大乘阿毗達磨雜集論述記卷第五
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得無記攝命根六處，無想異熟依本識上立故。
二、别攝故，後釋為善。
二、攝所在。
二、報、非報，瑜伽等雲先業所引，住時決定故等。
由此義準，變易生死，非新業感。
若不爾者，應無命根。
三、一、異者，如廣論。
問曰：命根體為是一為多？答：應作是說：體唯是一，大乘無文。
然準小乘，乃至釋諸妨難、斫截身支等論，此中但言依衆同分。
此則正趣生體唯是本識，即衆同分根本上立。
然衆同分實依諸法 衆同分一，名體相似，名同非一。
曰：衆同之分，即依主釋，分是因義，此同小乘解。
若大乘釋，衆是種類義，同是一義，分相似義。
衆之同分是假法故，即依五蘊現行種子之上假設建立。
二、等流、異熟、長養皆通，通依諸法假建立故。
三、得舍與死此生彼相對可知。
四、内外差别，唯識等皆唯内法，乃至五十二亦唯約有情。
如得非情與非情為同分無失，法同分亦爾。
應釋妨難，衆同分複有同分，不如唯識第一釋五差别多少。
如五十二但有六種，謂界、趣、生、處、所、自性、種類。
四相：一、名體。
總名是帶數釋。
相者，相、狀、标、印、名、相。
諸部體性等，如婆沙釋。
二、辨諸部。
依此前後，正量部命遲，色次，心速。
三、法命。
一色三心，經十六念。
上座命速，次心，次色。
命十六心，一心十六色，一念即命，當二百五十六念也。
化地壽命一期，色心念念，然生時即滅時。
經部勘俱舍大衆，色有住、生、滅，鈍故有生、住、滅，法故心有生、滅。
一切有唯二說：一、古，二、正理師。
大乘可知，如唯識第二。
顯揚十六生異相，有因緣三相，法、總、别。
大乘與法不一、異故，不一故是總相，合說名一相，故與法不異，可說多。
或約小乘唯總，或即法辨唯别相。
四、假實者，如唯識等，然五十二文勝。
六、與法一、異、不一、異，如唯識。
七、釋諸妨難，如五十二，或說二，或說三等。
然顯揚通說一期、一念，此論唯約一期，菩薩地唯說一念。
彼師雲：假名相，觸處收；實者，法處攝。
今問：此中何者緣生中生、老、死？ 名句等中，一名體，且如名身。
或持業釋，二名以去，名即身故。
或名無身，二名與多名為身故。
亦依主釋，出體可知。
然俱舍解，好應披之。
攝法已周，更不立偈，偈依五蘊假也。
以诠諸法體義，唯名句為此依，謂字立偈無用，故今不說。
二辨相，謂名名身、多名身等，如婆沙第十四等。
三名等六種，對名等九位辨寬狹者，如六名者，一字名等。
此不然理，并如婆沙四三界小乘二說。
然大乘言說，名猶随語。
二地系思惟，名通三界，如唯識第八。
五通長養等流，然或異熟，瑜伽第五十四說十色界異熟故。
六依身長短，佛及得自在菩薩，一念聲能起語等。
此論下雲：随思一字，便能證得一切法差别，名言善巧故。
無性攝論、唯識第九，第九地菩薩即得滿足。
七義可說不可說，七十二等攝論等，皆說于法增言假立，非表诠故，唯不可說。
八釋妨難，何故四蘊亦名為名？如瑜伽、正理論等釋。
諸一名等，實非名等身，以六位中後五位名，名身從多說，說名身等。
說增言者，增是勝義，名等诠法，勝于聲故。
聲說名能，增勝于言，言者聲也。
或增者多也，以名等用加于聲體，名增言。
或名能增發語言，說名為增語。
以言欲诠表，因名發言故。
論自性差别及此二言等者，一解：自性差别名句所诠諸法二言者，是名句诠二之言故，即能所诠總攝一切。
何不說字？字性所诠非能诠故。
此能所诠總攝一切法，由此三種之所诠表。
