處少，緣非遍故。
不取聲、香、味三塵者，以上界無故，非遍不說。
如大論解六十九，諸智攝智，三解脫門攝十，智等中諸功德并在中。
大精 論本第十四卷 其前所說無量解脫、勝處、遍處、無诤願智、無礙解神通，皆共二乘有相，随好已下，唯佛獨成。
十九功德中，無诤第五及願智，如顯揚第四、六十九、俱舍二十七等解，各并彼抄解。
無礙解，如菩薩藏經第十七、顯揚第四、四十五等解，十地論極解。
勘第九地神通，廣如前第五、瑜伽第三、十五、二十七、四十三、六十二、六十九、九十八、顯揚第四、第二十、菩薩藏經第十五、十地論第五、法華法師功德品薩遮尼乾子經。
相随好顯揚第四、瑜伽四十九、五十七、大般若經數處第五百，如諸經疏。
四清淨顯揚第四、瑜伽四十九、七十四等解。
十力菩薩藏經第四。
佛地第五、顯揚第四、二十、瑜伽第三、十九、五十七、六十九。
智攝四無畏藏經第五、顯揚第四、瑜伽四十九、五十七、六十九，及法華疏引華嚴菩薩四無畏。
念住不護顯揚第四、四十九。
無忘失法永斷習氣一切種妙智顯揚四、四十九、五十七、六十九、七十九。
大悲藏經第五、顯揚四、四十九、六十九、七十九、九十、一十八。
不共法藏經六，顯揚四、七十九、五十七、六十九等。
說解四無畏有三：一标列，二别解，三料簡。
料簡有二：初解，二利，後解四相。
念住有三：一标，二牒，三結舍。
念正智為體中，唯念者不護亦三：标、釋、結。
不護即三業，無忘失亦念，斷習是如真，能斷謂正智，所起用謂三業，大悲、無瞋、無癡為體。
如五十七不共法有四：初标廢立，次解名，次别釋，後釋前标。
初文有三：初标，次徴，後明廢立。
一切種妙智，五十說能知，三事、義、非義俱聚。
雲何引發下，第三總釋所作業，有二：初所依，後作業。
初中，初問，後答。
答有二：初辨所依，後又如是功德下辨作用自性。
初中有二：初明所依得人，後結成，三此中顯示下是。
初中有三：初明内外共法，次明大小乘共法，後明引發所因。
後中有三：初标三所顯示，次問引發方便，後明彼相。
明彼相中有三：初标，次指，後例。
力中有三：初标，此中下釋。
後此十名力者，釋力名，合辨能證、所證。
第三大段有五：初、得果舍向；二、三乘涅槃差别；三、辨不可記事，上來所問應記别故，便問不可記；四、何非初三果是第四果不；五、辨應修五種善巧。
初文有二：初、明得果舍向，非向類故，向不舍向是己類故，由此菩薩得上地，不舍下非果故。
此亦不然。
論本但言得勝舍劣，釋師指如得果舍向，非諸菩薩得勝地，不舍前劣地，亦非己類故。
第二别牒。
又于得果時集斷作證，如說斷五下分結、五上分結，究竟集處說。
五善巧中，初标五，後别釋。
方便善巧，應如瑜伽十二種善巧釋。
第十散亂分别有二：初總，後别。
内道所起，名如理所引。
别中有三：初标列十分别，次引經屬。
後釋無分别中有二：初标列，次别釋。
釋第三無戲論無分别中有二：初總解，後離五相。
離五相有二：初标解離五相，後釋無戲論無分别相。
初文有三：初标列，次别釋，後結成。
後解無戲論無分别中有四：一問，二答，三難，四通。
第十五，利他論品。
有二：初略問答，後廣别釋義。
決擇有二：初标，後釋。
釋中，初列，後辨。
成因者，謂現量可得、不可得等。
正說所攝者，于宗等中，不與現量相違，名可得；不與比量等相違，名不可得。
正說五種業，如前第七卷說。
第二、釋決擇，有二：初總釋釋決擇，後别釋。
别釋有二：初以六義釋，後以十四門。
十四門中，諸經緣起所由也，所以道理也，句義所诠因也，次第前後也，意趣所歸也，釋難除妨也。
十二暇總集經者，明十二有暇，得入聖位。
總集諸行經，翻以無暇入聖故。
我知、我見、我說漏盡遮止第一者，我知者，得盡無生智故；我見者，得無學正見故。
說斧柯喻遮止第三，如人執柯，漸漸自盡；執行修慧，怯弱自除。
說船筏喻遮止第四，如船筏行，必須資糧；資糧若??，無所能濟故。
行智舟，故須資糧；資糧若阙，不至彼岸故。
安立差别門有二：初标，後釋。
釋有二：初依五蘊，後依所作已辦。
初中複有二：初色，後四蘊門。
理趣門有二：初标，後釋中，初列，後辨。
由如是三轉如實遍知者，謂前所說愛、味、過患、出離三也。
或後門所說遍知相，有三差别：是一味，二出離，三遍知。
遍知即第三轉故。
能依所依相屬相者，謂顯示真實相等為後。
後所依性，即前真實相為應知依。
遍知立，即永斷依。
永斷為作證依，作證為修習依，即苦集滅道次第為依。
力無力，有功能名力，無功能名無力。
引發門有三：初标，次顯，後結。
顯中有二：初引經四句，後各出引四句。
初中有三：初總标，次顯四句，後釋四所以。
釋四所以中有三複次：初除四障，次顯斷治及離下劣等，後明福智資糧。
資糧中釋後三有二複次：初令入三乘門，後二緣差别，謂慈心俱于生心無礙說證正行，攝益菩薩衆說教正行，廣開法施别别生。
四中皆初标後釋。
釋中初總後别。
别中所依皆是初差别，皆後三次第配之。
一行中若就眼亦耳處耶四句，乃至意處亦爾。
不然，身與眼何得有四？何有識眼非身處？此中大判非有是理，雲如理應說。
第四等論決擇有三複次：初問答等，二立破等，三法門等。
即中初标後釋。
練根應為章門所依。
六中解四，不解第五。
三成就，如前第二得中解不釋。
四雜染，如前苦集谛中釋。
識等有六：一六識，二三受，三二十根，如瑜伽二十六末解。
四七作意，五十智，如前第三。
六九遍知，如顯揚第三有廢立智斷遍知，此九唯斷。
七清淨，亦如顯揚。
三有九淨，如大小共論。
若依揚論，二乘唯八淨，除第九。
若唯據因，故說七淨，第八唯無學故。
入一切法有八，如前心所行相解。
通達有五：一有相文字，顯揚第三開二：一字，二字相。
二能攝所攝，通達彼開：二能取所取，三遲，四速。
五法依定後生，故名通達。
圓證有四：果等随别義，如餘處說。
二十引發，開相随好故。
論軌勘大論第十五，大有差别，及如因明抄會明了。
言為簡有障等不可得因故不現前境者，第十五有三障覆隐嗼，如彼說。
泰抄有八，如餘論，未詳。
二多聞者，西國國王多供養二多聞人，故以為喻。
等所集等者，依人、依教、依理為名故。
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第十(終) 斯疏第五已降，文間繁亂，且有非疏主手筆者。
日者南都空海寺寂真沙彌寄以一本，此是延應二年所寫，校雠輿本，非無稍異。
今酌其宜，以繡于梓，讀者更詳正焉。
