大乘阿毗達磨雜集論述記卷第四
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、頻申食、不知量、不作意、不應理、心下劣、抵突、諀訿、不純直、不和軟、不順同分、欲尋、恚尋、害尋、親裡尋、國土尋、不死尋、輕懱尋、家勢尋、愁歎憂苦。
随煩惱等二十九種，同前所說。
更增四十一法，添六十三，總一百四。
雖法蘊足，雜事品中說七十三諸随煩惱，非大乘義，故略不叙。
百法論等說五十一者，菩薩地說，初地菩薩成十百法。
百法門者，謂識有八，心所有五十一，色有十一，不相應行有二十四，無為有六。
雖心所等更有衆多，依初地證說五十一。
瑜伽第一說五十三者，說四無為，除不動想、受。
由别境染分為障處深故，說忘念等随惑所攝。
由此瑜伽說十随惑，遍通粗細二性染心。
百法等中，以遍行等通三性法，各别有位，不說為随。
忘念、惡慧、散亂三種癡分等者，說為随惑，非别境分。
又設此三是别境分，染念能障念根、念力、念支、正念，其染定分障四神足、定根、定力、定支、正定，其惡慧分障四念處、慧根、慧力。
擇法、正見為障處深，所以偏說；欲解不爾，故不說之。
又對法說五十五者，無邪欲解，義同前說。
本煩惱中惡見行相，以各增猛損害處深，為令生猒别開為五。
然百法等以深推求，俱染慧分總合為一，開合雖别而不相違。
六十二中增說十種随煩惱者，彼自說言：不信、懈怠增上力故，當知發起四種随惑：慢、緩、猥雜、趣向前行、舍遠離轭。
又由忘念、散亂、惡慧增上力故，當知發起三種随惑：不敬學處、不顧沙門、惟希活命、不為菩提而求出家。
由此準彼，不定即是散亂差别，矯詐即是诳谄差别。
故六十二所增十種，即二十中七種分位。
八十九中所增四十一種随煩惱者，五是随煩惱分位，三十六是等流。
五是随分位者，謂現相、不純直二谄诳分位，??瞢、頻申二種是睡眠沉分位，不作意一種放逸分位，三十二種根本煩惱分位，随其所應諸随煩惱等流。
一十八種是貪分位，謂研求、以利求利、惡欲、大欲、希欲、耽嗜、遍耽嗜、非法貪、執着惡貪、不樂食、不知量、不應理、欲尋、親裡尋、國土尋、不死尋、家勢尋。
七是嗔分位，謂憤發、惡說、不忍、抵突、諀訿、恚尋、害尋。
五是慢分位，謂傲、不敬心、下劣、不和耎、輕蔑尋。
一是貪癡分位，謂惡友。
一是貪嗔癡分位，謂不順同分。
四是受分位，謂愁歎憂惱，随其所應諸有随煩惱等流。
由此義故，唯識又言：善可對除諸随煩惱。
雖義有别說種種名，而體無異，故不别立。
何故六十二唯說十八諸随煩惱，更不說餘？彼論自說三處違犯，故唯爾所。
一同住處起初四種，二犯戒處起無慚無愧，三犯心慧學處起所餘種。
不信懈怠依俱犯起，忘念散亂依心犯起，惡慧依慧犯起，餘慢緩等由五所起，如前随惑等流中說，亦通心慧依二犯起。
八十九中唯說七十諸随煩惱，不說餘者，五十八若在欲界說，依十二處轉故，謂執着惡行處起貪嗔癡，乃至第十二衆苦所集處起愁歎憂苦，廣如彼說，故唯七十不減不增。
雖心所法有此衆多，依初地所證五十一為正。
此論雖說五十五種，體非增益，故不相違。
二、體數多少者，有義，五十五諸心所中二十七是實，謂遍行别境各有五種，善法有八，除不放逸、舍及不害，根本煩惱五，除五惡見，随煩惱四，謂無慚、無愧、不信、懈怠，餘二十八皆是假有。
有義，此中三十二法體是實有，随煩惱中加掉舉、惛沉、散亂三種，不定、悔、眠，餘二十三皆假有。
