大乘阿毗達磨雜集論述記卷第五
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定心無之時方說？其此無為，前無所有處無間道斷解脫道中已得故，令其入滅定心但是非想無漏不能斷惑，以遊觀心為方便故。
又下第十雲：已離第三定，伏已上惑，得滅定。
豈無此無為耶？又違顯揚文故。
若伏得者，即違此文，非擇滅一分故。
又違顯揚第一雲：此二是離系故。
又伏惑得滅定，豈不退耶？若不退者，何聖者得此定已，後生色界？又有熏禅為例失，如身在下界熏第四禅，然伏初定以上，熏彼禅後不退，應生第一、二、三定。
今解：伏惑及障得定，此上無為即非離系，如顯揚十八。
若斷定障得定，此上無為即是離系，如顯揚第一等。
若必伏得生無色界，如何不退者？此中二說：一雲：聖者不退，不退已斷之法，非已伏之法，無漏亦爾。
二雲：其煩惱可退生色界，定障必斷。
雖生色界，此障不能發業潤生，故不退滅定。
由此義故，有先斷煩惱非定障，如依未至定慧解脫者；有先斷定障非煩惱，如斷第四以上定障得定。
不斷煩惱者有二：俱斷者，如俱解脫、身證等，實斷得此定；俱不斷者，不得此定。
四、凡聖得者，唯聖得，非異生，諸論皆說離系性故。
顯揚十八說非離系，唯識第十說伏定障得故。
言凡得者，非。
五、問答分别。
問：想受既伏得，不動亦爾耶？亦爾，說暫離故。
問：為全離欲界者伏得，少分等者亦爾耶？答：一雲：少分等者不得，以欲界定障及不善煩惱增勝，故伏不得。
二雲：伏亦得，如滅定，如唯識第七說。
問：其想受無為，實斷有漏定障所得，何故無漏心滅，方說無為？答：以相顯故。
以前滅有漏心時，雖已得竟，然無漏心猶有，故相猶未顯。
今無漏并盡，相顯方說，或果滿方說。
其此無為，因本斷時，為求定果，實雖先得，今從果之處滿方說。
故顯揚雲：暫時離系，以于滅定無漏心滅上立故。
若離系者，說前解脫道，實證彼故。
問：受想滅定，與此後無為何别？無想定與不動何别？猒心種子，說名為定，體是有為，行蘊所攝。
現行爾時，後念不起，無處顯于真如。
真如之上，假立無為，非蘊所攝。
猒心種子，名無想定。
行蘊有為，斷變異受解脫道證障，無處顯于真如。
真如之上，假立不動，非蘊無為。
故二别也。
苦樂滅無為者，二禅斷苦，于變異受盡處總說。
有人引小乘雲：以苦所依識，二禅滅故，苦所以滅。
若爾，憂所依識，有恒不滅，故憂應通無色恒不恒行等。
如滅定中釋論雲：謂除此能治定障所得轉依者，或說是擇滅，或說非即真如。
如唯識第十論，傍乘義中五十四、第三、本地分等，皆說聲頓遍發如燈光。
佛地論雲：非如燈舒光至彼。
何以相違？今且解此真實理，彼随順理。
又少分喻速疾狀，如頓發真實燈光，漸次而往，佛地為正。
不爾，如何燈無光滅，質壞聲在？不可難雲：日雖沒，光猶在，非擊放光，質猶在故，聲必擊起，質滅聲在。
三分别，且問六識。
據通說者，實八識為問。
一釋名，一名自性。
依主釋自性境故，計度、持業亦依主。
瓶及五根、塵、俱緣、現在，皆此所攝。
有漏他心智亦爾。
随念分别，彼雲以念為體，亦持業。
今雲亦有其慧，以此中說是有相分别故。
瑜伽第五雲：尋伺差别，謂七分别故，或是思，或是慧。
設從假說是尋伺者，今名随念，如四念住相應得名。
即鄰近釋二體者，彼師如小乘。
今解自性有二種：一、五識、意識、第八識為體，二、尋伺及諸意為體。
攝論破上座部師，色為意根，即言五識，無顯示随念。
不言自性，明五識身有自性分别。
此中複說自性即是有相所攝，瑜伽說是尋伺自性故。
以五識同時，意識相應，尋伺為體。