又解：自性差别諸法體義二言者，即二名聲，此三并是所诠。
為此名等三種能诠所诠自性，故稱名句。
文身貫二處。
又解：文自性差别謂名句，謂所诠為目，說為自性差别。
或二二字二言，言者即二所依之言，謂字是。
此文略故，但說二言，情存二解，故以置言不說為字，故通解也。
如是三法總攝一切法，一切法是此三之所诠表。
字言合彰者，彰是表義，與二為依，彰故義故，略準可知。
或與名為依，顯名非句，與句名所依，顯句非名，故名為彰。
彰者别也。
若爾，即與名身等亦有句者，其義如何？故前解勝。
此是假說，不可以為本。
能顯中一者，如與名為依，但能顯彼名字，義與句為依亦爾。
或複義者，是所诠義。
異生性一，諸部說，如婆沙抄二名體，或異生即性，或異生之性。
異生是總，五蘊性是染法故。
二、釋可知。
異者，别異凡異聖生故，或于異趣異類生故。
如婆沙第一卷中解諸名，此之生者，謂生、類、熟、生等。
三、辨相。
謂不得聖法，不得何法等。
準俱舍四，三性正量唯染，有部無二故。
今或通二，或唯染污。
彼雲：或通三性，見斷法上立故。
此不然，理如前及唯識五舍斷，前後可知。
六、釋妨離。
問：欲界異生成上界異生法？若成，即雜亂；不成，違文，欲界見斷種子上立故。
問：一乘成三乘異生不？若成者，複雜亂。
又阿羅漢應無異生不成者，如何唯識第九依二障種建立此性？一乘既不成三，一界亦不成二。
問：然此後十不相應，如五十二，次第各别五十六。
顯揚第一亦解。
略答已下。
問：何故此時方數三，即攝論立世處數三識？餘識非于此立，此餘相不立為識也。
又方中色處、方色蘊，共相中方所示現何别？色處唯一處，色蘊中唯色蘊，此中通五蘊，餘者可知。
然識緣具成識，如理應知。
問：諸不成就，何法所攝？應别有非得，如唯識第一。
然且約不得聖法，唯立異生，性略不立。
餘八識中，如别抄章立名：一、體性，二、釋名，三、所依多少，四、心所相應，五、三性，六、三受，七、二障俱依，八、轉識得智，九、何界地識後有智生，十、具緣多少。
一、體，五法中體。
有說：五識唯有漏，唯分别相攝。
有說：通無漏及餘二。
若有漏，如前二法攝；無漏者，正智攝。
唯識論說：無漏能所诠見及有為相分，皆正智故。
三性之體，準此二說應知。
二、釋名者，唯識說第七、八持業釋藏，即是識故；眼等六依士釋依，眼之識故。
三、所依多少，謂因緣、等無間緣、增上緣。
依，如唯識解第七識中解。
何故所緣緣非依者？無依用故，非極有力引生心故。
四、心所相應多少者，如前解八識處各有諸說。
五、三性各别說與心所相應多少。
六、三受，如唯識第五解，六識别說。
七、二障所依，如唯識第十解，二障處各有二說。
八、轉識得智，如唯識第十、佛地第三、攝論第九等。
然唯識有五識，唯有漏師釋得成所作智體二說。
九、何界地後轉四智生者，如唯識解四緣處。
十、具緣多少者，如唯識第九中，有自他諸識四分互綠多少。
然一約三緣等下，一一識自分别 然建立心中有二：初略問答；二心者下，次第廣解。
三種心中，初釋異名，後量證有。
證有中可解。
藏、轉、異、了、别、顯、有、報、無、宅、種、持、緣、現、心。
第八識一異名：一名種子識，此論等雲一切種子等是；二名阿賴耶，諸論共有；三名異熟識，唯識等皆有；四名阿他那，瑜伽五十、顯揚第十七等雲阿陀那識甚深細等；五名心，攝論雲心體第三等，此亦有之；六名了别事識，楞伽雲略有二種：一了别事識，二分别事識等；七名意，十八界中言意界故，梁論雲佛說意名，此目第一識等；八名識，亦名事識故；九名緣識，諸法因緣故，中邊雲第一名緣識等；十名受者識，如攝論十一識處；十一名本識，如廣百論等雲一切有情各有本識等；十二名如來藏，如楞伽、佛地等說；十三名善惡趣死生識；十四名根本，大衆部名；十五窮生死蘊，化地部名；十六有分識，上座名；十七寶性論名現識，以常能現行不斷絕故；十八正量部名果報識；十九此唯淨名，唯識引如來功德莊嚴經，此名無垢。