說實有者，各别種生，離他有用，别有行相，随其所應，實與識俱轉，實聖道所斷。
說假有者，随其所應，或别或總，依他施設，無别種生，離他無實用，無别實行相。
瑜伽一說邪欲勝解至自說苦者，如此一切随其所應，或随所依實有體法前後分位，或一刹那義假安立。
二起位有無者，今依此論，五十五心所中略為六例：一者有五法，起一必五俱，謂遍行五。
二者有九法，起一必六俱，謂别境五、不定四。
随一起時，必有遍行故。
遍行既遍，一切心中下應皆說。
三者有九法，起一必十四俱，謂無明及惛沉等八大随煩惱，此九必俱故。
四者有二十一法，起一必十五俱，謂十善法，除輕安及貪、慢、疑、五見、谄、诳、憍。
善起十必俱，貪等染法随一起時，必有無明八大随惑故。
五者有三法，起一必十六俱，謂輕安、無慚、無愧。
輕安起必十一善俱，無慚、無愧此二必俱，并無明八大随惑故。
六者有八法，起一必十七俱，謂嗔、忿、恨、覆、惱、嫉、悭、害。
随一起時，必有無明、無慚、無愧八大随惑，遍行五故。
此依正義，準成唯識說決定俱。
定不俱者，一切善法定不與三十染法俱，貪定非嗔、疑俱，嗔定非見、戒取、覆、诳、谄俱，慢定非疑俱，疑定非五見俱，五見展轉定不俱，忿等初十自定不俱，亦定不五見、疑俱，忿、恨、惱、嫉、害定非貪、嗔俱，憍定非貪、嗔、慢俱，尋定非伺俱，悔、眠定非輕安俱，悔除嗔、癡、邪見定非慢等七本惑俱。
論雖說九，非決定故。
悔定非忿等，少十俱。
此依唯識所說。
決定不相應者，此所除外，容得相應。
若依五十一及五十三心所，說即必定。
應說頌言：五法五俱起，九法定十四，二十一十五，三法起十六，八法十七俱，是心所相應，智者應當學。
四界地短長者，界謂三界，地謂十地。
三界短長者，五十五心所中，欲界具五十四，除輕安。
有義，具五十五，前說為正。
色界有四十三，無色界有三十九。
十二法唯欲界系，謂嗔、忿等七，無慚、無愧及悔、眠。
二法唯二界系，謂谄、诳。
十八法唯三界系，謂九根本，或憍八大随煩惱。
三唯二界系及不系，謂尋、伺、輕安。
二十法三界系及不系，謂遍行别境，善除輕安。
諸經論等，具有誠文，易不煩引，如唯識疏。
十地短長者，理趣等經說：一、淨觀地，二、種姓地，三、第八地，四、具見地，五、薄地，六、離欲地，七、已辦地，八、獨覺地，九、菩薩地，十、如來地。
此說三乘共行十地，攝法周盡，漸悟、頓悟，定、不定姓，皆此攝故。
非唯一乘所行十地，唯聖非凡，因非果故。
初二地中，略有二釋：有義，淨觀地唯在聲聞解脫分位，及順決擇分前三位中；種姓唯在世第一法。
有義，淨觀地唯在解脫分等，未為谛觀，種姓未定，但淨修心，觀身、受等，名淨觀故；種姓通在順決擇分燸等四位中，至此位中，種姓方定，不可轉故。
第八地謂預流向，即住見道前十五心回向果中，從阿羅漢向前數故。
具見地者，謂預流果，具足見道十六心故。
薄地謂一來果，已于欲界九品惑中，能倍離欲，斷六品故。
離欲地謂不還果，決定全離欲界惑故。
已辦地謂阿羅漢果，生已盡，梵行立，所作辦，無後有故。
獨覺地謂麟角部行一切獨覺。
菩薩地謂十二住。
如來地謂在佛位。
淨觀地中具五十五，其種姓地、第八地、具見地、薄地，唯有五十一法，除邪見、疑、見取、戒取。
成唯識言：加行位中，分别二取皆已伏故。
離欲地唯有四十法，前所除外，又除十一：嗔、忿、恨、覆、惱、嫉、害、悭、無慚、無愧、悔。