随念計度，皆以尋伺為體，即有相故。
若爾，二定已上，應無後二。
故知上界者，并以慧為體，推度分别故非思。
下界者，通以尋伺及思慧為體，非必俱故。
第七名計度，非必亦俱故。
第八亦自性故。
第六有不與慧俱，随念計度，應非意識。
以上依攝法盡名，總不攝盡，并以尋伺為體，即七分别故。
下地心廣，意識亦爾，不取五識緣他心故。
一、地不盡；二、識不盡；三、行相不盡，上下相望地不盡，自地相望識不盡，自識相望行不盡；三、約識分别，自性五識二說如前，随念計度皆唯第六，然第七識彼說無二。
今言有計度，染污分别既通第七，計度攝彼故通第七，八識無三。
或許有自性無失，如五識身具三者唯第六，非遮五識等有一三界心心所有分别故。
然有說五識無三，以此中說自性是有相，任運是五識故。
攝論又言：唯一意識有分别故。
攝論從他，為論非我。
大乘許五識中有自性分别，第八亦無，如五識故。
四、三界皆通三界意，第八識自性分别故。
五、與五受俱；六、别境俱；七、通三性；八、善俱；染、不定；四、俱；九、定散分别。
彼雲：初二通定散，計度唯散。
今解：并通定心，緣現在是自性，餘理通定散。
十、漏無漏者，瑜伽第五雲：七種唯分别，故唯有漏。
即七分别故。
七分别：一、名體，名思，可知。
體者，任運分别，以五識及尋、伺為體。
此雲五識，瑜伽第五是尋、伺故。
第八既任運，故四法為體。
後六準瑜伽皆尋、伺。
今義通七，三界皆有，六、七并有故。
即染污心三種為體，通有六、七。
餘五意、尋、伺三法為體，餘六皆尋、伺，如瑜伽。
彼雲：無相分别以貪為體，希求欲貪相故。
下雲：于未得境起希樂愛故。
此皆不然，即立唯染，違瑜伽故。
此體準前亦有盡、不盡。
不盡有三：一、地通二定上故，二、識通第七、八識故，三、行相非一切識皆有尋、伺故。
二、識分别任運通七識，餘六唯第六。
瑜伽第一雲：意不共業，謂七分别。
此論說任運是五識故。
第八準義成立，餘唯第六，可知。
第七唯染污，第八等皆不相應。
若例同，可有任運互無之理，可知。
三、定散門。
有相通定，二分别為體，故餘皆散。
或無相亦定，非唯染故，定亦得緣未來生故。
今解：唯除染污、分别，不通定，餘皆通定、散。
瑜伽任運緣現境，意不共故。
四、明三七寬狹。
彼雲：七寬，以任運是五識故。
今解：三七無寬狹。
瑜伽第一說第六識亦有任運故，攝論說自性五識亦有故。
即知任運及自性各通六識，瑜伽、攝論、對法三文合故。
又解：五識無自性，即七寬三狹；若五識非任運，即三寬七狹，自性五有故。
五漏、無漏者，唯有漏、無漏心，非分别故。
六、三性者，染污唯通二性，除善、不染污；除二性，唯善、無記；餘通三性。
彼雲：無相亦通三性。
如何前說體唯欲貪七，諸受等唯三應知？然應如瑜伽第一廣解。
七、别相。
論問：了别色等故名識。
答中唯識第五亦有，然有六又字，但言五種道理故。
初二又字合為一依，故迦末羅熱病也。
論問：為眼見色，為識等耶？此中但問眼，如五十六通問六識身。
然此但以無作用一因解。
然彼又加衆緣生故，刹那滅故，合三因釋。
彼論雲：約勝義道理，非是眼，亦非識見；約世俗道理，眼等最勝。
然大智度論及涅槃經皆同和合假見。
此如前卷文等。
依諸部說，此中六相者，即約世俗。
然彼二義，根勝名見，少此六也。
但此釋論一段，傍乘義五十六并有。
論本傍乘義，眼非界中五十六與此同。
此如唯識第三卷，有二說種子生，異時、同時釋。
下意準此。
問：且如聖人命終當生無色，最後一念眼亦是此句，何故不說？答：先雲略故不說，今說類定。
彼類不定，所以不說。