二、位次長短，唯識第三說我愛執藏位、善惡業果位、能持諸法位，以此諸名一一配屬。
三、出其三相，謂因相、果相、自相。
如攝論及唯識第二十八空論雲：地前觀報梨耶初，地上觀自性清淨心庵摩羅識。
四、緣境分齊，謂如唯識第三廣明分齊。
楞伽第七雲：阿賴耶識知名及相，如虛空中有毛輪等，乃至離于我過等。
五、具緣多少，于中一、三緣，二、四緣。
若唯本有，唯二緣生，即自性愛非愛道生，除受用，受用新熏業故。
自性是因緣，愛非愛是增上緣，業果故。
若新熏有三緣生，皆新熏生故，以意識習本識名言熏成種子，種子從意識等因緣生故。
以二、四緣生，如唯識論第四及四緣處。
六、四句分别，如五十一卷說。
解八證中，如五十一抄唯識十證，然唯識無此三。
最初明了與業用此三，初二是釋妨難，第三違教失。
唯識非别，即彼釋識俱轉中妨難用，其中一一皆應細勘。
二、解意中，除三位二說，如唯識第五卷。
初論由随覺等者，彼雲：心心所法思量名覺，現随過去生故，所随名意，故言随覺。
若爾，現在自是覺，何更須随？舉現所随，為釋此意。
無間覺義者，謂與現在無間覺故，顯次第緣義。
當知此中随顯相說者，以二意中同時，意是顯相，故唯說之。
今解不然，論本亦自說過去名意故。
以唯識第五破小意，過去非意，過去自性非思量故，曾于現在但名識故，似他思量無所似故，由此名意。
必第七識過去似此，亦得意名，正思量故。
故言随覺者，覺謂第七，思量名覺。
此過去似第七為依，或随第七覺義，名為意也。
無間覺義，此無間所依之識似于覺，故名意也。
随顯相說者，謂諸論唯說無間意者，随顯相說，行相易了故。
論說此中，故非諸論。
此中釋伏難：何故不似現在心識而似意耶？答：有。
當知此中說似意者，随顯相說，似為依義。
又行相細隐，似現意故，名随顯相，故過去不名識。
心第七識，一明所依，如唯識第四。
五及别章，如五十一及六十三，抄叙不共無明等。
前六識，一名體。
一名受用識，攝論雲：一名緣識，二名受用識。
三名心識，攝論雲：從此初心生後三心等故。
三名生起識，論雲：六識随因生起受用愛憎等報故。
四名轉相識，楞伽雲：名為轉相識。
五名六識，此論雲：從眼識乃至意識。
六名分别事識，楞伽雲：亦名分别事識。
七名能受識，攝論十一識中辨。
八名了别境識，如唯識第一，謂了别境識。
九名轉識，決擇有心地雲轉識故。
十名恒不行識，此論等雲：不恒行心心所故。
體性可知。
二、三性門，五識有有覆不？三、五受、分别二門，并如唯識。
四、具緣多少，一、二緣，二、四緣，皆得從二緣生。
瑜伽第九等說識支，通六識故。
若唯識，即非前六，非識支故。
若許為自性緣，即亦是愛道緣生，從業生故。
若非自性，此愛非愛亦無體，是受用緣。
其四緣，一一如唯識四緣中說。
五、二障分别，如唯識第十、華嚴經第四地中、十地論第六卷、第四地斷我見等。
六、四分分别，如唯識等七率爾等。
五、心分别，如别章解六識中，文意可解。
然所依根形量，如俱舍等。
第二、建立界中有二：初、略問答建立五蘊；二、何故建立界處無别相耶下，問答分别。
于中有二：初、略問答無别建立處相；處雖下，始明建立，然近前問答。
二、問答界法，蘊所不攝。
于此中有三：初、問蘊不攝法，列八無為名。
