大乘阿毗達磨雜集論述記卷第五
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，名、緣乖故。
今應分别。
據瑜伽等唯有漏，顯揚等說通漏、無漏，故彼所說為理不成。
即一法唯無漏，三種唯有漏，二十通有漏及無漏。
問：命根、名等，對法第四說自性、無記，何故今言為無漏者？答：圓鏡智種可立命故。
然此論等随轉理門，據一相說。
五十七卷二十二根中，漏、無漏、命根亦唯有漏者，并如前會。
名、句、文身，依成唯識及佛地論有二說：一雲十五界有漏，名等唯有漏；二說十八界無漏，名等通二種。
彼雲：假名實四相，别者不然。
設爾，皆通有漏、無漏。
五、三性者，三種唯一性。
無想定、滅盡定唯是善，無想、異熟唯無記，六十二唯識等說故。
六種通二性，謂名、句、文、身、命根。
異生性及方，唯無記及善。
有漏唯無記，無漏是善故。
異生性通不善，有覆故。
見道斷法通二性故。
方在因中，色法唯無記。
命根等，如下第四及五十七說。
說唯無記，即知亦非果非餘性，在果可知。
餘十五種通三性，文理無違。
六、情非情者，大乘無文，準小乘作處，應思第七幾長養、幾等流分别。
八、見斷等三者，唯識第八說：斷有二義：一、唯不斷滅盡定；一、唯見斷，謂異生性。
此二引文如前。
二、唯見修斷，謂無想定、無想異熟。
唯識論第八卷：若不生斷，說無想定等唯見所斷；若緣縛斷，說善性等修道所斷。
五十三說：無想天等見所斷故。
五十三說：許命根亦通見所斷，故非無記者，亦許見斷是不生斷。
六十九說：善及無記唯修所斷，故是緣縛斷。
餘二十種，通見修斷及不斷三分别。
十七通三者，除名等三。
若命根等通不斷者，何故五十七、二十二根中，說十四一分見所斷，一分修所斷；十二一分修所斷，一分不斷？謂前六及餘六，二是不斷，命根不通不斷也。
答：一約因中，亦随順理，非了義故。
名身等三種，若有十八，界通不斷；若無者，唯見修斷。
以法、處、色亦有方故，不可為難。
九、五位者，一、資糧位；二、加行位，彼雲：在第十回向、信向道；三、見道；四、修，彼雲：謂二地以去。
若爾，何下第十四說十地位中修所知障對治道，初地亦有修道耶？初果有修道，初地例應然。
又唯識第九說初地通見、修故。
五、究竟道、無想定及報在初位。
優婆塞戒經雲：舍利子，八萬劫中求菩提道，所以退者，以未得解脫法故，乃至廣說。
故退以前，入彼受報；不退已去，不入彼定。
又雲：在十信第六不退心以來位，即與八萬劫相違。
一心為一萬劫，即第八心方不退故。
勘問：滅定中有直往，有回心。
回心通五位，直往非初二。
然入地以去有多文，如楞伽等，如唯識第七卷，解不和合。
彼雲：在前四位者，如前漏、無漏理說，亦通五位。
十三界、九地，滅定非界，是非想地；無想定及報，唯色界。
第四定名、句、文，即語聲差别，故唯欲、色二界。
初定，欲地有；若思惟名、名言熏習等，名通三界、九地。
方唯二界，下五地有；餘十三通三界，九地有。
餘别别門下，一一立論，以五門解二十四：二、無心具五，無想、報具四，餘唯三門。
然唯守一地名地，通二地以去，不與地名故，餘法不名地。
作意為加行引，生與作意名；不爾，不與其名等。
三、無想、報遠，加行雖作意引，然近非故，所以不說。
别解十八門段中，先解得一名體。
五十二雲：生緣攝受增盛之因，說名為得。
功能假立，與成就何别？今解：法體為因，未起因用名成就，若起攝受增盛因用說名為得。
故下雲：成就品有三，謂煩惱、種子、成就等。
立得下，明諸賢聖體唯假有，如五十二唯識第一廣破實相。
