大乘阿毗達磨雜集論述記卷第四
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時，知如蛇智亂。
此中有義，依依他覺遣所執覺，依圓成覺遣依佗覺。
所遣二覺，如名所诠，即二性覺，要見真如方了行故。
有義，二覺俱所執覺，遣所執覺如說唯識，遣依他覺如遣執識，所取能取先後遣故。
不爾，依他便同所執，體亦非有，遣斷同故，後得智品亦應不成。
譬如有人(至)而起蛇執。
述曰：成上法喻，其文易了；下三性中，當更分别。
忿者(至)為業。
述曰：六位心所下，釋第五。
于中有二：初明十種一分随惑，後明十種諸分随惑。
初唯是假分位别立，後亦通實刹那義說。
成唯識言：初忿等十，唯是煩惱分位差别；無慚等十，唯是煩惱等流性故，名随煩惱。
由此論文說一分分，故成差别。
成唯識中并名一分，無此一分及分差别。
或分為三：初忿等十，各别起故，名少随惑；無慚等二，遍不善故，名中随惑；悼舉等八，遍染心故，名大随惑。
初說體業，皆論本文；後重釋文，皆釋師解。
依止現前等者，顯所緣境；嗔之一分者，顯所依法；心怒為性者，顯自行相。
下皆準知，更不别屬。
要對時分現在前境不饒益相，心怒為忿。
成唯識說：忿亦得緣刹那過去，故依時分名對現前。
正障不忿，此中不說。
下皆準知。
謂懷忿者，具發身、語二不善業，多發身表，故言執仗。
憤發所依，仗器仗故。
八十九說：能令面貌慘裂奮發，名忿。
當知忿等(至)無别性故。
述曰：此釋論師欲明随惑多分假有，或随他相，故今總說假立忿等。
理實此中有别有性，至下當知。
或釋論師釋本論中嗔一分言，明忿等十定是假有，故作是言，不說二十皆是假有。
不爾，便違瑜伽等說。
恨者(至)為業。
述曰：懷怨不舍，謂緣往惡。
自此後者，謂從忿後。
述曰：釋體中文，由忿為先，不舍惡故。
此依分位，與忿少别。
不忍者(至)示饒益事。
述曰：釋業中文。
謂結恨者，不能含忍前所忿境，故不能忍他不饒益。
八十九說：内懷怨結，故名為恨。
餘皆廣說，不能煩引。
覆者(至)為業。
述曰：此覆行相，恒覆諸罪。
故唯識言：于所作罪，恐失利譽，隐藏為性。
今言他舉方行隐藏，以行增時，顯自性故。
于作罪者，顯所覆境。
他發舉罪，名他舉時。
此顯時位隐藏者，是行相。
法爾覆藏(至)安穩而住。
述曰：此釋前業。
覆藏罪者，或近或遠，法爾憂悔，故不安穩。
有義，此覆唯是癡分，此論說故。
又不懼當苦，方覆自罪故。
有義，貪癡一分為性，恐失名利，覆自罪故。
論據粗顯，唯為癡分。
如說掉舉，貪分亦爾。
惱者(至)為體。
述曰：謂追往惡，忿恨居先，觸現違緣，心便佷戾。
高暴粗言(至)為業。
述曰：由抱遭故，多發惡業，不能安穩。
螫蛆他故，損害處深，說三種業。
高暴粗言者(至)切人心府。
述曰：此釋初業。
高疏暴惡，粗鄙惡言，現此兇頑，故切心府。
嫉(至)為業 述曰：成唯識說：殉自名利，心嫉他榮。
今說少人多，所起但說耽利，既懷嫉妒，聞見他榮，深懷憂戚，不能安穩。
悭者(至)為業。
述曰：成唯識說：耽着财法，不能惠舍。
今據粗相，不說耽法。
不舍者(至)亦恒積集。
述曰：謂悭吝者，心多鄙猥，吝澀畜積，非所用物，亦恒聚積，況堪用者。
诳者(至)為業。