二、随八無為，為六科釋。
三、當知此中有二應斷。
下明諸無為差别。
建立無為中，一、教興意。
大衆部立九：一、擇滅，二、非擇減，三、虛空，四、空處，五、識處，六、無所有處，七、非想非非想處，八、緣起支，九、八聖道支。
化地部真谛名，正地立有九：一、擇滅，二、非擇滅，三、空，四、無我，五、善如，六、惡如，七、無記如，八、道如，九、緣生如。
正量部及譬喻論師說三無為無體，薩婆多立無為，毗婆阇婆提說三滅中立無常滅亦是無為。
二、諸論增減，勘瑜伽等。
三、釋名出體者，釋名、總名、别名，六離合中應思。
準體，如唯識第二及第八解三性中說。
顯揚論第一說：後二亦是離系性，故非非想攝。
四、假實門，瑜伽第五十二及第一百卷。
虛空待諸色而假建立，瑜伽第五十三等說：非擇是假故。
餘擇滅等可知。
真如彼雲唯實，今如唯識，即五假三實也。
五、内外門，不動想、受二滅，唯内法滅得，餘皆通内外。
六、善等三性，彼雲：虛空、非擇唯無記。
此亦不然，如前得等中理說。
如我即通三性，心所變故。
若于真如上義分，即唯是善。
又依他等三性，如唯識第八，七谛攝：一、安立非安立，二、四谛，三、二谛。
瑜伽六十四、七十二等雲：非安立谛攝者，謂真如除空、非擇，餘是安立谛，滅谛攝。
然唯識第八，有漏、無漏心變，即通道、苦、集三谛攝。
若真如體上義分，并非安立谛攝。
若假立本質，即許虛空非擇非谛，許真如非滅谛，并如唯識抄解。
七異名，如唯識第二第九卷初解。
若勝義等三種亦如彼。
然佛地大般若等，更有多名解空。
此及伽等，但言唯違色。
佛地第三，亦違五蘊法故。
彼論會雲：唯違色者，就世共知粗相而說。
此等皆如唯識第二說。
然假立故，随心可言多。
真如是一，故亦得言一。
非擇中一依處，如前得中說。
依何法有此滅，唯現在種子上，不同小乘。
二對擇滅辨數多少，大乘無文，準小乘取。
三退不退五十三說，且有退者，廣如彼論。
四對于擇滅辨前後得，準小乘取。
五約得者，如前得中說。
六何果者，六十六雲：是離系果及增上果，然暫時非畢竟。
七假設問答，頗有漏唯得永滅，不得非擇不等，準小乘說。
擇滅中一得處，謂一切有漏法，如唯識第十二障中二說。
二一異，若得法别可言多，若一真如唯可言一，如唯識二解。
三辨本有始起，随心始起本如本有。
四四涅槃相對辨寬狹，如唯識第十五。
此擇滅為随有漏法數，為總是一。
六于五果何果攝，顯揚十八非離染果，是增上果，如别抄。
然六十六是離系增上二果。
不動想受中一出所治，彼雲：是不隐沒無記不巧便慧。
彼問曰：定障與所知障何别？答：同體解。
深密經雲：斷煩惱障名慧解脫，若斷所知障名俱解脫故。
又六十二雲：又諸解脫由所知障解脫所顯，由此聲聞等于所知障解脫所顯，故無别也。
彼雲：此定障有二：一人執，二法執。
人執現種二乘永斷，法執現行二乘亦斷，種不能斷。
諸論說二乘得不動等無為者，通約伏斷永斷所得無為。
此理不然，豈定障種子二乘不斷也？若伏者，應非擇滅一分故。
此應如唯識第十二說定障體性。
此論言受斷得二無為故，非是慧不可爾，而乖大義。
然說二乘不斷所知障者，但障智者彼不能斷，不遮定障種亦能斷。
二約得時分齊，其得不動無為實得初定，離下一品欲彼已得，但約變異受盡處語故，總離第三定欲時分方說，或求離變異受果滿時方說故。
此論說故，得第二定時雖證苦滅而不建立，以變異受未盡斷故。
其想受滅亦離第四定一品即得，亦于顯處果滿說，以無漏心等時不變異受想方顯故。
然依滅盡定之時，無心之後無處方說，準下應知。
三伏斷定障得，如唯識第十有二說，此中即是擇滅一分。