又因修諸法名成就，加行成法名得，二品别故。
二所得，彼師準小乘。
然外法現行既無種子，不名唯識為體，故無得。
此理不然。
一切種子皆名成就，即立三成就，攝法不盡。
然小乘得于三法上立：一所得，謂有為；二道，謂擇滅得；三所依，謂非擇滅。
廣如婆沙？定蘊得品說：虛空非得。
得屬所得者，性與所得相屬，随彼增減故。
屬道者，性與道相屬，随道三品得亦爾故。
屬所依者，所依謂同分，以非擇非有為非道得故，其得但屬所依。
今大乘有為法得定屬所得，擇滅之得亦定屬道。
非擇滅得亦屬于道，謂六行伏惑，其種緣??不生，所得無為非擇滅攝，諸論皆說不唯害随眠故。
除此，餘非擇滅得定屬所依，所依即是阿賴耶識。
今以理準，大乘非擇緣合後生，種非永滅，故非擇得但屬法種，不同小乘法體永無屬所依故。
然今非擇得有三種：一屬種子，如緣合後生法；二屬所依，種永滅故，五十三說于見道中無想天定畢竟不生故；三屬其道，六行伏惑便入聖道，種非重生，故不屬于種；非是畢竟緣阙不生，故不屬所依；道力得故，但屬于道。
然今于此複作分别：小乘有為，得通三性，有漏、無漏；大乘同之。
小乘擇滅，得唯善性，通有漏、無漏；大乘善性同彼，唯無漏攝。
諸論皆雲：擇滅者，永害随眠故。
其非擇得，小乘唯無記有漏，屬衆同故。
大乘通三性，此約通亦依種子及所依上而建立故。
對法第四等，種通三種，故雲通有漏及無漏攝。
如來身中有此得故，邪理不生。
又諸有為緣阙等，是但依情、非情二建立。
五十二說：生緣攝受增上之因，說名為得。
即外法種子在内身者，皆是彼因，故亦名得，通于非情。
唯識論說：或說輪王成就七寶，通非情故，謂輪寶是，亦成他身女寶等是。
其虛空者，成唯識第二說：若性空，即真如定有得，如擇滅；若事空，唯心所變，有情所攝。
顯揚論說：是無漏攝，亦有得得。
此得亦通有漏、無漏，性空、事空皆不相違故。
其非擇滅得，或屬所依，種離本識無别體故；或屬種子，皆是種子緣阙不生故。
然如佛果，邪理不生，豈依種子？故屬所依。
三、大小者，小乘立二，大乘唯一，得彼法已能自成故。
然無文證，諸論等中但說于法假建立得，不見于得複立得故。
又若立小，便許小得重假而立。
問：且如大得得現行，無别得得；見分緣種子，無别見見。
彼雲：以見緣相作相解，卻緣自時非相解。
其見不自緣得，據成就說，故無别得得。
若爾，以相例得，應無小相。
設無小相者，應解雲：見分量非量，見分不自緣，得無量非量，所以能自得。
又準忿恨等上有生等相，即許假上而複立假。
大相雖是假法，何妨更得立假？立亦無妨。
但既能自得，何更須立？四世者，有法俱得，以唯有現在故。
今準三種成就中，一界成三界種有，于一世法假說有三世何妨？一界成三界種有，于一世法假說有三世何妨？一界成三界時，名法前後得，依彼三世立無妨。
三種成就即是得，故瑜伽、顯揚、唯識論等皆說同也。
然小乘得三性法，有三得别，或有唯法前無俱後，如三類智、邊等智等。
今準應思，具多具小。
四五問答者，曾得未曾得。
如别解脫戒，念念新生，名未曾得，然有漏種故，亦是曾得。
以相例得，成共有有共有因。
今大乘是增上緣，立得與所得為緣又無妨。
既爾，聲名等應亦爾。
解雲：以名等不能待诠于聲故，非共有因。
以無力故得，于法有力故，成共有因。
能得得有為，随所有為攝；能得得無為，随所無為攝。
性法不相入，其無為得不随所依故，如前已說。
刹那刹那成多小，唯未曾得法念念可增，餘即不爾，思之可知。
無想定：一、名體，如唯識等。
無想者，定依士釋；無想，即定持業釋。
今問：猒心之種名為定者，生心之體應名出定。