已辦地、獨覺地，唯成就二十四法，前所除外，又除貪、慢、疑、身邊見及谄、诳、憍八大随惑。
前所除者，皆煩惱障，若所知障。
八位皆具五十五法，由此聖教說有彼習。
菩薩地中十二住者：一、種姓住，謂住菩薩本性種姓；二、勝解行住，從初發心乃至初地，已後十住各是一地；三、極喜住，亦名淨勝意樂住；四、增上戒住；五、增上心住；六、覺分相應增上慧住；七、諸谛相應增上慧住；八、緣起流轉止息相應增上慧住；九、無相有功用住；十、無相無功用住；十一、無礙解住；十二、最上成滿菩薩住。
其初二住皆具五十五，此說頓悟。
若漸語者，随何位入所具多少，如本住說。
雖華嚴經第十卷十住中言：除滅諸煩惱，永盡無有餘，無礙寂滅觀，是則佛正法。
緣起經言：無明有四：一、共；二、不共；三、纏；四、随眠。
外法異生所有諸業，我說皆以此四為緣。
内法異生若放逸者所有諸業，我說皆以三無明為緣。
不放逸者所有諸業，我不說為無明緣行。
成唯識論第九卷言：資糧位中，于唯識義雖深信解，而未能了能所取空，多住外門證菩薩行。
故于二取所引随眠，猶未有能伏滅功力，令彼不起二取現行。
又加行位，唯能伏除分别二取一切皆盡，不說十住一切煩惱皆悉能斷。
但可應同緣起經說，因邪教友不共相應四種無明及此伴類，十住中伏行相粗故，自分别起發分别業四種無明等，乃至暖位方能伏盡。
不爾，便違唯識等說，亦非内法一切異生一切無明悉皆不起，故知但應如前分别。
其第三住乃至第九住中，皆具五十一，除疑、邪見、見取、戒取。
此中所無，皆通煩惱所知障。
雖說有餘諸煩惱等，故意力有，非不能除。
雖說四地斷身見等，此說少分，非一切無。
餘三種中具三十五法，前所除外，又除嗔及邊見、少十随惑、無慚、無愧、惡作、睡眠，其貪、慢、癡、身見及八大随惑、第七識俱，法執有故。
此說尋伺遍無漏者，若說尋伺唯有漏者，彼三住中唯有三十三法，其佛地中唯有二十一法。
如上說有，皆說現行可得起者，不說種子。
若說種子，義不定故。
斷不起義，前六位中各已别釋，故今但應說具不具。
五、與心一異者，唯識第七自問答言：諸心所法，為離心體有别自性，為即是心分位差别？若離心體有别自性，便違五教；若即是心分位差别，便違三教。
若依世俗，應說離心有别自性，以心勝故，說唯識等皆無有失。
若依勝義，心所與心非即非離。
今依初勝義，王臣别故，行相差别故，有無異故，不可定即；幻事性故，難了知故，依緣起義皆可同故，不可定離。
第二勝義，事差别故非定即，理無二故非定離，又因果性非定即離。
第三勝義，中诠有異故非定即，自無異故非定離。
第四勝義，内證所知，心言俱寂，心所與心非即非離。
複次(至)障自能治為業。
述曰：釋心所中，自下第三，解善染心所共相作業。
于中有二：上來論本，下釋師解。
善法力強，稱斷所治；惡法性劣，名障能治。
又善法可欣，與能斷稱；惡法可厭，與障道名。
問：以善違于惡，即言斷惡種；以惡違于善，應言斷善種？答：善能證理勝順益，稱斷于惡種；惡法不證理損害，不能斷善種。
如信慚等(至)令不生故。
述曰：此釋别義。
前雖總舉，未别指示。
今指善染各别治障，令法分相，各如自名，說障治法。
當知忿等(至)對治亦爾。
述曰：善中，總舉斷自所治。
染中分二，根本已說。
此說随障，唯如自名，各障自善。
今言忿等能障于慈，據其通障。
顯揚第二說：慈是不害，悲是無嗔，喜是不嫉。
