大乘阿毗達磨雜集論述記卷第四
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十八解此散亂雲：謂于外五欲愦鬧尋思随煩惱外境界中，縱心流蕩。
此通六識相應染亂，或即亂體。
謂方便修(至)處妙欲中。
述曰：此釋師解，謂起加行，修聞思等諸善法時，舍所聞等，心馳妙欲。
内散亂者(至)沉掉味着。
述曰：修止觀位，心起惛沉，或時掉舉，或時貪着，故不能進。
謂修定者(至)退失靜定。
述曰：此釋師解。
雖修止觀彼皆能障，然止位增，故亦偏說。
今欲修定，先止住心，惛沉遂起。
為修舉相，掉舉複生。
将住舍時，複生貪着，淨定便失。
障内定心，名内散亂。
此以沉掉及貪為體。
顯揚論說惛沉睡眠未着諸定，或即定中諸随煩惱以為自性。
彼意顯示行相順障，增睡無掉。
此論說修止舉舍障，增掉無眠。
此依行增唯說三法，彼說通有兼餘随惑，實不相違。
或舉惛沉等意取相應亂，沉等位中亂必俱故，正障定故，餘不亂故。
相散亂者(至)矯示修善。
述曰：為欲令他歸信于己，矯示善儀修善之相。
此說通修一切善法，中邊唯說修定加行。
體即谄诳，詐現德故。
或即散亂，由散亂增示德相故。
謂欲令他(至)漸更退失。
述曰：釋師解言：欲令他信，詐現善儀。
惡法既增，善法便退。
顯揚論說：依止外相，作意思惟内境相貌。
彼後以外相方比内相，名相散亂，非矯示相。
意顯相亂，通緣外相及矯示也。
粗重散亂者(至)取相。
述曰：我我所執我慢粗重者，即我見我慢種子。
由彼種子在身有故，修善法時，于彼俱受見有領納，起我我所慢，執受間雜取相。
由我執(至)永不清淨 述曰：下釋師解。
由三種力，于善品俱樂、喜等受，見有所領，不正知故，執為我等，故所修善永不清淨。
此意說言，無漏位受非我執等，執受等故，故成無漏，所以清淨。
有漏位受我等執，故成有漏，永不清淨。
我執等流唯說受者，領納所知受相增故，理亦有領。
此體即取我見、我慢。
言我皆能然，恃己淩他故。
顯揚唯說我、我所者，此為首故，略無我慢。
或體即是散亂自性，見慢因故。
執受者(至)數執異相。
述曰：釋前見慢執受等言。
善品受中，初起見慢，執為我等，名為執受。
最初執取，領為我等故。
于第二時，起執着等，名為間雜，與善間故。
若數數執為我等者，名為取相。
不見是善，見我等相。
言我能然，餘不能爾。
恃己淩他，種種相故。
即四處中第三處也。
此依修大乘法時，所有我見等。
自下即第一處，斷二乘作意故。
然此稍寬，通不定故。
作意散亂者(至)所有流散。
述曰：顯揚論說：舍大乘心，習二乘意，名作意亂，有退滅故。
舍勝品定，入下劣定，準此亦然。
舍二乘定，入上乘定，非為散亂，有勝進故。
此文雖總，義與彼同。
或顯揚說：決定趣入，若不決定，數數舍下，數數趣上，複更退下，後更修上。
此論亦說：為散亂體，心不定故。
有說：此以三慧為體，作意俱故，名作意亂。
有說：唯以散亂為體，由散亂故，有所舍入。
依謂所依，入謂趣入，先依後入，舍入别故。
謂依餘乘(至)發起散亂。
述曰：此釋師解，顯乘、定别。
說乘為依，說定為入。
理實乘、定皆有依、入，俱舍得故。
或乘唯依，通無為故；定唯是入，唯有為故。
上解體已，下當釋業。
當知能障，離欲為業。
述曰：據實散亂通障定慧，偏說障定，故障離欲。
成唯識說障定慧故。