出定是實種，非出定；入定是假種，是入定。
又難：九品何品極上品？如唯識說。
二、應有體數多小。
今解：十八法定有，謂遍行、别境、定善。
十一并心，或加别境一、二、三、四，如聖二十二法。
二十二法非必須有，如小乘說。
或體唯一，總依諸種。
今雲不然，以依諸種立此定故，前釋為勝。
三、依身處所。
彼但引俱舍，今大乘說。
五十六雲：先于欲界，後于色界。
勘唯識第七。
四、修方便。
顯揚第一雲：離下地欲厭想，如病等。
乃至唯無想天，寂靜微妙，起出離想，為先方便。
五、曾得、未曾得。
今準前說，亦是曾得及未曾得。
然未曾得：一、新新生故，名未曾得；有漏種故，亦是曾得，如别脫戒。
二、從來未起，名未曾得，如世第一法等。
三、無漏故，名未曾得。
此中即初。
六、若有行，修得修不？答：無，以無現行法故。
七、應有方便，非離欲得。
唯方便得，加行生故。
若離欲得，聖者即是有，成就彼失。
八、退不退者。
五十三及唯識第七雲：有三品，修退、不退等。
九、生報等分别。
彼雲：通生、後，不定有退、不退者。
故瑜伽說：先于此起，後于色界。
彼又解：同小乘唯生報，後于色界起。
如何唯生報？十、感總别報。
彼雲：以非業故，不感總報。
若思種，如何不感？如唯識論雲：定前明了，有心時思感總，無心時思闇昧故感别。
後名出離想者，離變易受故。
決定有欲界後報業者。
雖無文證，唯識有文，以如北方定有生天後報業故。
義如常釋。
論雲：所依位差别者。
彼雲：所依是定，與行者為所依故。
又雲：所依謂五蘊，身與定為所依，與前有心時差别故。
然唯識說：所依是身，有心、無心二位所依身别故，假立為定。
以假定為能滅，實心等為所滅故。
言以能滅故名滅。
滅定中，一、名體準前。
定如唯識滅盡之者，定者依主，滅盡即定持業，或名無心，或名滅受想者，皆據勝說。
唯此中名，據理皆盡。
二、體數多小同前。
此必有慧定，是無漏故。
合定有十九，謂遍行五别境慧定，餘皆如前。
三、應有依身五十六，及此論下說，先于此後起于色界重現在前，托色依故。
此未立第八識教，若已建立，于一切處皆得現前。
問：生無色界必無菩薩，滅離生故，雲何可說信教生彼得入此定？信有二種：一、信而行，謂諸菩薩；二、信而未行，謂二乘等。
雖信大乘教而不能行，故信已生彼而入此定。
又解：信有第八識教，許上上界能入，不信第八教謂二乘等。
不許無色能入此定，邬陀夷經是此誠證，超段食天、生意成天故，如唯識說。
如瑜伽說：應無定退，何故後于色界說重現前？謂已斷種不更起名，斷已非是有漏依。
識心不許，後更失義。
四、修定方便。
彼雲：初二劫與二乘等，要先逆順入八地定純熟已，至第九品方能入。
第三劫以去及佛，任運能入。
如大論第十二說，顯揚十八等說故。
此應思惟。
然說聲聞修增上利根，亦能超一切地，故勘諸文。
五、得人多小者。
小乘有十二人，謂非想、具縛，離九品為九。
阿羅漢、獨覺、如來，離第九品即阿羅漢向故。
今大乘加未離第四定空處、識處、無處、有處，合為十六。
若約地地有九品，複多下四地各九，并前十二，合四十八人能入。
雖有第四定具縛，以離無所有處第九品，即非想九品具縛故。
此論第九雲：未離色界欲，得無色寂靜定等，是唯識。
有說：未離初定欲亦得，即更加他二十七人，合前七十五人。
雖有初定具縛，與前第四定具縛義同，不加離第三定，第九品即第四定具縛人故。
若加頓悟十地菩薩，複加十人，合八十五人。
地地中入、住、出即有三十，合前一百五人。
以根乘之，即有無量。
若漸悟菩薩，地前未入、已入四十心、四決擇分位，複加四十五人，并前一百五十人能入。