若不爾者，在欲界最後身，有學将失眼根時，最後眼亦是，何故不說？或從果為名，總言阿羅漢，即攝有學故。
然釋論師說言：入涅槃時，說界非眼中。
何故不言濕生？伽第十說：濕、化二生，身分頓起。
今眼等頓起及與此文無濕生者，具第二句故。
答：如唯識抄緣生中身分頓起處釋。
此處文略，少濕生也。
若不爾者，即違瑜伽依三生說識等次第故。
其卵?中何必定無眼等成就之位？有眼等故。
五十六有無間滅眼，為界非眼。
此據定無，彼無用故非眼攝，或略故無。
無眼無界中，但言已入涅槃者，五十六雲：謂阿羅漢眼已失壞，或不生眼。
若生無色界，或入涅槃。
此文即少失眼、不生眼，何故不說？答：此據定處者說。
欲界無學，以不定故，所以不說。
謂或雖不得已失，而有修得眼者故。
或雖慧、解脫無眼，而俱脫者有故，所以不說。
論唯有意界非意中，所以不取。
入無想定者，以彼有染污意故者，此約二乘。
或入生空觀，菩薩入滅者說，唯有人執種子在，無現行故。
若約法觀，菩薩說有二執種子在，無現行故，此唯說因位為句。
佛則不然，此則說有法執淨。
第七師義。
然五十六不為此意，自言随其所應，據實而言，即無此句。
意亦唯有煩惱障，無淨及法執。
不爾，滅定豈全無？第七護法雲：此據染分因位為句，非淨。
若唯人執，師即用此文為證覺。
師子鼻舌身唯自地中，故證淨法時起六神通，名是眼。
唯見自下地者，法華經？功德品雲：說是法華經，汝聽其功德，父母所生眼，悉見三千界，乃至阿鼻獄，上至有頂天。
雖未得天眼，肉眼力如是，故下眼亦見上地色，即見定自在所生色。
又梵王佛邊聽欲界衆生等，豈不見耶？又初地菩薩父母生眼，得見百佛國土，一切皆知，豈不見上？此瑜伽等說約常恒眼語，不言由緣及菩薩眼不思議力。
又此但約随轉門，據真實理亦見上色。
聲準亦然。
三法與身俱名自生，通于二地；不與身俱名為他生，通于四地。
除初定，其二定以上與身俱，色必随識。
雖言緣下相随見分，但彼地系本質為論，亦通他地。
問：識必初定等、二定等起。
眼緣自地時，相随于見是下地。
如何名自地？依本質名自地，非約影像。
鼻、舌、身三菩薩及持經悉知，上地光音、遍淨、聞香皆知故。
此中皆依常、恒二乘者識，非說菩薩持經等事。
又此說有漏，識非無漏，無漏上地亦有能知一切故。
論欲行意知三界法及無漏法等者，六十五說欲界善、染、無記亦緣一切三界諸法，顯揚十八說欲界系心緣三界系及不系，顯揚論等并與此同。
然瑜伽唯約緣系法，不言無漏，下色、無色準此應知，以約欲界心故。
欲界四心，謂善、不善、有覆、無覆無記，六十五既許善、染、無記緣三界法，故知皆得緣三界有覆，不得緣無漏。
問：何等有覆、無覆之心緣三界法？八十八說我見總緣三界法故，不能分别差别相故也。
成唯識論說總緣愛見，許緣三界法故，即是有覆緣三界也。
五十一卷解深密說阿賴耶識緣諸習氣，唯識論說阿賴耶識能緣上天眼耳等及定境色三界種故。
第六異熟生心緣三界者，于理無違。
明知無覆亦緣三界，然不見此二無記緣無漏者。
若準法執，異熟生攝，其無覆心亦緣無漏。
此于欲界，如緣起經上卷及唯識第五，除俱生見愛，更無有覆可緣無漏。
威儀工巧變化，其理定無。
論如生長欲界，如是生長色界者，顯揚論說：如欲界心緣四境，色界系亦緣四境。
正與此同。
六十五說色界系善心緣三界諸法，不言有覆無覆之心。
然瑜伽論據随順門但說于善，據實而言三心皆得，如上應知。
然小乘中色界散心得緣三界及不系法，定心不得，大乘定得。
然六十五于色界善心亦言若定若生，無色亦爾，故定亦得。
論以無色行意知無色行自地法及無漏法等者，顯揚論說：如欲界心緣四種境，無色界心亦緣四境。