述曰：謂矯诳者，心懷異謀，詭詐現起不實之事。
貪為首故，邪命所依。
癡為首故，詐現不實。
五十五說，唯是癡分。
矯現不實，唯癡增故，成唯識說故。
亦有為名而行，矯诳耽利，通愚智略，不說耽名。
耶命有五：一現希奇，二說自德，三占吉兇，四高聲現威，五稱所供養。
以動人心，因貪所起，故名邪命。
謟者(至)為業。
述曰：五十五說唯癡分者，癡相增故，實亦依貪，亦有為名，準前應說。
矯設方便(至)以避餘事。
述曰：此釋前體。
矯設方便，詐現虔恭，望他愛己，隐實過惡。
如馬勝問大種滅處，梵王執手言我生者，托生者等，避己不知。
如是等流，皆谄之類。
障正教授(至)不任教授故。
述曰：此釋前業。
謂谄曲者，為網冒他，曲順時宜，矯設方便，為取他意，或藏己失，不任師友正教誨故。
憍者(至)為體。
述曰：少年等憍之所恃，令心悅者，是憍行相。
一切煩惱(至)為業。
述曰：謂若憍醉恃少年等，能生一切諸雜染法。
今說根本，但言起惑，不說起餘。
長壽相者(至)壽命憍逸。
述曰：少年無病，相易可知。
覺謂覺解。
恃己耆年，起不死解，分别此相，故生憍逸。
随一有漏(至)自在等事。
述曰：族謂族類，姓謂姓望，色謂妍美，力謂族盛，聰謂易悟，睿謂明敏，寶貨曰财富，縱任曰自在。
如是非一，故名等事。
悅預者，謂染喜差别。
述曰：恃少年等而生悅豫，此即染污喜受之相。
由此憍故，令俱心等與喜受俱。
故悅豫者，染喜差别。
憍慢别者，緣自他身而計勝是慢，不緣他自于法生染，是為憍相。
又高舉慢相，染逸是憍相。
俱舍論言：有餘師說，如因酒生欣舉差别，說名為醉。
如是貪生欣舉差别，說名為憍。
故與慢異。
害者(至)為業。
述曰：哀謂哀矜，口生憂懦。
悲謂悲濟，身能拔苦。
愍謂愍念，心起饒益。
無此為害。
或此三種，即害所緣三界有情。
或翻不害無緣法緣有情三種。
或緣三業三品生類，随應配屬。
或即不害差别三名。
嗔害别相，準善應說。
無慚(至)如無慚說。
述曰：上釋小十，此解中二。
貪等分者，從他相說。
五十五說體是實有。
唯識又言：是彼等流，非即彼性。
由此二種，起必不善。
不善根所增故，說貪等分。
于諸過惡，不恥自他二行所待，非必緣彼。
言不善者，假說通相為二别性。
成唯識說：輕拒賢善，崇重暴惡，二别相故。
翻前慚愧，廣說應知。
由于自他無所顧者，不恥過惡，故能生長一切惡行。
惛沉者(至)為業。
述曰：上解中二，下釋大八。
有義：此體癡一分攝，論所說故。
惛昧沉重，即癡相故。
有義：此體非但癡攝，一切煩惱皆無堪任。
無堪任者，即惛沉故。
癡增偏說，非定唯爾。
有義：此體别有自性，别說能障毗缽舍那故。
是癡等流，說為癡分，如不信等。
非即癡攝，随他相說。
然是實有惛沉别相，謂即瞢重，令俱生法無堪任故。
今說果行以為自體。
癡相迷暗，正障無癡。
此障輕安，瞢重為相，故非癡攝。
心無堪任，生身粗重。
故顯揚言：輕說生起身意惛沉。
此說相應，不說身相。
掉舉者(至)為業。
述曰：有義，此體貪一分攝，論所說故，憶昔樂故。
有義，此體非但貪攝，說遍染故，一切煩惱皆不寂靜。
不寂靜者，掉舉相故。
貪增偏說，非定唯爾。
有義，此體别有自性，别說此體遍染心故，貪等流故，說為貪分。
如不信等，非即癡攝，從他相說。
