大乘阿毗達磨雜集論述記卷第三
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僞，故非實有。
仍從緣起，性是依他，成所緣緣。
而體少有，複非全僞，無實用故，我所依故。
不同二執，故名移轉。
又心外無，橫執為有，可言虛僞，不同有執。
内影像有，彼撥為無，非全虛僞，不同無執。
為遮實執定有定無，故訓釋詞，表成移轉。
于五取蘊等者是見，所緣蘊等者是。
等有二種：一者平等，五蘊皆執故。
二謂所等。
所等有二，下皆準知。
一者等有，謂界處等。
二者等無，謂離蘊等。
緣蘊處等，與離蘊等，計為我故，為所緣境。
随此所緣，或總或别，二三合等，執我我所，以為所執，以随境也。
忍謂忍可，體即勝解。
欲謂希望，體即是欲。
此二是果，故立果名。
覺謂尋求，觀謂思察，此二即是粗細行别。
見謂推構，此五皆是見之行相，一體異名。
今舉行相，顯自體故。
五取蘊等，是所遍計。
諸忍欲等，是能遍計。
我及我所，即是遍計，所執性成。
今能遍計，是此見體。
舉前二種，取能計故。
此所遍計，言取蘊者，顯親所緣，非無漏故。
取處取界，亦類此知。
舉忍等五，緣五門法，而起見故。
一切見趣，所依為業。
述曰：一切見者，六十二見等。
趣謂所趣。
諸見糾紛，皆趣我故，此屬我見。
趣或趣況，諸見趣況，由執我故，此屬諸見。
與彼為依，是此作業。
五見作用，通障正慧。
今舉别用，不說通業。
邊執見者(至)觀見為體。
述曰：邊有二義：一者邊側，障中道故；二者邊鄙，障勝行故。
薩迦耶見執我等已，此邊執見随于前蘊而執斷常。
諸忍欲等為此見體，所遍計等三種如前。
移轉見後，計執斷常，方邊見攝，餘者邪見。
故論言：随先随我見，後随執蘊。
五十八說執釋梵等為常為恒，苦邪見故。
障處中行(至)緣起正智。
述曰：緣起者，境諸因果法，因故非常，果故非斷。
緣因果智，名緣起智，是處中行，亦是勝行。
勝行即出離，正智通因果，證智非因，故言出離。
或出離即滅谛，障正智生，不稱出離。
彼障此故，立邊見名。
見取者(至)為體。
述曰：見及見所依五取蘊等見取之境，雖此見取取見非見，要取見為首方名見取，但取非見法非見取故。
理準實應名見等取，略等言故但名見取。
要緣見俱五取蘊等，執為最勝上妙之法，及能得清淨解脫出離，起此行相諸忍欲等，是見取體。
故五十八顯揚第一及唯識言：謂于諸見及所依蘊，執為最勝能得清淨，是名見取。
此中但說非勝計勝，不說得淨，影顯定有，與瑜伽論第八卷同。
若不爾者，瑜伽論說非滅計滅，應非邪見。
雖本地分第八卷雲：不淨計淨名為見取。
彼意要計見取眷屬諸不淨法為勝能淨，得見取名，非唯計不淨名為見取。
雖五十八說妄取迷苦所有諸見為第一等名為見取，意說見取非定一心緣見非見方得取名，唯緣諸見執勝因亦見取故。
設合緣者，見為首故，略無餘蘊。
不爾，便違顯揚等說。
然但緣非見為勝能淨者，不名見取，名見取故。
彼但邪見，非惑業故。
最勝上妙四差别者，有說同于滅靜妙離。
此釋不然，非滅計滅非見取故，此四但是勝之異名。
或計為勝，同滅四行，能超惡趣及三界别，或是三界成無漏善，如其次第是四差别。
見及所依是所遍計，諸忍欲等是能遍計，為最勝等所執性成，準前應說。
執不正見，所依為業。
述曰：一切鬥诤依此生故。
戒禁取者(至)為體。
述曰：戒者性戒，禁者遮戒，或戒内道禁外道戒，此及所依五取蘊等戒禁取境。
雖此戒禁取緣戒禁及非戒禁，要緣戒禁為首，方名戒禁取，但取非戒禁非戒禁取故。
理實此應名戒禁等取，取戒禁為首。
故略等言，要緣戒禁俱五取蘊等，執為最勝上妙之法，及能得清淨解脫出離，起此行相諸忍欲等，是戒禁取體。
故五十八顯揚第一唯識等言：謂于随順諸見戒禁及所依蘊，執為最勝能得清淨，是名戒禁取。
此中但說為清淨等，非因計因，不說最勝，影顯定有，與瑜伽論第八卷同。
若不爾者，瑜伽論說非道計道，應非邪見。