六十五說無色界中若定若生，外道異生唯緣自地一切法，非下地，與此論同。
若外道異生唯知自地，顯揚十八不說外道也。
問：何故不得緣下上地及無漏耶？随所生處計為涅槃，故不緣上。
不計有故，下已猒，所依劣故，不得緣下。
不緣無漏，其心微劣，不欣求故，不能非撥，故不緣之。
問：豈無外道計識處亦為涅槃，或修未得，或退起空處心，命終生空處，不欣求識處上耶？及彼無色外道無邪見欲等耶？又豈無總緣識處相種？又五十九說上地有情于下地有情所起常恒等，豈染無記不緣下耶？第八緣種豈非下耶？此明外道已。
内道有二類：一、聖者；二、異生。
此論聖者緣自地及無漏。
六十五說若毗缽舍那菩薩未得自在，及有廣慧聲聞等有學無學無色善心，亦緣下地一切法，不言唯緣自地及無漏，以極成故。
為别外道等故，但說緣下地，此中何故不言緣下耶？彼師雲：以是對外道說亦緣無漏，不遮緣下故，何故不言緣上地？今解：下已猒故，略而不說，為了知故，亦得緣之。
其聖者得以聖道離欲方始上生，不如凡夫欣上猒下，故此論等略不緣上，以對内異生欣上猒下得緣上故，故顯揚等說緣三界法。
又此聖者亦有染污心緣下地等，其法緣等心除無漏等，何妨上有此？然此且約善心為論，故顯揚言得緣三界及無漏法，無别遮故。
問：毗缽舍那菩薩為入地耶？答：不同。
六十五說：若諸菩薩已得自在，不生彼界，無有利益衆生事故，即是未入，未得十自在故。
此論等同。
又解：此在欲界而入無色，下亦緣下，十地并得。
此說聖者已内，異生雲何？論：若住此法者，或有由先聞熏習力，亦緣上地，為起彼故。
六十五等無别疏條。
據實而言，染、無記心得緣三界及不系法。
其不染、無記得緣三界，如前已說。
今且約善心有得，唯緣自上，必不緣下，已起猒故。
問：定所生色，所托之質是，何以善心不緣下地法故？又舍利弗入涅槃時，無色諸天淚下如雨，故異生善心亦得緣下。
或彼聖者能起淚下及定境色，若諸異生即不得也。
故論文等不言得下得緣上者，以欣求故。
六行伏惑得緣上故，非遮無記得緣下等。
故顯揚說無色界心緣三界法及無漏法，理亦無遮。
非先聞生，彼即不緣上，不能求故。
此等諸文，相乖殊舛。
若不此解，何以釋違？ 蘊次第中，此有三釋：一、識住，二、前為後依，三、起染淨。
文易可知。
五十四中，有五種次第，前後不定，或以何蘊為首故。
界次第中，此中說有随于世事一種次第。
五十六中有二種：一、三種次第，二、六種次第。
大好釋蘊等義，如五十四。
五十六以四義解積聚義。
界中六界，六十二界，如瑜伽第八十六卷俱舍等抄解。
處中五解，外處亦爾。
喻中，無垢稱經雲：是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久住；是身如炎，從渴愛生；是身如芭蕉，中無有實；是身如幻，從颠倒起。
八十四卷亦釋此義，極有。
此由色危脆故，受易脫故，想橫計故，行體是思非實，色聲無表等故，識非實故，各以為喻。
論以無我等四句釋者，從下向上配，故言如次。
以我無故如幻，乃至色如沫，受如泡，今當不堅實。
此中文合，本論立已，不堅故，不實故，開之為二，故成五義。
實治四倒，亦準向上次第配也。
彼師雖解，仍未合解。
如此中文，識為無我，與五十四同。
下第十中，心為無常，即是相返。
此中行為不淨，五十四等色為不淨，此亦相乖。
此中以想為苦，五十四等以受為苦，乃極違理。
此中以受、色為無常，五十四等以想、行為無常。
四倒中以想、行為無我，法所攝故。
大論第八五十三抄及别抄解，雖同自古抄，亦有和會，仍極難知。