然彼師三說直往菩薩：一雲初地入，無文；二雲三地已去，十地論第三地中雲：禅者四禅，解脫者四無色故。
然十地論第六地中，解脫月問，金剛藏答，于六地來能入寂滅定，前地有相觀間雜故。
六地未能入者，據勝語問，何初二果不能入？一雲有變異，受難伏故；二雲欲界不善、無記二煩惱重故；六修方便，佛離欲餘方便。
八地以去，菩薩雖無加行心，然得方便，入故無失。
此理定然。
瑜伽等說，雖第七地能念念入滅盡，亦加行得也。
又謂等流人法觀等七，曾得未曾得，如前說知。
八伏定障，斷定障得。
若不斷定障得者，何故此論第二雲：于滅盡定上，建立想受滅。
無為是擇滅攝。
若斷得者，何故此論複說伏第四定上識心，能得此定？今一解雲：不斷。
然縛斷者，方立無為，從究竟得名。
一雲：必斷第二。
答：為正。
然說伏惑得者，約煩惱分故，以煩惱與定障性各别故。
問：如伏重得者，熏禅亦應爾。
既伏惑能熏者，如聲聞第三果，未離初定欲，熏禅業成而命終，如何退？不可具初定業已滅，離生報故。
不可思亦伏下地種，未永害故，聖人以種潤故。
如唯識說，其業成者，于命終時，必斷下惑。
如第七生者，為斷法然。
若于惑業斷，必不生上故。
九滅七識全體一分者，唯識二說：一唯我執，二必法執。
彼第五卷說：十二定别者，一依身三界，二界二界，色無色三地，第五第九，四想，五滅識多小，六二得，七漏無漏，八内外道，九起人多少，十有報無報，十一已離欲，十二伏斷惑得。
論離欲中，一伏二斷，皆名離恒行一分者。
二說我法執有無，如唯識五。
彼雲：唯我勝軍師，亦法戒賢師。
然唯識是古師義。
論雲：所以不言未離上欲等者，明已離欲者，亦得此滅定。
義不定故，所以不說。
非如無想上欲，不離必定。
無想異熟一名體。
若言無想即異熟，異熟無想，故持業釋。
若無想之異熟，無想是因，故依主釋。
若無想者，異熟亦依主釋，以無想屬行者故。
若俱舍，唯依主無想之異熟故。
體中彼三解：一、别報意識及心所種子不生現行心，即于報心種子無想建立。
二、此報是現行，從報意識種子巧能生故。
下文雲：于心心所分位建立。
三、于第八識上假立。
雖有三釋，仍未披文。
唯識第一及第七雲：即于異熟第六識種子不生義建立。
五十三雲：由此因緣生，得心心所滅，建立無想故。
二、對因辨果者，彼一雲：無想定所感。
三雲：入無想定能引定思，感彼異熟果故。
唯識第七雲：其定前明利現行者增勝思，能感第八識果入定之思，滅此異熟。
二報既殊，因亦别也。
三、前後心多小，彼雲：西方二釋：一雲初後俱有心，二雲俱無。
又解：初無後有，唯識三說，廣如彼論第七卷說。
若俱有心，即準小乘，前後二心多少不定，或後心少。
論雲：若想生已，是諸有情于彼沒故。
故知非多。
四、報處所在。
如俱舍雲：于廣果天有高勝處。
五、報處威儀者。
雜心以此入定，以此受報，即通四威儀者。
不然，行時無報亦爾。
若五百劫行，行便不息者，至何處？六、退生所在。
彼雲：以受報已，起謗涅槃邪見，更不修善業，是故命終必生欲界，以法爾有欲界後報業故。
俱舍雲：從彼沒已，必生欲界，非餘處所。
先修定行，勢力盡故，如箭射空。
然唯識第七及俱舍皆言必生欲界，力盡便堕，不言必起邪見。
起邪見已，生于欲界，必堕地獄。
增上慢者，諸論但說生欲界故，何必要起邪見？七、中夭不者。
五十三有三品許有中夭，薩婆多說無。
今大乘瑜伽雲：唯北洲人無有中夭。
命根中，一名體。
今雲命體，即根持業釋。
故地持雲：生理不壞，名之為命。
或命之根，亦依主釋。