謂依随煩惱性散亂說。
述曰：釋師解業，非六亂業，唯初自體随亂之業。
六散亂相違，如中邊抄會。
此六散亂，應以諸門分别。
此二十種，皆有别障。
成唯識說：忿、恨、惱、嫉、害，嗔之一分所障，不忿等無嗔所攝。
覆、诳、谄三，貪、癡一分所障，不覆等無貪、癡所攝。
若有說覆唯癡一分者，所障即唯無癡所攝。
悭、憍二法，貪之一分等，所障即唯無貪所攝。
無慚障慚，無愧障愧，惛沈障安，掉舉障舍，不信障信，懈怠障精進，放逸障不放逸，忘念障正念，不正知障正知，散亂障定。
忘念等三别境之分，與餘不同。
此中文略，不說别障。
此略以二十門分别：一、增減廢立，二、依處不同，三、假實義殊，四、俱生分别，五、自類俱起，六、諸識有無，七、諸受相應，八、别境俱轉，九、本惑所攝并起，十、三性分别，十一、三界成就，十二、上下相起，十三、上下相緣，十四、學等所攝，十五、見所斷等，十六、迷緣障相，十七、有無事緣，十八、有無攝境，十九、名事所緣，二十、有異熟等。
一、增減廢立者，成唯識言：雜事等說諸随煩惱，非唯二十。
說二十者：一、非煩惱，二、唯是染，三、行相粗。
此餘染法，或此分位，或此等流，皆此所攝，故說二十不減不增。
二、依處不同者，五十五說依處有九：一、展轉共住處，依生忿恨；二、展轉相舉處，依生覆惱；三、利養處，依生嫉悭；四、邪命處，依生诳谄；五、不敬尊師，依之生憍；六、不忍處，依之生害；七、毀增上戒，依之生長無慚、無愧；八、毀增上心；九、毀增上慧。
依此二處生餘八種，心慧皆有止、舉、舍相。
毀止相門依生惛沈，毀舉相門依生掉舉，毀舍相門依生不信、懈怠、放逸、忘念、散亂及不正知。
三、假實義殊者，小十、大三定是假有，無慚、無愧、不信、懈怠定是實有。
掉舉、惛沈、散亂三種，有義是假，有義是實，如前已說。
四、俱生分别者，皆通二種，随二煩惱勢力起故。
五、自類俱起者，忿等初十定不俱生，行相粗猛各為主故。
無慚、無愧遍不善心，與餘十九定得俱起。
惛沈等八遍諸染心，與餘十九互相應起。
五十五說不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、惡慧。
六、遍染者，依别義說，非實能遍。
謂依二十随煩惱中，解通粗、細、無記、不善，通障定慧相顯故說。
遍通三義，名遍染心。
五十八說邪欲、勝解及此大八十遍染者，依二十二随煩惱中，解通粗、細、無記、不善。
遍通二義，名遍染心。
此論第七說惛沉、掉舉、不信、懈怠、放逸五種遍染心者，解通粗、細，違唯善法，純随煩惱。
無記、不善通四義故，名遍染心，皆非實遍。
忘念等三别境分者，不遍染心。
癡分等者，遍染心起，故知大八名十九俱。
六諸識有無者，非第八俱。
大八容與第七識俱，忿等十種行粗動故，無慚無愧唯不善故，一切皆容意識俱轉。
五識唯有無慚等十，小十粗故，非五識俱。
此依正義，唯識第四說遍染心。
更有三師，如彼廣說。
七諸受相應者，中二大八容五受俱，忿等七種喜憂舍俱，谄诳憍三四俱除苦。
有義忿等七四俱除樂，谄诳憍三五受俱起，意有苦故。
八别境俱轉者，二十皆與别境五俱，染念染慧癡分俱故。
念亦緣現前習類境，忿亦得緣刹那過去，故忿念俱。
染定起時，心亦[跳-兆+參]擾，故定亂俱。
九本惑并起者，中二大八十煩惱俱，小十定非見疑俱起，粗細别故。
忿恨惱嫉害嫉容癡慢俱，非貪恚并是嗔分故。