若順次配，更極難知。
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第五
又下第十雲：已離第三定，伏已上惑，得滅定。
豈無此無為耶？又違顯揚文故。
若伏得者，即違此文，非擇滅一分故。
又違顯揚第一雲：此二是離系故。
又伏惑得滅定，豈不退耶？若不退者，何聖者得此定已，後生色界？又有熏禅為例失，如身在下界熏第四禅，然伏初定以上，熏彼禅後不退，應生第一、二、三定。
今解：伏惑及障得定，此上無為即非離系，如顯揚十八。
若斷定障得定，此上無為即是離系，如顯揚第一等。
若必伏得生無色界，如何不退者？此中二說：一雲：聖者不退，不退已斷之法，非已伏之法，無漏亦爾。
二雲：其煩惱可退生色界，定障必斷。
雖生色界，此障不能發業潤生，故不退滅定。
由此義故，有先斷煩惱非定障，如依未至定慧解脫者；有先斷定障非煩惱，如斷第四以上定障得定。
不斷煩惱者有二：俱斷者，如俱解脫、身證等，實斷得此定；俱不斷者，不得此定。
四、凡聖得者，唯聖得，非異生，諸論皆說離系性故。
顯揚十八說非離系，唯識第十說伏定障得故。
言凡得者，非。
五、問答分别。
問：想受既伏得，不動亦爾耶？亦爾，說暫離故。
問：為全離欲界者伏得，少分等者亦爾耶？答：一雲：少分等者不得，以欲界定障及不善煩惱增勝，故伏不得。
二雲：伏亦得，如滅定，如唯識第七說。
問：其想受無為，實斷有漏定障所得，何故無漏心滅，方說無為？答：以相顯故。
以前滅有漏心時，雖已得竟，然無漏心猶有，故相猶未顯。
今無漏并盡，相顯方說，或果滿方說。
其此無為，因本斷時，為求定果，實雖先得，今從果之處滿方說。
故顯揚雲：暫時離系，以于滅定無漏心滅上立故。
若離系者，說前解脫道，實證彼故。
問：受想滅定，與此後無為何别？無想定與不動何别？猒心種子，說名為定，體是有為，行蘊所攝。
現行爾時，後念不起，無處顯于真如。
真如之上，假立無為，非蘊所攝。
猒心種子，名無想定。
行蘊有為，斷變異受解脫道證障，無處顯于真如。
真如之上，假立不動，非蘊無為。
故二别也。
苦樂滅無為者，二禅斷苦，于變異受盡處總說。
有人引小乘雲：以苦所依識，二禅滅故，苦所以滅。
若爾，憂所依識，有恒不滅，故憂應通無色恒不恒行等。
如滅定中釋論雲：謂除此能治定障所得轉依者，或說是擇滅，或說非即真如。
如唯識第十論，傍乘義中五十四、第三、本地分等，皆說聲頓遍發如燈光。
佛地論雲：非如燈舒光至彼。
何以相違？今且解此真實理，彼随順理。
又少分喻速疾狀，如頓發真實燈光，漸次而往，佛地為正。
不爾，如何燈無光滅，質壞聲在？不可難雲：日雖沒，光猶在，非擊放光，質猶在故，聲必擊起，質滅聲在。
三分别，且問六識。
據通說者，實八識為問。
一釋名，一名自性。
依主釋自性境故，計度、持業亦依主。
瓶及五根、塵、俱緣、現在，皆此所攝。
有漏他心智亦爾。
随念分别，彼雲以念為體，亦持業。
今雲亦有其慧，以此中說是有相分别故。
瑜伽第五雲：尋伺差别，謂七分别故，或是思，或是慧。
設從假說是尋伺者，今名随念，如四念住相應得名。
即鄰近釋二體者，彼師如小乘。
今解自性有二種：一、五識、意識、第八識為體，二、尋伺及諸意為體。
攝論破上座部師，色為意根，即言五識，無顯示随念。
不言自性，明五識身有自性分别。
此中複說自性即是有相所攝，瑜伽說是尋伺自性故。
以五識同時，意識相應，尋伺為體。
随念計度，皆以尋伺為體，即有相故。
若爾，二定已上，應無後二。
故知上界者，并以慧為體，推度分别故非思。
下界者，通以尋伺及思慧為體，非必俱故。