然是實有掉舉别相，謂即嚣動，令俱生法不寂靜故。
今說果行以為自體，不爾便有惑共相失。
此别障舍及奢摩他，然實惛悼通障止觀，行相相違，今各别說。
瑜伽等說惛沉障止，掉舉障觀，依相順障亦不相違。
随念淨相(至)心不寂靜。
述曰：此釋前體，理實掉舉緣三世生。
但言憶昔順貪戲等者，縱修止等時?舉心故，掉舉增說非遍一切。
或舉緣過去，令知緣二世皆有掉舉。
不信者(至)為業。
述曰：瑜伽說此别有實性，無癡分者，癡位增故。
于善法者，于實不忍，于德不淨，于能不希。
翻信應說，由不信故，不忍不希，心不清淨，非别有體。
謂此不信自相渾濁，複能渾濁餘心心所，如極穢物自穢穢他，故不忍等是不信性。
若于餘事起忍樂欲，是欲勝解，非此自性。
懈怠依(至)加行樂欲。
述曰：此釋前業。
謂不信者，多懈怠故，無有善巧，勉勵修善，希求樂欲。
懈怠者(至)為業。
述曰：此别有體，如不信說。
雖勤作惡，不勤作惡，不作勤修善，亦名懈怠。
然懈怠者，多着睡眠，倚卧為業，此即懈怠之因果。
心不?勵，是懈怠體。
謂懈怠者，滋長染法，故障修善。
于無記事，而?勤者，于善品中，無進退故。
是欲勝解，非别有性。
如于無記，忍可樂欲，非淨非染，無信不信。
放逸者(至)為業。
述曰：謂由懈怠及貪嗔癡，不能防修染淨品法，所有縱蕩總名放逸，非别有體。
唯依四者，餘法劣故。
此障善根遍?法故，故增長惡損善為業。
忘念者(至)為業。
述曰：成唯識雲：于諸所緣，不能明記，是此自性。
有義，此體念一分攝，此中說與煩惱俱故。
有義，此體癡一分攝，五十五說是癡分故。
癡令念失，非體即念。
有義，癡、念各一分攝，二影說故，遍染心故。
不正知者(至)為業。
述曰：成唯識雲：于所觀境，謬解為性。
有義此解，慧一分攝。
有義此體，癡一分攝。
有義此體，俱一分攝。
一一皆應準忘念說。
不正知(至)多所毀犯。
述曰：此釋前業，于身語心不正觀察，此應止持，此應止犯，此應作持，此應作犯，故多違犯，顯不知能發三業。
散亂者(至)為體。
述曰：初出體，後辨業。
體中有二：初正出體，後因辨六散亂。
此即初也。
成唯識言：于所緣境，令心流蕩。
今言流散，是此自性。
有義：此體癡一分攝，五十五說是癡分故。
有義：此體貪嗔癡攝，此中說故，遍染心故。
有義：此體别有自性，說他分者，彼等流故，如無慚等随他相說。
此别自相，謂即躁擾，令俱生法皆流蕩故。
若無别體者，應不别障定。
此與掉舉二相何别？掉令易解，亂令易緣，乃至廣說，如唯識所說。
此複六種(至)作意散亂。
述曰：自下第二，泛解散亂。
非随煩惱散亂自性，非五識等一向染故。
此初列名，下随别釋。
此中論本更不指示，其釋論文，下當顯指七十七五亂。
自性散亂者，謂五識身。
述曰：五識因中，不能入定，假名散亂，非染亂體。
辨中邊第三雲：出定者，由五識身，當知即是自性散亂。
彼意說言，處在定外，名之為出，非由五出。
與此文同。
或複亦由無功故出，出此唯有漏，通善等三，欲色界系。
故第二雲：任運分别，謂五識也。
由此諸師說佛果位，都無五識。
由彼自性(至)無功能故。
述曰：此釋師解。
未至佛果，五識不能入等引位，于内寂定都無功能，名為散亂。
非性唯染，佛果便能入等引故。
外散亂者(至)其心馳散。