正障慈者，即害随惑。
言忿能障，說是嗔分。
據通障等，亦不相違。
此等如名，可自體攝。
如成唯識第六卷說： 大乘阿毗達磨雜集論述記卷第四
随煩惱等二十九種，同前所說。
更增四十一法，添六十三，總一百四。
雖法蘊足，雜事品中說七十三諸随煩惱，非大乘義，故略不叙。
百法論等說五十一者，菩薩地說，初地菩薩成十百法。
百法門者，謂識有八，心所有五十一，色有十一，不相應行有二十四，無為有六。
雖心所等更有衆多，依初地證說五十一。
瑜伽第一說五十三者，說四無為，除不動想、受。
由别境染分為障處深故，說忘念等随惑所攝。
由此瑜伽說十随惑，遍通粗細二性染心。
百法等中，以遍行等通三性法，各别有位，不說為随。
忘念、惡慧、散亂三種癡分等者，說為随惑，非别境分。
又設此三是别境分，染念能障念根、念力、念支、正念，其染定分障四神足、定根、定力、定支、正定，其惡慧分障四念處、慧根、慧力。
擇法、正見為障處深，所以偏說；欲解不爾，故不說之。
又對法說五十五者，無邪欲解，義同前說。
本煩惱中惡見行相，以各增猛損害處深，為令生猒别開為五。
然百法等以深推求，俱染慧分總合為一，開合雖别而不相違。
六十二中增說十種随煩惱者，彼自說言：不信、懈怠增上力故，當知發起四種随惑：慢、緩、猥雜、趣向前行、舍遠離轭。
又由忘念、散亂、惡慧增上力故，當知發起三種随惑：不敬學處、不顧沙門、惟希活命、不為菩提而求出家。
由此準彼，不定即是散亂差别，矯詐即是诳谄差别。
故六十二所增十種，即二十中七種分位。
八十九中所增四十一種随煩惱者，五是随煩惱分位，三十六是等流。
五是随分位者，謂現相、不純直二谄诳分位，??瞢、頻申二種是睡眠沉分位，不作意一種放逸分位，三十二種根本煩惱分位，随其所應諸随煩惱等流。
一十八種是貪分位，謂研求、以利求利、惡欲、大欲、希欲、耽嗜、遍耽嗜、非法貪、執着惡貪、不樂食、不知量、不應理、欲尋、親裡尋、國土尋、不死尋、家勢尋。
七是嗔分位，謂憤發、惡說、不忍、抵突、諀訿、恚尋、害尋。
五是慢分位，謂傲、不敬心、下劣、不和耎、輕蔑尋。
一是貪癡分位，謂惡友。
一是貪嗔癡分位，謂不順同分。
四是受分位，謂愁歎憂惱，随其所應諸有随煩惱等流。
由此義故，唯識又言：善可對除諸随煩惱。
雖義有别說種種名，而體無異，故不别立。
何故六十二唯說十八諸随煩惱，更不說餘？彼論自說三處違犯，故唯爾所。
一同住處起初四種，二犯戒處起無慚無愧，三犯心慧學處起所餘種。
不信懈怠依俱犯起，忘念散亂依心犯起，惡慧依慧犯起，餘慢緩等由五所起，如前随惑等流中說，亦通心慧依二犯起。
八十九中唯說七十諸随煩惱，不說餘者，五十八若在欲界說，依十二處轉故，謂執着惡行處起貪嗔癡，乃至第十二衆苦所集處起愁歎憂苦，廣如彼說，故唯七十不減不增。
雖心所法有此衆多，依初地所證五十一為正。
此論雖說五十五種，體非增益，故不相違。
二、體數多少者，有義，五十五諸心所中二十七是實，謂遍行别境各有五種，善法有八，除不放逸、舍及不害，根本煩惱五，除五惡見，随煩惱四，謂無慚、無愧、不信、懈怠，餘二十八皆是假有。
有義，此中三十二法體是實有，随煩惱中加掉舉、惛沉、散亂三種，不定、悔、眠，餘二十三皆假有。
說實有者，各别種生，離他有用，别有行相，随其所應，實與識俱轉，實聖道所斷。
說假有者，随其所應，或别或總，依他施設，無别種生，離他無實用，無别實行相。