第七名計度，非必亦俱故。
第八亦自性故。
第六有不與慧俱，随念計度，應非意識。
以上依攝法盡名，總不攝盡，并以尋伺為體，即七分别故。
下地心廣，意識亦爾，不取五識緣他心故。
一、地不盡；二、識不盡；三、行相不盡，上下相望地不盡，自地相望識不盡，自識相望行不盡；三、約識分别，自性五識二說如前，随念計度皆唯第六，然第七識彼說無二。
今言有計度，染污分别既通第七，計度攝彼故通第七，八識無三。
或許有自性無失，如五識身具三者唯第六，非遮五識等有一三界心心所有分别故。
然有說五識無三，以此中說自性是有相，任運是五識故。
攝論又言：唯一意識有分别故。
攝論從他，為論非我。
大乘許五識中有自性分别，第八亦無，如五識故。
四、三界皆通三界意，第八識自性分别故。
五、與五受俱；六、别境俱；七、通三性；八、善俱；染、不定；四、俱；九、定散分别。
彼雲：初二通定散，計度唯散。
今解：并通定心，緣現在是自性，餘理通定散。
十、漏無漏者，瑜伽第五雲：七種唯分别，故唯有漏。
即七分别故。
七分别：一、名體，名思，可知。
體者，任運分别，以五識及尋、伺為體。
此雲五識，瑜伽第五是尋、伺故。
第八既任運，故四法為體。
後六準瑜伽皆尋、伺。
今義通七，三界皆有，六、七并有故。
即染污心三種為體，通有六、七。
餘五意、尋、伺三法為體，餘六皆尋、伺，如瑜伽。
彼雲：無相分别以貪為體，希求欲貪相故。
下雲：于未得境起希樂愛故。
此皆不然，即立唯染，違瑜伽故。
此體準前亦有盡、不盡。
不盡有三：一、地通二定上故，二、識通第七、八識故，三、行相非一切識皆有尋、伺故。
二、識分别任運通七識，餘六唯第六。
瑜伽第一雲：意不共業，謂七分别。
此論說任運是五識故。
第八準義成立，餘唯第六，可知。
第七唯染污，第八等皆不相應。
若例同，可有任運互無之理，可知。
三、定散門。
有相通定，二分别為體，故餘皆散。
或無相亦定，非唯染故，定亦得緣未來生故。
今解：唯除染污、分别，不通定，餘皆通定、散。
瑜伽任運緣現境，意不共故。
四、明三七寬狹。
彼雲：七寬，以任運是五識故。
今解：三七無寬狹。
瑜伽第一說第六識亦有任運故，攝論說自性五識亦有故。
即知任運及自性各通六識，瑜伽、攝論、對法三文合故。
又解：五識無自性，即七寬三狹；若五識非任運，即三寬七狹，自性五有故。
五漏、無漏者，唯有漏、無漏心，非分别故。
六、三性者，染污唯通二性，除善、不染污；除二性，唯善、無記；餘通三性。
彼雲：無相亦通三性。
如何前說體唯欲貪七，諸受等唯三應知？然應如瑜伽第一廣解。
七、别相。
論問：了别色等故名識。
答中唯識第五亦有，然有六又字，但言五種道理故。
初二又字合為一依，故迦末羅熱病也。
論問：為眼見色，為識等耶？此中但問眼，如五十六通問六識身。
然此但以無作用一因解。
然彼又加衆緣生故，刹那滅故，合三因釋。
彼論雲：約勝義道理，非是眼，亦非識見；約世俗道理，眼等最勝。
然大智度論及涅槃經皆同和合假見。
此如前卷文等。
依諸部說，此中六相者，即約世俗。
然彼二義，根勝名見，少此六也。
但此釋論一段，傍乘義五十六并有。
論本傍乘義，眼非界中五十六與此同。
此如唯識第三卷，有二說種子生，異時、同時釋。
下意準此。
問：且如聖人命終當生無色，最後一念眼亦是此句，何故不說？答：先雲略故不說，今說類定。
彼類不定，所以不說。
若不爾者，在欲界最後身，有學将失眼根時，最後眼亦是，何故不說？或從果為名，總言阿羅漢，即攝有學故。
然釋論師說言：入涅槃時，說界非眼中。