問：彼雲體者，三藏兩解：一、依本識現行，二、依六處唯識釋。
何故下，第四說。
是自性無記攝無想異熟，生
今應分别。
據瑜伽等唯有漏，顯揚等說通漏、無漏，故彼所說為理不成。
即一法唯無漏，三種唯有漏，二十通有漏及無漏。
問：命根、名等，對法第四說自性、無記，何故今言為無漏者？答：圓鏡智種可立命故。
然此論等随轉理門，據一相說。
五十七卷二十二根中，漏、無漏、命根亦唯有漏者，并如前會。
名、句、文身，依成唯識及佛地論有二說：一雲十五界有漏，名等唯有漏；二說十八界無漏，名等通二種。
彼雲：假名實四相，别者不然。
設爾，皆通有漏、無漏。
五、三性者，三種唯一性。
無想定、滅盡定唯是善，無想、異熟唯無記，六十二唯識等說故。
六種通二性，謂名、句、文、身、命根。
異生性及方，唯無記及善。
有漏唯無記，無漏是善故。
異生性通不善，有覆故。
見道斷法通二性故。
方在因中，色法唯無記。
命根等，如下第四及五十七說。
說唯無記，即知亦非果非餘性，在果可知。
餘十五種通三性，文理無違。
六、情非情者，大乘無文，準小乘作處，應思第七幾長養、幾等流分别。
八、見斷等三者，唯識第八說：斷有二義：一、唯不斷滅盡定；一、唯見斷，謂異生性。
此二引文如前。
二、唯見修斷，謂無想定、無想異熟。
唯識論第八卷：若不生斷，說無想定等唯見所斷；若緣縛斷，說善性等修道所斷。
五十三說：無想天等見所斷故。
五十三說：許命根亦通見所斷，故非無記者，亦許見斷是不生斷。
六十九說：善及無記唯修所斷，故是緣縛斷。
餘二十種，通見修斷及不斷三分别。
十七通三者，除名等三。
若命根等通不斷者，何故五十七、二十二根中，說十四一分見所斷，一分修所斷；十二一分修所斷，一分不斷？謂前六及餘六，二是不斷，命根不通不斷也。
答：一約因中，亦随順理，非了義故。
名身等三種，若有十八，界通不斷；若無者，唯見修斷。
以法、處、色亦有方故，不可為難。
九、五位者，一、資糧位；二、加行位，彼雲：在第十回向、信向道；三、見道；四、修，彼雲：謂二地以去。
若爾，何下第十四說十地位中修所知障對治道，初地亦有修道耶？初果有修道，初地例應然。
又唯識第九說初地通見、修故。
五、究竟道、無想定及報在初位。
優婆塞戒經雲：舍利子，八萬劫中求菩提道，所以退者，以未得解脫法故，乃至廣說。
故退以前，入彼受報；不退已去，不入彼定。
又雲：在十信第六不退心以來位，即與八萬劫相違。
一心為一萬劫，即第八心方不退故。
勘問：滅定中有直往，有回心。
回心通五位，直往非初二。
然入地以去有多文，如楞伽等，如唯識第七卷，解不和合。
彼雲：在前四位者，如前漏、無漏理說，亦通五位。
十三界、九地，滅定非界，是非想地；無想定及報，唯色界。
第四定名、句、文，即語聲差别，故唯欲、色二界。
初定，欲地有；若思惟名、名言熏習等，名通三界、九地。
方唯二界，下五地有；餘十三通三界，九地有。
餘别别門下，一一立論，以五門解二十四：二、無心具五，無想、報具四，餘唯三門。
然唯守一地名地，通二地以去，不與地名故，餘法不名地。
作意為加行引，生與作意名；不爾，不與其名等。
三、無想、報遠，加行雖作意引，然近非故，所以不說。
别解十八門段中，先解得一名體。
五十二雲：生緣攝受增盛之因，說名為得。
功能假立，與成就何别？今解：法體為因，未起因用名成就，若起攝受增盛因用說名為得。
故下雲：成就品有三，謂煩惱、種子、成就等。
立得下，明諸賢聖體唯假有，如五十二唯識第一廣破實相。
又因修諸法名成就，加行成法名得，二品别故。
二所得，彼師準小乘。