顯揚十八說：此二無為是暫時離系非畢竟。
若唯斷定障方得，如何于滅
二、别攝故，後釋為善。
二、攝所在。
二、報、非報，瑜伽等雲先業所引，住時決定故等。
由此義準，變易生死，非新業感。
若不爾者，應無命根。
三、一、異者，如廣論。
問曰：命根體為是一為多？答：應作是說：體唯是一，大乘無文。
然準小乘，乃至釋諸妨難、斫截身支等論，此中但言依衆同分。
此則正趣生體唯是本識，即衆同分根本上立。
然衆同分實依諸法 衆同分一，名體相似，名同非一。
曰：衆同之分，即依主釋，分是因義，此同小乘解。
若大乘釋，衆是種類義，同是一義，分相似義。
衆之同分是假法故，即依五蘊現行種子之上假設建立。
二、等流、異熟、長養皆通，通依諸法假建立故。
三、得舍與死此生彼相對可知。
四、内外差别，唯識等皆唯内法，乃至五十二亦唯約有情。
如得非情與非情為同分無失，法同分亦爾。
應釋妨難，衆同分複有同分，不如唯識第一釋五差别多少。
如五十二但有六種，謂界、趣、生、處、所、自性、種類。
四相：一、名體。
總名是帶數釋。
相者，相、狀、标、印、名、相。
諸部體性等，如婆沙釋。
二、辨諸部。
依此前後，正量部命遲，色次，心速。
三、法命。
一色三心，經十六念。
上座命速，次心，次色。
命十六心，一心十六色，一念即命，當二百五十六念也。
化地壽命一期，色心念念，然生時即滅時。
經部勘俱舍大衆，色有住、生、滅，鈍故有生、住、滅，法故心有生、滅。
一切有唯二說：一、古，二、正理師。
大乘可知，如唯識第二。
顯揚十六生異相，有因緣三相，法、總、别。
大乘與法不一、異故，不一故是總相，合說名一相，故與法不異，可說多。
或約小乘唯總，或即法辨唯别相。
四、假實者，如唯識等，然五十二文勝。
六、與法一、異、不一、異，如唯識。
七、釋諸妨難，如五十二，或說二，或說三等。
然顯揚通說一期、一念，此論唯約一期，菩薩地唯說一念。
彼師雲：假名相，觸處收；實者，法處攝。
今問：此中何者緣生中生、老、死？ 名句等中，一名體，且如名身。
或持業釋，二名以去，名即身故。
或名無身，二名與多名為身故。
亦依主釋，出體可知。
然俱舍解，好應披之。
攝法已周，更不立偈，偈依五蘊假也。
以诠諸法體義，唯名句為此依，謂字立偈無用，故今不說。
二辨相，謂名名身、多名身等，如婆沙第十四等。
三名等六種，對名等九位辨寬狹者，如六名者，一字名等。
此不然理，并如婆沙四三界小乘二說。
然大乘言說，名猶随語。
二地系思惟，名通三界，如唯識第八。
五通長養等流，然或異熟，瑜伽第五十四說十色界異熟故。
六依身長短，佛及得自在菩薩，一念聲能起語等。
此論下雲：随思一字，便能證得一切法差别，名言善巧故。
無性攝論、唯識第九，第九地菩薩即得滿足。
七義可說不可說，七十二等攝論等，皆說于法增言假立，非表诠故，唯不可說。
八釋妨難，何故四蘊亦名為名？如瑜伽、正理論等釋。
諸一名等，實非名等身，以六位中後五位名，名身從多說，說名身等。
說增言者，增是勝義，名等诠法，勝于聲故。
聲說名能，增勝于言，言者聲也。
或增者多也，以名等用加于聲體，名增言。
或名能增發語言，說名為增語。
以言欲诠表，因名發言故。
論自性差别及此二言等者，一解：自性差别名句所诠諸法二言者，是名句诠二之言故，即能所诠總攝一切。
何不說字？字性所诠非能诠故。
此能所诠總攝一切法，由此三種之所诠表。
又解：自性差别諸法體義二言者，即二名聲，此三并是所诠。
為此名等三種能诠所诠自性，故稱名句。
文身貫二處。