何故不言濕生？伽第十說：濕、化二生，身分頓起。
今眼等頓起及與此文無濕生者，具第二句故。
答：如唯識抄緣生中身分頓起處釋。
此處文略，少濕生也。
若不爾者，即違瑜伽依三生說識等次第故。
其卵?中何必定無眼等成就之位？有眼等故。
五十六有無間滅眼，為界非眼。
此據定無，彼無用故非眼攝，或略故無。
無眼無界中，但言已入涅槃者，五十六雲：謂阿羅漢眼已失壞，或不生眼。
若生無色界，或入涅槃。
此文即少失眼、不生眼，何故不說？答：此據定處者說。
欲界無學，以不定故，所以不說。
謂或雖不得已失，而有修得眼者故。
或雖慧、解脫無眼，而俱脫者有故，所以不說。
論唯有意界非意中，所以不取。
入無想定者，以彼有染污意故者，此約二乘。
或入生空觀，菩薩入滅者說，唯有人執種子在，無現行故。
若約法觀，菩薩說有二執種子在，無現行故，此唯說因位為句。
佛則不然，此則說有法執淨。
第七師義。
然五十六不為此意，自言随其所應，據實而言，即無此句。
意亦唯有煩惱障，無淨及法執。
不爾，滅定豈全無？第七護法雲：此據染分因位為句，非淨。
若唯人執，師即用此文為證覺。
師子鼻舌身唯自地中，故證淨法時起六神通，名是眼。
唯見自下地者，法華經？功德品雲：說是法華經，汝聽其功德，父母所生眼，悉見三千界，乃至阿鼻獄，上至有頂天。
雖未得天眼，肉眼力如是，故下眼亦見上地色，即見定自在所生色。
又梵王佛邊聽欲界衆生等，豈不見耶？又初地菩薩父母生眼，得見百佛國土，一切皆知，豈不見上？此瑜伽等說約常恒眼語，不言由緣及菩薩眼不思議力。
又此但約随轉門，據真實理亦見上色。
聲準亦然。
三法與身俱名自生，通于二地；不與身俱名為他生，通于四地。
除初定，其二定以上與身俱，色必随識。
雖言緣下相随見分，但彼地系本質為論，亦通他地。
問：識必初定等、二定等起。
眼緣自地時，相随于見是下地。
如何名自地？依本質名自地，非約影像。
鼻、舌、身三菩薩及持經悉知，上地光音、遍淨、聞香皆知故。
此中皆依常、恒二乘者識，非說菩薩持經等事。
又此說有漏，識非無漏，無漏上地亦有能知一切故。
論欲行意知三界法及無漏法等者，六十五說欲界善、染、無記亦緣一切三界諸法，顯揚十八說欲界系心緣三界系及不系，顯揚論等并與此同。
然瑜伽唯約緣系法，不言無漏，下色、無色準此應知，以約欲界心故。
欲界四心，謂善、不善、有覆、無覆無記，六十五既許善、染、無記緣三界法，故知皆得緣三界有覆，不得緣無漏。
問：何等有覆、無覆之心緣三界法？八十八說我見總緣三界法故，不能分别差别相故也。
成唯識論說總緣愛見，許緣三界法故，即是有覆緣三界也。
五十一卷解深密說阿賴耶識緣諸習氣，唯識論說阿賴耶識能緣上天眼耳等及定境色三界種故。
第六異熟生心緣三界者，于理無違。
明知無覆亦緣三界，然不見此二無記緣無漏者。
若準法執，異熟生攝，其無覆心亦緣無漏。
此于欲界，如緣起經上卷及唯識第五，除俱生見愛，更無有覆可緣無漏。
威儀工巧變化，其理定無。
論如生長欲界，如是生長色界者，顯揚論說：如欲界心緣四境，色界系亦緣四境。
正與此同。
六十五說色界系善心緣三界諸法，不言有覆無覆之心。
然瑜伽論據随順門但說于善，據實而言三心皆得，如上應知。
然小乘中色界散心得緣三界及不系法，定心不得，大乘定得。
然六十五于色界善心亦言若定若生，無色亦爾，故定亦得。
論以無色行意知無色行自地法及無漏法等者，顯揚論說：如欲界心緣四種境，無色界心亦緣四境。
六十五說無色界中若定若生，外道異生唯緣自地一切法，非下地，與此論同。
若外道異生唯知自地，顯揚十八不說外道也。