悭癡慢俱，非貪恚并是貪分故。
覆谄诳三，貪癡慢俱貪癡分故。
十三性分别者，小七中二唯不善攝，谄诳憍三，惛沉等八亦通無記。
十一三界成就者，小七中二唯欲界有，谄诳欲色憍及大八通三界有。
十二上下相起者，生在下地容起上十一，若生上地起下後十，小十生上無由起下，非正潤生及謗滅故。
十三上下相緣者，中二大八下亦緣上，忿等小十有義不緣，行相粗近不遠取故。
有義嫉悭憍容亦得緣上，于勝地法生嫉等故。
大八谄诳上亦緣下，憍不緣下，非所恃故。
十四學等所攝者，二十皆非有學無學，彼唯淨故。
十五見所斷等者，後十唯通見修所斷，前十有義唯修所斷，有義亦通見修所斷，随二惑起故，緣見等生故。
十六迷緣谛相者，二十皆通迷緣四谛，或總或别，如煩惱說，随彼生故。
此中有義，忿等前十非親迷谛，行粗淺故。
有義嫉悭憍害亦親迷谛，于滅道等生嫉等故。
十七有無事緣者，忿等初十唯緣有事，要托本質方得生故，餘通二種。
十八有無漏境者，中二大八通緣二種，嫉惱憍害有義亦緣無漏為境，有義唯緣有漏為境，餘亦唯緣有漏本事。
十九名事所緣者，中二大八通緣二種，忿等六種唯緣于事，嫉悭憍害有義但緣各别事境，行相淺故。
有義亦緣名事為境，于勝地法生嫉等故。
二十有異熟等者，忿恨覆惱嫉悭害無慚無愧九唯有異熟，唯不善故。
餘十一種通無異熟，通二性故。
此中略依唯識第六作分别。
所餘義門，如瑜伽論第一、第八，及五十五、五十八、六十二、八十九，顯揚第一，此下第六，五蘊論法蘊足等，皆當廣說。
睡眠者(至)為體。
述曰：解心所中，下第六位，不定心所，文别為三。
尋、伺二法，業合說故。
此睡眠中，初略體業，後廣體業。
此略釋體。
睡因緣者，能生因緣。
愚癡分者，依纏蓋性，随他相說。
心略者，顯自性，令心略故。
顯揚論言：略攝于心，不自在轉。
成唯識說：令不自在，昧略為性。
謂睡眠位，身不自在，心極昧劣，一門轉故。
昧簡在定，略别寤時，寤時行廣，此輕略故。
令不自在者，意顯睡眠非無體用。
此唯說略，不别說昧。
愚癡分言：雖唯染分，意顯昧義。
故下釋言：為别于定，但無身果，不說能令。
或善(至)為業。
述曰：此有四位，至下當知，上論本文，下釋師解。
睡因緣者(至)串習睡眠。
述曰：釋體中，文顯睡因。
因義略有五因：一、羸疲；二、疲倦，行役所生；三、身分沉重，疾病所緻，或性惛沉；四、思惟闇相，舍諸所作，寂靜閑悶，無禅樂欲；五、曾數此時串習睡眠。
或他咒術(至)涼風吹等。
述曰：此釋睡緣，文略有三：一、咒術所引，二、神力所引，三、涼風所引等。
言顯示溫處所引，鬼等所引。
愚癡分言，為别于定。
述曰：雖愚癡分，唯染非餘，顯善等睡尚常，皆性暗昧，故别于定。
定行雖略，明證法故。
或依纏蓋，說癡分言。
不爾，善等應有癡俱，釋師且依别定為論。
又(至)非定癡分。
述曰：釋業中文，初通三性，前言癡分，恐言唯染，故說善等。
時者(至)餘分。
述曰：此第二位，夜分中分應睡眠時，或是夜中分應睡眠分初後夜等，名為非時。
應爾者(至)謂所餘分。
述曰：此第三位，所許時者，佛開許時。
設複非佛所開許時，為病為調，皆名應爾。
應作睡故，不應翻此。
越失所作(至)性睡眠說。
述曰：此第四位多樂睡者，所作事業并皆越失。
此依随惑染睡眠說，非善等睡。
由聞思等所引睡眠不越失故，顯此作業非通一切。