瑜伽一說邪欲勝解至自說苦者，如此一切随其所應，或随所依實有體法前後分位，或一刹那義假安立。
二起位有無者，今依此論，五十五心所中略為六例：一者有五法，起一必五俱，謂遍行五。
二者有九法，起一必六俱，謂别境五、不定四。
随一起時，必有遍行故。
遍行既遍，一切心中下應皆說。
三者有九法，起一必十四俱，謂無明及惛沉等八大随煩惱，此九必俱故。
四者有二十一法，起一必十五俱，謂十善法，除輕安及貪、慢、疑、五見、谄、诳、憍。
善起十必俱，貪等染法随一起時，必有無明八大随惑故。
五者有三法，起一必十六俱，謂輕安、無慚、無愧。
輕安起必十一善俱，無慚、無愧此二必俱，并無明八大随惑故。
六者有八法，起一必十七俱，謂嗔、忿、恨、覆、惱、嫉、悭、害。
随一起時，必有無明、無慚、無愧八大随惑，遍行五故。
此依正義，準成唯識說決定俱。
定不俱者，一切善法定不與三十染法俱，貪定非嗔、疑俱，嗔定非見、戒取、覆、诳、谄俱，慢定非疑俱，疑定非五見俱，五見展轉定不俱，忿等初十自定不俱，亦定不五見、疑俱，忿、恨、惱、嫉、害定非貪、嗔俱，憍定非貪、嗔、慢俱，尋定非伺俱，悔、眠定非輕安俱，悔除嗔、癡、邪見定非慢等七本惑俱。
論雖說九，非決定故。
悔定非忿等，少十俱。
此依唯識所說。
決定不相應者，此所除外，容得相應。
若依五十一及五十三心所，說即必定。
應說頌言：五法五俱起，九法定十四，二十一十五，三法起十六，八法十七俱，是心所相應，智者應當學。
四界地短長者，界謂三界，地謂十地。
三界短長者，五十五心所中，欲界具五十四，除輕安。
有義，具五十五，前說為正。
色界有四十三，無色界有三十九。
十二法唯欲界系，謂嗔、忿等七，無慚、無愧及悔、眠。
二法唯二界系，謂谄、诳。
十八法唯三界系，謂九根本，或憍八大随煩惱。
三唯二界系及不系，謂尋、伺、輕安。
二十法三界系及不系，謂遍行别境，善除輕安。
諸經論等，具有誠文，易不煩引，如唯識疏。
十地短長者，理趣等經說：一、淨觀地，二、種姓地，三、第八地，四、具見地，五、薄地，六、離欲地，七、已辦地，八、獨覺地，九、菩薩地，十、如來地。
此說三乘共行十地，攝法周盡，漸悟、頓悟，定、不定姓，皆此攝故。
非唯一乘所行十地，唯聖非凡，因非果故。
初二地中，略有二釋：有義，淨觀地唯在聲聞解脫分位，及順決擇分前三位中；種姓唯在世第一法。
有義，淨觀地唯在解脫分等，未為谛觀，種姓未定，但淨修心，觀身、受等，名淨觀故；種姓通在順決擇分燸等四位中，至此位中，種姓方定，不可轉故。
第八地謂預流向，即住見道前十五心回向果中，從阿羅漢向前數故。
具見地者，謂預流果，具足見道十六心故。
薄地謂一來果，已于欲界九品惑中，能倍離欲，斷六品故。
離欲地謂不還果，決定全離欲界惑故。
已辦地謂阿羅漢果，生已盡，梵行立，所作辦，無後有故。
獨覺地謂麟角部行一切獨覺。
菩薩地謂十二住。
如來地謂在佛位。
淨觀地中具五十五，其種姓地、第八地、具見地、薄地，唯有五十一法，除邪見、疑、見取、戒取。
成唯識言：加行位中，分别二取皆已伏故。
離欲地唯有四十法，前所除外，又除十一：嗔、忿、恨、覆、惱、嫉、害、悭、無慚、無愧、悔。
已辦地、獨覺地，唯成就二十四法，前所除外，又除貪、慢、疑、身邊見及谄、诳、憍八大随惑。
前所除者，皆煩惱障，若所知障。