述曰：此散亂體，緣五欲生，障修諸善，故名為外。
不說五境為此亂體。
故顯揚論第
此中有義，依依他覺遣所執覺，依圓成覺遣依佗覺。
所遣二覺，如名所诠，即二性覺，要見真如方了行故。
有義，二覺俱所執覺，遣所執覺如說唯識，遣依他覺如遣執識，所取能取先後遣故。
不爾，依他便同所執，體亦非有，遣斷同故，後得智品亦應不成。
譬如有人(至)而起蛇執。
述曰：成上法喻，其文易了；下三性中，當更分别。
忿者(至)為業。
述曰：六位心所下，釋第五。
于中有二：初明十種一分随惑，後明十種諸分随惑。
初唯是假分位别立，後亦通實刹那義說。
成唯識言：初忿等十，唯是煩惱分位差别；無慚等十，唯是煩惱等流性故，名随煩惱。
由此論文說一分分，故成差别。
成唯識中并名一分，無此一分及分差别。
或分為三：初忿等十，各别起故，名少随惑；無慚等二，遍不善故，名中随惑；悼舉等八，遍染心故，名大随惑。
初說體業，皆論本文；後重釋文，皆釋師解。
依止現前等者，顯所緣境；嗔之一分者，顯所依法；心怒為性者，顯自行相。
下皆準知，更不别屬。
要對時分現在前境不饒益相，心怒為忿。
成唯識說：忿亦得緣刹那過去，故依時分名對現前。
正障不忿，此中不說。
下皆準知。
謂懷忿者，具發身、語二不善業，多發身表，故言執仗。
憤發所依，仗器仗故。
八十九說：能令面貌慘裂奮發，名忿。
當知忿等(至)無别性故。
述曰：此釋論師欲明随惑多分假有，或随他相，故今總說假立忿等。
理實此中有别有性，至下當知。
或釋論師釋本論中嗔一分言，明忿等十定是假有，故作是言，不說二十皆是假有。
不爾，便違瑜伽等說。
恨者(至)為業。
述曰：懷怨不舍，謂緣往惡。
自此後者，謂從忿後。
述曰：釋體中文，由忿為先，不舍惡故。
此依分位，與忿少别。
不忍者(至)示饒益事。
述曰：釋業中文。
謂結恨者，不能含忍前所忿境，故不能忍他不饒益。
八十九說：内懷怨結，故名為恨。
餘皆廣說，不能煩引。
覆者(至)為業。
述曰：此覆行相，恒覆諸罪。
故唯識言：于所作罪，恐失利譽，隐藏為性。
今言他舉方行隐藏，以行增時，顯自性故。
于作罪者，顯所覆境。
他發舉罪，名他舉時。
此顯時位隐藏者，是行相。
法爾覆藏(至)安穩而住。
述曰：此釋前業。
覆藏罪者，或近或遠，法爾憂悔，故不安穩。
有義，此覆唯是癡分，此論說故。
又不懼當苦，方覆自罪故。
有義，貪癡一分為性，恐失名利，覆自罪故。
論據粗顯，唯為癡分。
如說掉舉，貪分亦爾。
惱者(至)為體。
述曰：謂追往惡，忿恨居先，觸現違緣，心便佷戾。
高暴粗言(至)為業。
述曰：由抱遭故，多發惡業，不能安穩。
螫蛆他故，損害處深，說三種業。
高暴粗言者(至)切人心府。
述曰：此釋初業。
高疏暴惡，粗鄙惡言，現此兇頑，故切心府。
嫉(至)為業 述曰：成唯識說：殉自名利，心嫉他榮。
今說少人多，所起但說耽利，既懷嫉妒，聞見他榮，深懷憂戚，不能安穩。
悭者(至)為業。
述曰：成唯識說：耽着财法，不能惠舍。
今據粗相，不說耽法。
不舍者(至)亦恒積集。
述曰：謂悭吝者，心多鄙猥，吝澀畜積，非所用物，亦恒聚積，況堪用者。
诳者(至)為業。
述曰：謂矯诳者，心懷異謀，詭詐現起不實之事。
貪為首故，邪命所依。
癡為首故，詐現不實。