惡作者(至)為體。
述曰：文勢有二，如睡眠說。
樂、不樂者，依情欲說。
應作、不應作者，依宜、非宜說。
愚癡分者，依纏蓋性，随他相說。
心追悔者
此通六識相應染亂，或即亂體。
謂方便修(至)處妙欲中。
述曰：此釋師解，謂起加行，修聞思等諸善法時，舍所聞等，心馳妙欲。
内散亂者(至)沉掉味着。
述曰：修止觀位，心起惛沉，或時掉舉，或時貪着，故不能進。
謂修定者(至)退失靜定。
述曰：此釋師解。
雖修止觀彼皆能障，然止位增，故亦偏說。
今欲修定，先止住心，惛沉遂起。
為修舉相，掉舉複生。
将住舍時，複生貪着，淨定便失。
障内定心，名内散亂。
此以沉掉及貪為體。
顯揚論說惛沉睡眠未着諸定，或即定中諸随煩惱以為自性。
彼意顯示行相順障，增睡無掉。
此論說修止舉舍障，增掉無眠。
此依行增唯說三法，彼說通有兼餘随惑，實不相違。
或舉惛沉等意取相應亂，沉等位中亂必俱故，正障定故，餘不亂故。
相散亂者(至)矯示修善。
述曰：為欲令他歸信于己，矯示善儀修善之相。
此說通修一切善法，中邊唯說修定加行。
體即谄诳，詐現德故。
或即散亂，由散亂增示德相故。
謂欲令他(至)漸更退失。
述曰：釋師解言：欲令他信，詐現善儀。
惡法既增，善法便退。
顯揚論說：依止外相，作意思惟内境相貌。
彼後以外相方比内相，名相散亂，非矯示相。
意顯相亂，通緣外相及矯示也。
粗重散亂者(至)取相。
述曰：我我所執我慢粗重者，即我見我慢種子。
由彼種子在身有故，修善法時，于彼俱受見有領納，起我我所慢，執受間雜取相。
由我執(至)永不清淨 述曰：下釋師解。
由三種力，于善品俱樂、喜等受，見有所領，不正知故，執為我等，故所修善永不清淨。
此意說言，無漏位受非我執等，執受等故，故成無漏，所以清淨。
有漏位受我等執，故成有漏，永不清淨。
我執等流唯說受者，領納所知受相增故，理亦有領。
此體即取我見、我慢。
言我皆能然，恃己淩他故。
顯揚唯說我、我所者，此為首故，略無我慢。
或體即是散亂自性，見慢因故。
執受者(至)數執異相。
述曰：釋前見慢執受等言。
善品受中，初起見慢，執為我等，名為執受。
最初執取，領為我等故。
于第二時，起執着等，名為間雜，與善間故。
若數數執為我等者，名為取相。
不見是善，見我等相。
言我能然，餘不能爾。
恃己淩他，種種相故。
即四處中第三處也。
此依修大乘法時，所有我見等。
自下即第一處，斷二乘作意故。
然此稍寬，通不定故。
作意散亂者(至)所有流散。
述曰：顯揚論說：舍大乘心，習二乘意，名作意亂，有退滅故。
舍勝品定，入下劣定，準此亦然。
舍二乘定，入上乘定，非為散亂，有勝進故。
此文雖總，義與彼同。
或顯揚說：決定趣入，若不決定，數數舍下，數數趣上，複更退下，後更修上。
此論亦說：為散亂體，心不定故。
有說：此以三慧為體，作意俱故，名作意亂。
有說：唯以散亂為體，由散亂故，有所舍入。
依謂所依，入謂趣入，先依後入，舍入别故。
謂依餘乘(至)發起散亂。
述曰：此釋師解，顯乘、定别。
說乘為依，說定為入。
理實乘、定皆有依、入，俱舍得故。
或乘唯依，通無為故；定唯是入，唯有為故。
上解體已，下當釋業。
當知能障，離欲為業。
述曰：據實散亂通障定慧，偏說障定，故障離欲。
成唯識說障定慧故。
謂依随煩惱性散亂說。
述曰：釋師解業，非六亂業，唯初自體随亂之業。