然外法現行既無種子，不名唯識為體，故無得。
此理不然。
一切種子皆名成就，即立三成就，攝法不盡。
然小乘得于三法上立：一所得，謂有為；二道，謂擇滅得；三所依，謂非擇滅。
廣如婆沙？定蘊得品說：虛空非得。
得屬所得者，性與所得相屬，随彼增減故。
屬道者，性與道相屬，随道三品得亦爾故。
屬所依者，所依謂同分，以非擇非有為非道得故，其得但屬所依。
今大乘有為法得定屬所得，擇滅之得亦定屬道。
非擇滅得亦屬于道，謂六行伏惑，其種緣??不生，所得無為非擇滅攝，諸論皆說不唯害随眠故。
除此，餘非擇滅得定屬所依，所依即是阿賴耶識。
今以理準，大乘非擇緣合後生，種非永滅，故非擇得但屬法種，不同小乘法體永無屬所依故。
然今非擇得有三種：一屬種子，如緣合後生法；二屬所依，種永滅故，五十三說于見道中無想天定畢竟不生故；三屬其道，六行伏惑便入聖道，種非重生，故不屬于種；非是畢竟緣阙不生，故不屬所依；道力得故，但屬于道。
然今于此複作分别：小乘有為，得通三性，有漏、無漏；大乘同之。
小乘擇滅，得唯善性，通有漏、無漏；大乘善性同彼，唯無漏攝。
諸論皆雲：擇滅者，永害随眠故。
其非擇得，小乘唯無記有漏，屬衆同故。
大乘通三性，此約通亦依種子及所依上而建立故。
對法第四等，種通三種，故雲通有漏及無漏攝。
如來身中有此得故，邪理不生。
又諸有為緣阙等，是但依情、非情二建立。
五十二說：生緣攝受增上之因，說名為得。
即外法種子在内身者，皆是彼因，故亦名得，通于非情。
唯識論說：或說輪王成就七寶，通非情故，謂輪寶是，亦成他身女寶等是。
其虛空者，成唯識第二說：若性空，即真如定有得，如擇滅；若事空，唯心所變，有情所攝。
顯揚論說：是無漏攝，亦有得得。
此得亦通有漏、無漏，性空、事空皆不相違故。
其非擇滅得，或屬所依，種離本識無别體故；或屬種子，皆是種子緣阙不生故。
然如佛果，邪理不生，豈依種子？故屬所依。
三、大小者，小乘立二，大乘唯一，得彼法已能自成故。
然無文證，諸論等中但說于法假建立得，不見于得複立得故。
又若立小，便許小得重假而立。
問：且如大得得現行，無别得得；見分緣種子，無别見見。
彼雲：以見緣相作相解，卻緣自時非相解。
其見不自緣得，據成就說，故無别得得。
若爾，以相例得，應無小相。
設無小相者，應解雲：見分量非量，見分不自緣，得無量非量，所以能自得。
又準忿恨等上有生等相，即許假上而複立假。
大相雖是假法，何妨更得立假？立亦無妨。
但既能自得，何更須立？四世者，有法俱得，以唯有現在故。
今準三種成就中，一界成三界種有，于一世法假說有三世何妨？一界成三界種有，于一世法假說有三世何妨？一界成三界時，名法前後得，依彼三世立無妨。
三種成就即是得，故瑜伽、顯揚、唯識論等皆說同也。
然小乘得三性法，有三得别，或有唯法前無俱後，如三類智、邊等智等。
今準應思，具多具小。
四五問答者，曾得未曾得。
如别解脫戒，念念新生，名未曾得，然有漏種故，亦是曾得。
以相例得，成共有有共有因。
今大乘是增上緣，立得與所得為緣又無妨。
既爾，聲名等應亦爾。
解雲：以名等不能待诠于聲故，非共有因。
以無力故得，于法有力故，成共有因。
能得得有為，随所有為攝；能得得無為，随所無為攝。
性法不相入，其無為得不随所依故，如前已說。
刹那刹那成多小，唯未曾得法念念可增，餘即不爾，思之可知。
無想定：一、名體，如唯識等。
無想者，定依士釋；無想，即定持業釋。
今問：猒心之種名為定者，生心之體應名出定。
出定是實種，非出定；入定是假種，是入定。
又難：九品何品極上品？如唯識說。