五十五說，唯是癡分。
矯現不實，唯癡增故，成唯識說故。
亦有為名而行，矯诳耽利，通愚智略，不說耽名。
耶命有五：一現希奇，二說自德，三占吉兇，四高聲現威，五稱所供養。
以動人心，因貪所起，故名邪命。
謟者(至)為業。
述曰：五十五說唯癡分者，癡相增故，實亦依貪，亦有為名，準前應說。
矯設方便(至)以避餘事。
述曰：此釋前體。
矯設方便，詐現虔恭，望他愛己，隐實過惡。
如馬勝問大種滅處，梵王執手言我生者，托生者等，避己不知。
如是等流，皆谄之類。
障正教授(至)不任教授故。
述曰：此釋前業。
謂谄曲者，為網冒他，曲順時宜，矯設方便，為取他意，或藏己失，不任師友正教誨故。
憍者(至)為體。
述曰：少年等憍之所恃，令心悅者，是憍行相。
一切煩惱(至)為業。
述曰：謂若憍醉恃少年等，能生一切諸雜染法。
今說根本，但言起惑，不說起餘。
長壽相者(至)壽命憍逸。
述曰：少年無病，相易可知。
覺謂覺解。
恃己耆年，起不死解，分别此相，故生憍逸。
随一有漏(至)自在等事。
述曰：族謂族類，姓謂姓望，色謂妍美，力謂族盛，聰謂易悟，睿謂明敏，寶貨曰财富，縱任曰自在。
如是非一，故名等事。
悅預者，謂染喜差别。
述曰：恃少年等而生悅豫，此即染污喜受之相。
由此憍故，令俱心等與喜受俱。
故悅豫者，染喜差别。
憍慢别者，緣自他身而計勝是慢，不緣他自于法生染，是為憍相。
又高舉慢相，染逸是憍相。
俱舍論言：有餘師說，如因酒生欣舉差别，說名為醉。
如是貪生欣舉差别，說名為憍。
故與慢異。
害者(至)為業。
述曰：哀謂哀矜，口生憂懦。
悲謂悲濟，身能拔苦。
愍謂愍念，心起饒益。
無此為害。
或此三種，即害所緣三界有情。
或翻不害無緣法緣有情三種。
或緣三業三品生類，随應配屬。
或即不害差别三名。
嗔害别相，準善應說。
無慚(至)如無慚說。
述曰：上釋小十，此解中二。
貪等分者，從他相說。
五十五說體是實有。
唯識又言：是彼等流，非即彼性。
由此二種，起必不善。
不善根所增故，說貪等分。
于諸過惡，不恥自他二行所待，非必緣彼。
言不善者，假說通相為二别性。
成唯識說：輕拒賢善，崇重暴惡，二别相故。
翻前慚愧，廣說應知。
由于自他無所顧者，不恥過惡，故能生長一切惡行。
惛沉者(至)為業。
述曰：上解中二，下釋大八。
有義：此體癡一分攝，論所說故。
惛昧沉重，即癡相故。
有義：此體非但癡攝，一切煩惱皆無堪任。
無堪任者，即惛沉故。
癡增偏說，非定唯爾。
有義：此體别有自性，别說能障毗缽舍那故。
是癡等流，說為癡分，如不信等。
非即癡攝，随他相說。
然是實有惛沉别相，謂即瞢重，令俱生法無堪任故。
今說果行以為自體。
癡相迷暗，正障無癡。
此障輕安，瞢重為相，故非癡攝。
心無堪任，生身粗重。
故顯揚言：輕說生起身意惛沉。
此說相應，不說身相。
掉舉者(至)為業。
述曰：有義，此體貪一分攝，論所說故，憶昔樂故。
有義，此體非但貪攝，說遍染故，一切煩惱皆不寂靜。
不寂靜者，掉舉相故。
貪增偏說，非定唯爾。
有義，此體别有自性，别說此體遍染心故，貪等流故，說為貪分。
如不信等，非即癡攝，從他相說。
然是實有掉舉别相，謂即嚣動，令俱生法不寂靜故。
今說果行以為自體，不爾便有惑共相失。