六散亂相違，如中邊抄會。
此六散亂，應以諸門分别。
此二十種，皆有别障。
成唯識說：忿、恨、惱、嫉、害，嗔之一分所障，不忿等無嗔所攝。
覆、诳、谄三，貪、癡一分所障，不覆等無貪、癡所攝。
若有說覆唯癡一分者，所障即唯無癡所攝。
悭、憍二法，貪之一分等，所障即唯無貪所攝。
無慚障慚，無愧障愧，惛沈障安，掉舉障舍，不信障信，懈怠障精進，放逸障不放逸，忘念障正念，不正知障正知，散亂障定。
忘念等三别境之分，與餘不同。
此中文略，不說别障。
此略以二十門分别：一、增減廢立，二、依處不同，三、假實義殊，四、俱生分别，五、自類俱起，六、諸識有無，七、諸受相應，八、别境俱轉，九、本惑所攝并起，十、三性分别，十一、三界成就，十二、上下相起，十三、上下相緣，十四、學等所攝，十五、見所斷等，十六、迷緣障相，十七、有無事緣，十八、有無攝境，十九、名事所緣，二十、有異熟等。
一、增減廢立者，成唯識言：雜事等說諸随煩惱，非唯二十。
說二十者：一、非煩惱，二、唯是染，三、行相粗。
此餘染法，或此分位，或此等流，皆此所攝，故說二十不減不增。
二、依處不同者，五十五說依處有九：一、展轉共住處，依生忿恨；二、展轉相舉處，依生覆惱；三、利養處，依生嫉悭；四、邪命處，依生诳谄；五、不敬尊師，依之生憍；六、不忍處，依之生害；七、毀增上戒，依之生長無慚、無愧；八、毀增上心；九、毀增上慧。
依此二處生餘八種，心慧皆有止、舉、舍相。
毀止相門依生惛沈，毀舉相門依生掉舉，毀舍相門依生不信、懈怠、放逸、忘念、散亂及不正知。
三、假實義殊者，小十、大三定是假有，無慚、無愧、不信、懈怠定是實有。
掉舉、惛沈、散亂三種，有義是假，有義是實，如前已說。
四、俱生分别者，皆通二種，随二煩惱勢力起故。
五、自類俱起者，忿等初十定不俱生，行相粗猛各為主故。
無慚、無愧遍不善心，與餘十九定得俱起。
惛沈等八遍諸染心，與餘十九互相應起。
五十五說不信、懈怠、放逸、忘念、散亂、惡慧。
六、遍染者，依别義說，非實能遍。
謂依二十随煩惱中，解通粗、細、無記、不善，通障定慧相顯故說。
遍通三義，名遍染心。
五十八說邪欲、勝解及此大八十遍染者，依二十二随煩惱中，解通粗、細、無記、不善。
遍通二義，名遍染心。
此論第七說惛沉、掉舉、不信、懈怠、放逸五種遍染心者，解通粗、細，違唯善法，純随煩惱。
無記、不善通四義故，名遍染心，皆非實遍。
忘念等三别境分者，不遍染心。
癡分等者，遍染心起，故知大八名十九俱。
六諸識有無者，非第八俱。
大八容與第七識俱，忿等十種行粗動故，無慚無愧唯不善故，一切皆容意識俱轉。
五識唯有無慚等十，小十粗故，非五識俱。
此依正義，唯識第四說遍染心。
更有三師，如彼廣說。
七諸受相應者，中二大八容五受俱，忿等七種喜憂舍俱，谄诳憍三四俱除苦。
有義忿等七四俱除樂，谄诳憍三五受俱起，意有苦故。
八别境俱轉者，二十皆與别境五俱，染念染慧癡分俱故。
念亦緣現前習類境，忿亦得緣刹那過去，故忿念俱。
染定起時，心亦[跳-兆+參]擾，故定亂俱。
九本惑并起者，中二大八十煩惱俱，小十定非見疑俱起，粗細别故。
忿恨惱嫉害嫉容癡慢俱，非貪恚并是嗔分故。
悭癡慢俱，非貪恚并是貪分故。
覆谄诳三，貪癡慢俱貪癡分故。
十三性分别者，小七中二唯不善攝，谄诳憍三，惛沉等八亦通無記。