二、應有體數多小。
今解：十八法定有，謂遍行、别境、定善。
十一并心，或加别境一、二、三、四，如聖二十二法。
二十二法非必須有，如小乘說。
或體唯一，總依諸種。
今雲不然，以依諸種立此定故，前釋為勝。
三、依身處所。
彼但引俱舍，今大乘說。
五十六雲：先于欲界，後于色界。
勘唯識第七。
四、修方便。
顯揚第一雲：離下地欲厭想，如病等。
乃至唯無想天，寂靜微妙，起出離想，為先方便。
五、曾得、未曾得。
今準前說，亦是曾得及未曾得。
然未曾得：一、新新生故，名未曾得；有漏種故，亦是曾得，如别脫戒。
二、從來未起，名未曾得，如世第一法等。
三、無漏故，名未曾得。
此中即初。
六、若有行，修得修不？答：無，以無現行法故。
七、應有方便，非離欲得。
唯方便得，加行生故。
若離欲得，聖者即是有，成就彼失。
八、退不退者。
五十三及唯識第七雲：有三品，修退、不退等。
九、生報等分别。
彼雲：通生、後，不定有退、不退者。
故瑜伽說：先于此起，後于色界。
彼又解：同小乘唯生報，後于色界起。
如何唯生報？十、感總别報。
彼雲：以非業故，不感總報。
若思種，如何不感？如唯識論雲：定前明了，有心時思感總，無心時思闇昧故感别。
後名出離想者，離變易受故。
決定有欲界後報業者。
雖無文證，唯識有文，以如北方定有生天後報業故。
義如常釋。
論雲：所依位差别者。
彼雲：所依是定，與行者為所依故。
又雲：所依謂五蘊，身與定為所依，與前有心時差别故。
然唯識說：所依是身，有心、無心二位所依身别故，假立為定。
以假定為能滅，實心等為所滅故。
言以能滅故名滅。
滅定中，一、名體準前。
定如唯識滅盡之者，定者依主，滅盡即定持業，或名無心，或名滅受想者，皆據勝說。
唯此中名，據理皆盡。
二、體數多小同前。
此必有慧定，是無漏故。
合定有十九，謂遍行五别境慧定，餘皆如前。
三、應有依身五十六，及此論下說，先于此後起于色界重現在前，托色依故。
此未立第八識教，若已建立，于一切處皆得現前。
問：生無色界必無菩薩，滅離生故，雲何可說信教生彼得入此定？信有二種：一、信而行，謂諸菩薩；二、信而未行，謂二乘等。
雖信大乘教而不能行，故信已生彼而入此定。
又解：信有第八識教，許上上界能入，不信第八教謂二乘等。
不許無色能入此定，邬陀夷經是此誠證，超段食天、生意成天故，如唯識說。
如瑜伽說：應無定退，何故後于色界說重現前？謂已斷種不更起名，斷已非是有漏依。
識心不許，後更失義。
四、修定方便。
彼雲：初二劫與二乘等，要先逆順入八地定純熟已，至第九品方能入。
第三劫以去及佛，任運能入。
如大論第十二說，顯揚十八等說故。
此應思惟。
然說聲聞修增上利根，亦能超一切地，故勘諸文。
五、得人多小者。
小乘有十二人，謂非想、具縛，離九品為九。
阿羅漢、獨覺、如來，離第九品即阿羅漢向故。
今大乘加未離第四定空處、識處、無處、有處，合為十六。
若約地地有九品，複多下四地各九，并前十二，合四十八人能入。
雖有第四定具縛，以離無所有處第九品，即非想九品具縛故。
此論第九雲：未離色界欲，得無色寂靜定等，是唯識。
有說：未離初定欲亦得，即更加他二十七人，合前七十五人。
雖有初定具縛，與前第四定具縛義同，不加離第三定，第九品即第四定具縛人故。
若加頓悟十地菩薩，複加十人，合八十五人。
地地中入、住、出即有三十，合前一百五人。
以根乘之，即有無量。
若漸悟菩薩，地前未入、已入四十心、四決擇分位，複加四十五人，并前一百五十人能入。