雖本地分中第八卷言：于苦計樂，名戒禁取。
彼意要計戒禁眷屬所有諸苦，以為樂法為勝能淨，得戒禁取名，非唯計苦名戒禁取。
雖五十八說妄取順見所受戒禁為第一等，名戒禁取，意說戒禁取，非定一心緣戒非戒，方名戒取，唯緣諸戒執為勝因，亦戒取故。
設合緣者，戒為首故，略無餘蘊，不爾便違顯揚等說。
若但緣彼非戒禁法，不名戒禁取，名戒禁取，故彼皆取見非見等故。
清淨解脫出離别者，有說同自性有，無餘涅槃。
此釋不然，非道計道，尚為邪見說計戒取為涅槃耶？計為彼三因體是最勝，可是戒禁取，最勝能淨，方是此故。
或此但是最勝異名，離諸漏名清淨，絕二縛名解脫，超生死名出離，略無因義。
或超三界因，或此但是彼因異稱，略無勝義。
所遍計等，準前應說。
勞而無果，所依為業。
述曰：下文自釋。
戒禁者，謂惡見為先。
述曰：顯戒禁取随見取生，非除戒禁。
因見受戒，執為勝因，故說戒禁惡見為先。
此若執見，應是見取。
執見等為勝，非因非見取攝。
要計勝為因，方成見取故。
非滅計滅，是邪見故。
但執戒等為因，非勝非戒取攝。
要計為因勝，方成戒取故。
非道計道，是邪見故。
故成唯識會此等雲：然有處說，執為最勝名為見取，執能得淨名戒取者，是影略說，或随轉門。
不爾，雲何非滅計滅，非道計道，說為邪見？非二取攝。
故應如前所說為善。
勞無果者(至)得出離故。
述曰：由無義利而行勤苦，雖設劬勞，終無果滿。
邪見者(至)為體。
述曰：因果等者，是見所緣。
諸忍等者，是見自性。
五十八說：謗因者，迷集邪見。
謗果者，迷苦邪見。
謗作用者，一分迷苦，一分迷集。
壞實事者，謗阿羅漢。
實事有二：一智，二斷。
謗斷者，迷滅邪見。
謗智者，迷道邪見。
邪分别者，通迷四谛。
謂謗苦谛，決定無有自在等，常邊無邊等，是苦邪見。
計自在等，為生者等，及謗集谛，是集邪見。
說現法涅槃，及謗滅谛。
計邪解脫，是滅邪見。
謗智為首，有為無漏，及謗道谛。
計無利行，是真行道，能盡諸苦，是道邪見。
不死矯亂，通迷四起。
故邪分别，通四谛生。
此謗因果，或别或總。
别有四句：一依因謗果，謂雖有因，而無異熟。
二依果謗因，謂雖有果，而無惑業。
三不依因而謗于果，謂無三世。
四不依果而謗于因，謂無煩惱生死因緣起。
合謗因果，總為一句。
謂諸法空，無因無果。
如是等義，皆應準知。
斷善根為業(至)善不生起為業。
述曰：由邪見故，能斷善根。
諸不善根，由此堅固。
既無因果，不善便生。
惑業既增，善不生起。
行相最廣，損壞處深。
難得涅槃，長埋生死。
故說此業，别開四門。
斷善根用，要唯上品。
所餘三業，通九品見。
謗因者(至)無惡行等。
述曰：上論本文，下釋師解。
無施與者，無正布施。
無愛樂者，無所愛樂法而可尊重，故能愛樂度無能。
無祠祀者，無以财食供養三寶。
所生妙行、惡行翻此。
或初二無妙行、無祠祀者，無惡行别，别此三總，即妙行及惡行等。
瑜伽論第八及五十五，說皆同此。
五十八雲：無妙行、惡行，名謗作用者，此謗體無，彼謗無用；此謗無思業，彼謗無身語；此謗為因果未生位，彼謗其用果将生起。
然用及因，實非即離，各據一義，理不相違。
涅槃經三十五，謗因五句，阙無愛樂。
此謗因中，複言等者，謂無贊誦、毆擊等業。
謗果者(至)異熟等。
述曰：等言顯示增上等流，如短命等、殺生等流，果味辛少，邪見增上，如是等果。
謗作用者(至)有情等。
述曰：此有三類：一者、世間，二者、父母，三、化生等。
诽謗異世(至)作用故。
述曰：瑜伽第七空論中，複有差别，應勘叙之。
謗無從此世間死沒，生彼世間，或複翻此，故謗無此，是謗異世間往來作用。
母能任持父為種子，故謗無此，名謗任持種子作用。
諸趣中有，名化有情。
先業所招，能續後有，故謗無此，名謗相續。
然父及母，各有二德：一者可敬福田，二者任持相續。
五十八說：無父無母，名壞實事；謗無第一可敬福田。
此說謗無任持相續，名謗作用，故不相違。
亦由父母殺成重逆，故彼謗無，名壞實事。