又解：文自性差别謂名句，謂所诠為目，說為自性差别。
或二二字二言，言者即二所依之言，謂字是。
此文略故，但說二言，情存二解，故以置言不說為字，故通解也。
如是三法總攝一切法，一切法是此三之所诠表。
字言合彰者，彰是表義，與二為依，彰故義故，略準可知。
或與名為依，顯名非句，與句名所依，顯句非名，故名為彰。
彰者别也。
若爾，即與名身等亦有句者，其義如何？故前解勝。
此是假說，不可以為本。
能顯中一者，如與名為依，但能顯彼名字，義與句為依亦爾。
或複義者，是所诠義。
異生性一，諸部說，如婆沙抄二名體，或異生即性，或異生之性。
異生是總，五蘊性是染法故。
二、釋可知。
異者，别異凡異聖生故，或于異趣異類生故。
如婆沙第一卷中解諸名，此之生者，謂生、類、熟、生等。
三、辨相。
謂不得聖法，不得何法等。
準俱舍四，三性正量唯染，有部無二故。
今或通二，或唯染污。
彼雲：或通三性，見斷法上立故。
此不然，理如前及唯識五舍斷，前後可知。
六、釋妨離。
問：欲界異生成上界異生法？若成，即雜亂；不成，違文，欲界見斷種子上立故。
問：一乘成三乘異生不？若成者，複雜亂。
又阿羅漢應無異生不成者，如何唯識第九依二障種建立此性？一乘既不成三，一界亦不成二。
問：然此後十不相應，如五十二，次第各别五十六。
顯揚第一亦解。
略答已下。
問：何故此時方數三，即攝論立世處數三識？餘識非于此立，此餘相不立為識也。
又方中色處、方色蘊，共相中方所示現何别？色處唯一處，色蘊中唯色蘊，此中通五蘊，餘者可知。
然識緣具成識，如理應知。
問：諸不成就，何法所攝？應别有非得，如唯識第一。
然且約不得聖法，唯立異生，性略不立。
餘八識中，如别抄章立名：一、體性，二、釋名，三、所依多少，四、心所相應，五、三性，六、三受，七、二障俱依，八、轉識得智，九、何界地識後有智生，十、具緣多少。
一、體，五法中體。
有說：五識唯有漏，唯分别相攝。
有說：通無漏及餘二。
若有漏，如前二法攝；無漏者，正智攝。
唯識論說：無漏能所诠見及有為相分，皆正智故。
三性之體，準此二說應知。
二、釋名者，唯識說第七、八持業釋藏，即是識故；眼等六依士釋依，眼之識故。
三、所依多少，謂因緣、等無間緣、增上緣。
依，如唯識解第七識中解。
何故所緣緣非依者？無依用故，非極有力引生心故。
四、心所相應多少者，如前解八識處各有諸說。
五、三性各别說與心所相應多少。
六、三受，如唯識第五解，六識别說。
七、二障所依，如唯識第十解，二障處各有二說。
八、轉識得智，如唯識第十、佛地第三、攝論第九等。
然唯識有五識，唯有漏師釋得成所作智體二說。
九、何界地後轉四智生者，如唯識解四緣處。
十、具緣多少者，如唯識第九中，有自他諸識四分互綠多少。
然一約三緣等下，一一識自分别 然建立心中有二：初略問答；二心者下，次第廣解。
三種心中，初釋異名，後量證有。
證有中可解。
藏、轉、異、了、别、顯、有、報、無、宅、種、持、緣、現、心。
第八識一異名：一名種子識，此論等雲一切種子等是；二名阿賴耶，諸論共有；三名異熟識，唯識等皆有；四名阿他那，瑜伽五十、顯揚第十七等雲阿陀那識甚深細等；五名心，攝論雲心體第三等，此亦有之；六名了别事識，楞伽雲略有二種：一了别事識，二分别事識等；七名意，十八界中言意界故，梁論雲佛說意名，此目第一識等；八名識，亦名事識故；九名緣識，諸法因緣故，中邊雲第一名緣識等；十名受者識，如攝論十一識處；十一名本識，如廣百論等雲一切有情各有本識等；十二名如來藏，如楞伽、佛地等說；十三名善惡趣死生識；十四名根本，大衆部名；十五窮生死蘊，化地部名；十六有分識，上座名；十七寶性論名現識，以常能現行不斷絕故；十八正量部名果報識；十九此唯淨名，唯識引如來功德莊嚴經，此名無垢。