然彼師三說直往菩薩：一雲初地入，無文；二雲三地已去，十地論第三地中雲：禅者四禅，解脫者四無色故。
然十地論第六地中，解脫月問，金剛藏答，于六地來能入寂滅定，前地有相觀間雜故。
六地未能入者，據勝語問，何初二果不能入？一雲有變異，受難伏故；二雲欲界不善、無記二煩惱重故；六修方便，佛離欲餘方便。
八地以去，菩薩雖無加行心，然得方便，入故無失。
此理定然。
瑜伽等說，雖第七地能念念入滅盡，亦加行得也。
又謂等流人法觀等七，曾得未曾得，如前說知。
八伏定障，斷定障得。
若不斷定障得者，何故此論第二雲：于滅盡定上，建立想受滅。
無為是擇滅攝。
若斷得者，何故此論複說伏第四定上識心，能得此定？今一解雲：不斷。
然縛斷者，方立無為，從究竟得名。
一雲：必斷第二。
答：為正。
然說伏惑得者，約煩惱分故，以煩惱與定障性各别故。
問：如伏重得者，熏禅亦應爾。
既伏惑能熏者，如聲聞第三果，未離初定欲，熏禅業成而命終，如何退？不可具初定業已滅，離生報故。
不可思亦伏下地種，未永害故，聖人以種潤故。
如唯識說，其業成者，于命終時，必斷下惑。
如第七生者，為斷法然。
若于惑業斷，必不生上故。
九滅七識全體一分者，唯識二說：一唯我執，二必法執。
彼第五卷說：十二定别者，一依身三界，二界二界，色無色三地，第五第九，四想，五滅識多小，六二得，七漏無漏，八内外道，九起人多少，十有報無報，十一已離欲，十二伏斷惑得。
論離欲中，一伏二斷，皆名離恒行一分者。
二說我法執有無，如唯識五。
彼雲：唯我勝軍師，亦法戒賢師。
然唯識是古師義。
論雲：所以不言未離上欲等者，明已離欲者，亦得此滅定。
義不定故，所以不說。
非如無想上欲，不離必定。
無想異熟一名體。
若言無想即異熟，異熟無想，故持業釋。
若無想之異熟，無想是因，故依主釋。
若無想者，異熟亦依主釋，以無想屬行者故。
若俱舍，唯依主無想之異熟故。
體中彼三解：一、别報意識及心所種子不生現行心，即于報心種子無想建立。
二、此報是現行，從報意識種子巧能生故。
下文雲：于心心所分位建立。
三、于第八識上假立。
雖有三釋，仍未披文。
唯識第一及第七雲：即于異熟第六識種子不生義建立。
五十三雲：由此因緣生，得心心所滅，建立無想故。
二、對因辨果者，彼一雲：無想定所感。
三雲：入無想定能引定思，感彼異熟果故。
唯識第七雲：其定前明利現行者增勝思，能感第八識果入定之思，滅此異熟。
二報既殊，因亦别也。
三、前後心多小，彼雲：西方二釋：一雲初後俱有心，二雲俱無。
又解：初無後有，唯識三說，廣如彼論第七卷說。
若俱有心，即準小乘，前後二心多少不定，或後心少。
論雲：若想生已，是諸有情于彼沒故。
故知非多。
四、報處所在。
如俱舍雲：于廣果天有高勝處。
五、報處威儀者。
雜心以此入定，以此受報，即通四威儀者。
不然，行時無報亦爾。
若五百劫行，行便不息者，至何處？六、退生所在。
彼雲：以受報已，起謗涅槃邪見，更不修善業，是故命終必生欲界，以法爾有欲界後報業故。
俱舍雲：從彼沒已，必生欲界，非餘處所。
先修定行，勢力盡故，如箭射空。
然唯識第七及俱舍皆言必生欲界，力盡便堕，不言必起邪見。
起邪見已，生于欲界，必堕地獄。
增上慢者，諸論但說生欲界故，何必要起邪見？七、中夭不者。
五十三有三品許有中夭，薩婆多說無。
今大乘瑜伽雲：唯北洲人無有中夭。
命根中，一名體。
今雲命體，即根持業釋。
故地持雲：生理不壞，名之為命。
或命之根，亦依主釋。
問：彼雲體者，三藏兩解：一、依本識現行，二、依六處唯識釋。
何故下，第四說。
是自性無記攝無想異熟，生