八位皆具五十五法，由此聖教說有彼習。
菩薩地中十二住者：一、種姓住，謂住菩薩本性種姓；二、勝解行住，從初發心乃至初地，已後十住各是一地；三、極喜住，亦名淨勝意樂住；四、增上戒住；五、增上心住；六、覺分相應增上慧住；七、諸谛相應增上慧住；八、緣起流轉止息相應增上慧住；九、無相有功用住；十、無相無功用住；十一、無礙解住；十二、最上成滿菩薩住。
其初二住皆具五十五，此說頓悟。
若漸語者，随何位入所具多少，如本住說。
雖華嚴經第十卷十住中言：除滅諸煩惱，永盡無有餘，無礙寂滅觀，是則佛正法。
緣起經言：無明有四：一、共；二、不共；三、纏；四、随眠。
外法異生所有諸業，我說皆以此四為緣。
内法異生若放逸者所有諸業，我說皆以三無明為緣。
不放逸者所有諸業，我不說為無明緣行。
成唯識論第九卷言：資糧位中，于唯識義雖深信解，而未能了能所取空，多住外門證菩薩行。
故于二取所引随眠，猶未有能伏滅功力，令彼不起二取現行。
又加行位，唯能伏除分别二取一切皆盡，不說十住一切煩惱皆悉能斷。
但可應同緣起經說，因邪教友不共相應四種無明及此伴類，十住中伏行相粗故，自分别起發分别業四種無明等，乃至暖位方能伏盡。
不爾，便違唯識等說，亦非内法一切異生一切無明悉皆不起，故知但應如前分别。
其第三住乃至第九住中，皆具五十一，除疑、邪見、見取、戒取。
此中所無，皆通煩惱所知障。
雖說有餘諸煩惱等，故意力有，非不能除。
雖說四地斷身見等，此說少分，非一切無。
餘三種中具三十五法，前所除外，又除嗔及邊見、少十随惑、無慚、無愧、惡作、睡眠，其貪、慢、癡、身見及八大随惑、第七識俱，法執有故。
此說尋伺遍無漏者，若說尋伺唯有漏者，彼三住中唯有三十三法，其佛地中唯有二十一法。
如上說有，皆說現行可得起者，不說種子。
若說種子，義不定故。
斷不起義，前六位中各已别釋，故今但應說具不具。
五、與心一異者，唯識第七自問答言：諸心所法，為離心體有别自性，為即是心分位差别？若離心體有别自性，便違五教；若即是心分位差别，便違三教。
若依世俗，應說離心有别自性，以心勝故，說唯識等皆無有失。
若依勝義，心所與心非即非離。
今依初勝義，王臣别故，行相差别故，有無異故，不可定即；幻事性故，難了知故，依緣起義皆可同故，不可定離。
第二勝義，事差别故非定即，理無二故非定離，又因果性非定即離。
第三勝義，中诠有異故非定即，自無異故非定離。
第四勝義，内證所知，心言俱寂，心所與心非即非離。
複次(至)障自能治為業。
述曰：釋心所中，自下第三，解善染心所共相作業。
于中有二：上來論本，下釋師解。
善法力強，稱斷所治；惡法性劣，名障能治。
又善法可欣，與能斷稱；惡法可厭，與障道名。
問：以善違于惡，即言斷惡種；以惡違于善，應言斷善種？答：善能證理勝順益，稱斷于惡種；惡法不證理損害，不能斷善種。
如信慚等(至)令不生故。
述曰：此釋别義。
前雖總舉，未别指示。
今指善染各别治障，令法分相，各如自名，說障治法。
當知忿等(至)對治亦爾。
述曰：善中，總舉斷自所治。
染中分二，根本已說。
此說随障，唯如自名，各障自善。
今言忿等能障于慈，據其通障。
顯揚第二說：慈是不害，悲是無嗔，喜是不嫉。
正障慈者，即害随惑。
言忿能障，說是嗔分。
據通障等，亦不相違。
此等如名，可自體攝。
如成唯識第六卷說： 大乘阿毗達磨雜集論述記卷第四