二、位次長短，唯識第三說我愛執藏位、善惡業果位、能持諸法位，以此諸名一一配屬。
三、出其三相，謂因相、果相、自相。
如攝論及唯識第二十八空論雲：地前觀報梨耶初，地上觀自性清淨心庵摩羅識。
四、緣境分齊，謂如唯識第三廣明分齊。
楞伽第七雲：阿賴耶識知名及相，如虛空中有毛輪等，乃至離于我過等。
五、具緣多少，于中一、三緣，二、四緣。
若唯本有，唯二緣生，即自性愛非愛道生，除受用，受用新熏業故。
自性是因緣，愛非愛是增上緣，業果故。
若新熏有三緣生，皆新熏生故，以意識習本識名言熏成種子，種子從意識等因緣生故。
以二、四緣生，如唯識論第四及四緣處。
六、四句分别，如五十一卷說。
解八證中，如五十一抄唯識十證，然唯識無此三。
最初明了與業用此三，初二是釋妨難，第三違教失。
唯識非别，即彼釋識俱轉中妨難用，其中一一皆應細勘。
二、解意中，除三位二說，如唯識第五卷。
初論由随覺等者，彼雲：心心所法思量名覺，現随過去生故，所随名意，故言随覺。
若爾，現在自是覺，何更須随？舉現所随，為釋此意。
無間覺義者，謂與現在無間覺故，顯次第緣義。
當知此中随顯相說者，以二意中同時，意是顯相，故唯說之。
今解不然，論本亦自說過去名意故。
以唯識第五破小意，過去非意，過去自性非思量故，曾于現在但名識故，似他思量無所似故，由此名意。
必第七識過去似此，亦得意名，正思量故。
故言随覺者，覺謂第七，思量名覺。
此過去似第七為依，或随第七覺義，名為意也。
無間覺義，此無間所依之識似于覺，故名意也。
随顯相說者，謂諸論唯說無間意者，随顯相說，行相易了故。
論說此中，故非諸論。
此中釋伏難：何故不似現在心識而似意耶？答：有。
當知此中說似意者，随顯相說，似為依義。
又行相細隐，似現意故，名随顯相，故過去不名識。
心第七識，一明所依，如唯識第四。
五及别章，如五十一及六十三，抄叙不共無明等。
前六識，一名體。
一名受用識，攝論雲：一名緣識，二名受用識。
三名心識，攝論雲：從此初心生後三心等故。
三名生起識，論雲：六識随因生起受用愛憎等報故。
四名轉相識，楞伽雲：名為轉相識。
五名六識，此論雲：從眼識乃至意識。
六名分别事識，楞伽雲：亦名分别事識。
七名能受識，攝論十一識中辨。
八名了别境識，如唯識第一，謂了别境識。
九名轉識，決擇有心地雲轉識故。
十名恒不行識，此論等雲：不恒行心心所故。
體性可知。
二、三性門，五識有有覆不？三、五受、分别二門，并如唯識。
四、具緣多少，一、二緣，二、四緣，皆得從二緣生。
瑜伽第九等說識支，通六識故。
若唯識，即非前六，非識支故。
若許為自性緣，即亦是愛道緣生，從業生故。
若非自性，此愛非愛亦無體，是受用緣。
其四緣，一一如唯識四緣中說。
五、二障分别，如唯識第十、華嚴經第四地中、十地論第六卷、第四地斷我見等。
六、四分分别，如唯識等七率爾等。
五、心分别，如别章解六識中，文意可解。
然所依根形量，如俱舍等。
第二、建立界中有二：初、略問答建立五蘊；二、何故建立界處無别相耶下，問答分别。
于中有二：初、略問答無别建立處相；處雖下，始明建立，然近前問答。
二、問答界法，蘊所不攝。
于此中有三：初、問蘊不攝法，列八無為名。
二、随八無為，為六科釋。
三、當知此中有二應斷。
下明諸無為差别。