此别障舍及奢摩他，然實惛悼通障止觀，行相相違，今各别說。
瑜伽等說惛沉障止，掉舉障觀，依相順障亦不相違。
随念淨相(至)心不寂靜。
述曰：此釋前體，理實掉舉緣三世生。
但言憶昔順貪戲等者，縱修止等時?舉心故，掉舉增說非遍一切。
或舉緣過去，令知緣二世皆有掉舉。
不信者(至)為業。
述曰：瑜伽說此别有實性，無癡分者，癡位增故。
于善法者，于實不忍，于德不淨，于能不希。
翻信應說，由不信故，不忍不希，心不清淨，非别有體。
謂此不信自相渾濁，複能渾濁餘心心所，如極穢物自穢穢他，故不忍等是不信性。
若于餘事起忍樂欲，是欲勝解，非此自性。
懈怠依(至)加行樂欲。
述曰：此釋前業。
謂不信者，多懈怠故，無有善巧，勉勵修善，希求樂欲。
懈怠者(至)為業。
述曰：此别有體，如不信說。
雖勤作惡，不勤作惡，不作勤修善，亦名懈怠。
然懈怠者，多着睡眠，倚卧為業，此即懈怠之因果。
心不?勵，是懈怠體。
謂懈怠者，滋長染法，故障修善。
于無記事，而?勤者，于善品中，無進退故。
是欲勝解，非别有性。
如于無記，忍可樂欲，非淨非染，無信不信。
放逸者(至)為業。
述曰：謂由懈怠及貪嗔癡，不能防修染淨品法，所有縱蕩總名放逸，非别有體。
唯依四者，餘法劣故。
此障善根遍?法故，故增長惡損善為業。
忘念者(至)為業。
述曰：成唯識雲：于諸所緣，不能明記，是此自性。
有義，此體念一分攝，此中說與煩惱俱故。
有義，此體癡一分攝，五十五說是癡分故。
癡令念失，非體即念。
有義，癡、念各一分攝，二影說故，遍染心故。
不正知者(至)為業。
述曰：成唯識雲：于所觀境，謬解為性。
有義此解，慧一分攝。
有義此體，癡一分攝。
有義此體，俱一分攝。
一一皆應準忘念說。
不正知(至)多所毀犯。
述曰：此釋前業，于身語心不正觀察，此應止持，此應止犯，此應作持，此應作犯，故多違犯，顯不知能發三業。
散亂者(至)為體。
述曰：初出體，後辨業。
體中有二：初正出體，後因辨六散亂。
此即初也。
成唯識言：于所緣境，令心流蕩。
今言流散，是此自性。
有義：此體癡一分攝，五十五說是癡分故。
有義：此體貪嗔癡攝，此中說故，遍染心故。
有義：此體别有自性，說他分者，彼等流故，如無慚等随他相說。
此别自相，謂即躁擾，令俱生法皆流蕩故。
若無别體者，應不别障定。
此與掉舉二相何别？掉令易解，亂令易緣，乃至廣說，如唯識所說。
此複六種(至)作意散亂。
述曰：自下第二，泛解散亂。
非随煩惱散亂自性，非五識等一向染故。
此初列名，下随别釋。
此中論本更不指示，其釋論文，下當顯指七十七五亂。
自性散亂者，謂五識身。
述曰：五識因中，不能入定，假名散亂，非染亂體。
辨中邊第三雲：出定者，由五識身，當知即是自性散亂。
彼意說言，處在定外，名之為出，非由五出。
與此文同。
或複亦由無功故出，出此唯有漏，通善等三，欲色界系。
故第二雲：任運分别，謂五識也。
由此諸師說佛果位，都無五識。
由彼自性(至)無功能故。
述曰：此釋師解。
未至佛果，五識不能入等引位，于内寂定都無功能，名為散亂。
非性唯染，佛果便能入等引故。
外散亂者(至)其心馳散。
述曰：此散亂體，緣五欲生，障修諸善，故名為外。
不說五境為此亂體。
故顯揚論第