十一三界成就者，小七中二唯欲界有，谄诳欲色憍及大八通三界有。
十二上下相起者，生在下地容起上十一，若生上地起下後十，小十生上無由起下，非正潤生及謗滅故。
十三上下相緣者，中二大八下亦緣上，忿等小十有義不緣，行相粗近不遠取故。
有義嫉悭憍容亦得緣上，于勝地法生嫉等故。
大八谄诳上亦緣下，憍不緣下，非所恃故。
十四學等所攝者，二十皆非有學無學，彼唯淨故。
十五見所斷等者，後十唯通見修所斷，前十有義唯修所斷，有義亦通見修所斷，随二惑起故，緣見等生故。
十六迷緣谛相者，二十皆通迷緣四谛，或總或别，如煩惱說，随彼生故。
此中有義，忿等前十非親迷谛，行粗淺故。
有義嫉悭憍害亦親迷谛，于滅道等生嫉等故。
十七有無事緣者，忿等初十唯緣有事，要托本質方得生故，餘通二種。
十八有無漏境者，中二大八通緣二種，嫉惱憍害有義亦緣無漏為境，有義唯緣有漏為境，餘亦唯緣有漏本事。
十九名事所緣者，中二大八通緣二種，忿等六種唯緣于事，嫉悭憍害有義但緣各别事境，行相淺故。
有義亦緣名事為境，于勝地法生嫉等故。
二十有異熟等者，忿恨覆惱嫉悭害無慚無愧九唯有異熟，唯不善故。
餘十一種通無異熟，通二性故。
此中略依唯識第六作分别。
所餘義門，如瑜伽論第一、第八，及五十五、五十八、六十二、八十九，顯揚第一，此下第六，五蘊論法蘊足等，皆當廣說。
睡眠者(至)為體。
述曰：解心所中，下第六位，不定心所，文别為三。
尋、伺二法，業合說故。
此睡眠中，初略體業，後廣體業。
此略釋體。
睡因緣者，能生因緣。
愚癡分者，依纏蓋性，随他相說。
心略者，顯自性，令心略故。
顯揚論言：略攝于心，不自在轉。
成唯識說：令不自在，昧略為性。
謂睡眠位，身不自在，心極昧劣，一門轉故。
昧簡在定，略别寤時，寤時行廣，此輕略故。
令不自在者，意顯睡眠非無體用。
此唯說略，不别說昧。
愚癡分言：雖唯染分，意顯昧義。
故下釋言：為别于定，但無身果，不說能令。
或善(至)為業。
述曰：此有四位，至下當知，上論本文，下釋師解。
睡因緣者(至)串習睡眠。
述曰：釋體中，文顯睡因。
因義略有五因：一、羸疲；二、疲倦，行役所生；三、身分沉重，疾病所緻，或性惛沉；四、思惟闇相，舍諸所作，寂靜閑悶，無禅樂欲；五、曾數此時串習睡眠。
或他咒術(至)涼風吹等。
述曰：此釋睡緣，文略有三：一、咒術所引，二、神力所引，三、涼風所引等。
言顯示溫處所引，鬼等所引。
愚癡分言，為别于定。
述曰：雖愚癡分，唯染非餘，顯善等睡尚常，皆性暗昧，故别于定。
定行雖略，明證法故。
或依纏蓋，說癡分言。
不爾，善等應有癡俱，釋師且依别定為論。
又(至)非定癡分。
述曰：釋業中文，初通三性，前言癡分，恐言唯染，故說善等。
時者(至)餘分。
述曰：此第二位，夜分中分應睡眠時，或是夜中分應睡眠分初後夜等，名為非時。
應爾者(至)謂所餘分。
述曰：此第三位，所許時者，佛開許時。
設複非佛所開許時，為病為調，皆名應爾。
應作睡故，不應翻此。
越失所作(至)性睡眠說。
述曰：此第四位多樂睡者，所作事業并皆越失。
此依随惑染睡眠說，非善等睡。
由聞思等所引睡眠不越失故，顯此作業非通一切。
惡作者(至)為體。
述曰：文勢有二，如睡眠說。
樂、不樂者，依情欲說。
應作、不應作者，依宜、非宜說。
愚癡分者，依纏蓋性，随他相說。
心追悔者