建立無為中，一、教興意。
大衆部立九：一、擇滅，二、非擇減，三、虛空，四、空處，五、識處，六、無所有處，七、非想非非想處，八、緣起支，九、八聖道支。
化地部真谛名，正地立有九：一、擇滅，二、非擇滅，三、空，四、無我，五、善如，六、惡如，七、無記如，八、道如，九、緣生如。
正量部及譬喻論師說三無為無體，薩婆多立無為，毗婆阇婆提說三滅中立無常滅亦是無為。
二、諸論增減，勘瑜伽等。
三、釋名出體者，釋名、總名、别名，六離合中應思。
準體，如唯識第二及第八解三性中說。
顯揚論第一說：後二亦是離系性，故非非想攝。
四、假實門，瑜伽第五十二及第一百卷。
虛空待諸色而假建立，瑜伽第五十三等說：非擇是假故。
餘擇滅等可知。
真如彼雲唯實，今如唯識，即五假三實也。
五、内外門，不動想、受二滅，唯内法滅得，餘皆通内外。
六、善等三性，彼雲：虛空、非擇唯無記。
此亦不然，如前得等中理說。
如我即通三性，心所變故。
若于真如上義分，即唯是善。
又依他等三性，如唯識第八，七谛攝：一、安立非安立，二、四谛，三、二谛。
瑜伽六十四、七十二等雲：非安立谛攝者，謂真如除空、非擇，餘是安立谛，滅谛攝。
然唯識第八，有漏、無漏心變，即通道、苦、集三谛攝。
若真如體上義分，并非安立谛攝。
若假立本質，即許虛空非擇非谛，許真如非滅谛，并如唯識抄解。
七異名，如唯識第二第九卷初解。
若勝義等三種亦如彼。
然佛地大般若等，更有多名解空。
此及伽等，但言唯違色。
佛地第三，亦違五蘊法故。
彼論會雲：唯違色者，就世共知粗相而說。
此等皆如唯識第二說。
然假立故，随心可言多。
真如是一，故亦得言一。
非擇中一依處，如前得中說。
依何法有此滅，唯現在種子上，不同小乘。
二對擇滅辨數多少，大乘無文，準小乘取。
三退不退五十三說，且有退者，廣如彼論。
四對于擇滅辨前後得，準小乘取。
五約得者，如前得中說。
六何果者，六十六雲：是離系果及增上果，然暫時非畢竟。
七假設問答，頗有漏唯得永滅，不得非擇不等，準小乘說。
擇滅中一得處，謂一切有漏法，如唯識第十二障中二說。
二一異，若得法别可言多，若一真如唯可言一，如唯識二解。
三辨本有始起，随心始起本如本有。
四四涅槃相對辨寬狹，如唯識第十五。
此擇滅為随有漏法數，為總是一。
六于五果何果攝，顯揚十八非離染果，是增上果，如别抄。
然六十六是離系增上二果。
不動想受中一出所治，彼雲：是不隐沒無記不巧便慧。
彼問曰：定障與所知障何别？答：同體解。
深密經雲：斷煩惱障名慧解脫，若斷所知障名俱解脫故。
又六十二雲：又諸解脫由所知障解脫所顯，由此聲聞等于所知障解脫所顯，故無别也。
彼雲：此定障有二：一人執，二法執。
人執現種二乘永斷，法執現行二乘亦斷，種不能斷。
諸論說二乘得不動等無為者，通約伏斷永斷所得無為。
此理不然，豈定障種子二乘不斷也？若伏者，應非擇滅一分故。
此應如唯識第十二說定障體性。
此論言受斷得二無為故，非是慧不可爾，而乖大義。
然說二乘不斷所知障者，但障智者彼不能斷，不遮定障種亦能斷。
二約得時分齊，其得不動無為實得初定，離下一品欲彼已得，但約變異受盡處語故，總離第三定欲時分方說，或求離變異受果滿時方說故。
此論說故，得第二定時雖證苦滅而不建立，以變異受未盡斷故。
其想受滅亦離第四定一品即得，亦于顯處果滿說，以無漏心等時不變異受想方顯故。
然依滅盡定之時，無心之後無處方說，準下應知。
三伏斷定障得，如唯識第十有二說，此中即是擇滅一分。
顯揚十八說：此二無為是暫時離系非畢竟。
若唯斷定障方得，如何于滅