問：何故不得緣下上地及無漏耶？随所生處計為涅槃，故不緣上。
不計有故，下已猒，所依劣故，不得緣下。
不緣無漏，其心微劣，不欣求故，不能非撥，故不緣之。
問：豈無外道計識處亦為涅槃，或修未得，或退起空處心，命終生空處，不欣求識處上耶？及彼無色外道無邪見欲等耶？又豈無總緣識處相種？又五十九說上地有情于下地有情所起常恒等，豈染無記不緣下耶？第八緣種豈非下耶？此明外道已。
内道有二類：一、聖者；二、異生。
此論聖者緣自地及無漏。
六十五說若毗缽舍那菩薩未得自在，及有廣慧聲聞等有學無學無色善心，亦緣下地一切法，不言唯緣自地及無漏，以極成故。
為别外道等故，但說緣下地，此中何故不言緣下耶？彼師雲：以是對外道說亦緣無漏，不遮緣下故，何故不言緣上地？今解：下已猒故，略而不說，為了知故，亦得緣之。
其聖者得以聖道離欲方始上生，不如凡夫欣上猒下，故此論等略不緣上，以對内異生欣上猒下得緣上故，故顯揚等說緣三界法。
又此聖者亦有染污心緣下地等，其法緣等心除無漏等，何妨上有此？然此且約善心為論，故顯揚言得緣三界及無漏法，無别遮故。
問：毗缽舍那菩薩為入地耶？答：不同。
六十五說：若諸菩薩已得自在，不生彼界，無有利益衆生事故，即是未入，未得十自在故。
此論等同。
又解：此在欲界而入無色，下亦緣下，十地并得。
此說聖者已内，異生雲何？論：若住此法者，或有由先聞熏習力，亦緣上地，為起彼故。
六十五等無别疏條。
據實而言，染、無記心得緣三界及不系法。
其不染、無記得緣三界，如前已說。
今且約善心有得，唯緣自上，必不緣下，已起猒故。
問：定所生色，所托之質是，何以善心不緣下地法故？又舍利弗入涅槃時，無色諸天淚下如雨，故異生善心亦得緣下。
或彼聖者能起淚下及定境色，若諸異生即不得也。
故論文等不言得下得緣上者，以欣求故。
六行伏惑得緣上故，非遮無記得緣下等。
故顯揚說無色界心緣三界法及無漏法，理亦無遮。
非先聞生，彼即不緣上，不能求故。
此等諸文，相乖殊舛。
若不此解，何以釋違？ 蘊次第中，此有三釋：一、識住，二、前為後依，三、起染淨。
文易可知。
五十四中，有五種次第，前後不定，或以何蘊為首故。
界次第中，此中說有随于世事一種次第。
五十六中有二種：一、三種次第，二、六種次第。
大好釋蘊等義，如五十四。
五十六以四義解積聚義。
界中六界，六十二界，如瑜伽第八十六卷俱舍等抄解。
處中五解，外處亦爾。
喻中，無垢稱經雲：是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久住；是身如炎，從渴愛生；是身如芭蕉，中無有實；是身如幻，從颠倒起。
八十四卷亦釋此義，極有。
此由色危脆故，受易脫故，想橫計故，行體是思非實，色聲無表等故，識非實故，各以為喻。
論以無我等四句釋者，從下向上配，故言如次。
以我無故如幻，乃至色如沫，受如泡，今當不堅實。
此中文合，本論立已，不堅故，不實故，開之為二，故成五義。
實治四倒，亦準向上次第配也。
彼師雖解，仍未合解。
如此中文，識為無我，與五十四同。
下第十中，心為無常，即是相返。
此中行為不淨，五十四等色為不淨，此亦相乖。
此中以想為苦，五十四等以受為苦，乃極違理。
此中以受、色為無常，五十四等以想、行為無常。
四倒中以想、行為無我，法所攝故。
大論第八五十三抄及别抄解，雖同自古抄，亦有和會，仍極難知。
若順次配，更極難知。
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第五