化生有情，亦有二類：一者異生，二者有學。
此謗異生，名謗作用。
五十八中，說謗聖者，名壞實事。
又謗體無，名壞實事；謗用無者，名謗作用，亦不相違。
謗作用中，複言等者，等諸法中一切作用。
水土能生，等 壞實事者(至)阿羅漢等。
述曰：有學無學，堪為福田。
實法所成，皆名實事。
論言等者，等有學也。
瑜伽不同，如前已會。
邪分别者(至)分别倒見。
述曰：此前已說迷四谛起有無邪見，皆邪分别。
斷善根者(至)非一切種。
述曰：上解見體，此釋見業。
要唯欲界上品邪見能斷善根，非餘見八品，義顯餘業通九品見。
五十八說身見等四名為增益，此名損減，彼邪見中但說因果作用實事，無分别者故。
又對法諸見，四是增益，此雖有增，但對名減，非說邪見唯損減攝，說邊無邊等皆邪見攝故。
斷善根義，後當廣說。
此中諸論違者前引，所餘同者皆不引之。
如瑜伽論第八、五十五、五十八，顯揚第一，唯識第六，涅槃經三十五說。
此十略以十八門分别：一、假有實有，二、俱生分别，三、自類相應，四、與諸識俱，五、受俱轉，六、别境俱起，七、三性所攝，八、三界所系，九、上下相起，十、上下相緣，十一、學等所攝，十二、見所斷等，十三、迷谛總别，十四、有無事境，十五、有無漏緣，十六、名事所緣，十七、有異熟等，十八、所障廢立。
一、假實有者，五十五說見世俗有，是慧分故；餘五實有，别有性故。
二、俱生分别者，四唯分别起，謂疑、邪見、見取、戒取，要邪教友強思生故；餘六通二，内外二緣俱得生故。
邊執見中通二種者，有義斷見許通二種，常見粗故；有義常見亦通二釋，見禽獸等集資具故，諸論皆說邊見通故。
三、自類相應者，依論次第一行門說，貪與嗔、疑定不俱起，行緣别故；與餘七種皆得俱生，不相違故。
嗔與二取定不俱起，執為勝道，不憎彼故；與餘六種皆得相應。
慢類、疑行相别，無俱起義；與餘六種定得相應，然與斷見定不相應，境行别故。
疑與五見必不俱起，疑不審決，見審決故；五見定不俱無，二慧俱故；行相各猛，不并生故。
癡與九種定得相應，然獨行癡無俱起義。
四、與諸識俱者，第八諸位一切皆無，末那因中與四俱轉：我見、我愛、我慢、無明。
意識具十，五識唯三，謂貪、嗔、癡。
五受俱轉者，貪、嗔、癡三，俱生、分别皆五受俱。
有義慢四，不與苦俱。
有義通五，意有苦根，如前已說。
此說俱生非分别者，疑及邪見、見取、戒取，皆四受俱，非苦俱故。
有義俱生身、邊二見，喜、樂、舍俱，不在五識，唯無記故；分别二見皆四受俱，欲界不善與憂俱故。
有義俱生身、邊二見，亦苦受俱，意有苦故。
此依實義粗相應思，下第七卷當更分别。
六、别境俱者，貪、嗔、癡、慢容五相應，疑及五見唯四俱起，疑除勝解，見非慧俱。
七、三性所攝者，嗔唯不善，餘通二種俱生：身、邊及上界一切，唯無記攝。
八、三界所系者，嗔唯欲界，九通三界。
九、上下相起者，未離下染，不起上惑，要得根本定，方起上煩惱。
下地容起上界，一切上界，地唯地下。
嗔、邪見、貪、癡四種，或亦起慢，謗涅槃故，我、愛俱故。
十、上下相緣者，下地十種，皆得緣上。
嗔緣上，理極成故。
上地煩惱，五得緣下，謂愛、慢、癡、身見、邊見。
有義：餘四上不緣下，無行相故。
有義：此四亦得緣下，能遍緣故。
十一、學等所攝者，此十皆非有學、無學，此明唯染故。
十二、見所斷等者，疑及邪見、見取、戒取四，唯見所斷，唯分别故。
餘六通見及修所斷，以通分别及俱生故。
并非非斷，唯染性故。
十三、迷谛總别者，十種皆通迷四谛起。
有一一起别迷四谛，有緣二、三四谛等起。
然總有二：一者、數總，四谛各有十煩惱故；二者、行總，總緣四谛，起行相故。
别亦有二：一者、數别，苦谛具十三谛，皆唯有八種故。
别空、非我，唯苦谛行所對治中，于餘三谛隐不說有身、邊二見。
二者、行别，此十一一或各唯緣一一谛起。
今依數總、别行相說，故四谛中各有十種。
若依數别及行别說，苦谛具十，餘谛各八，即不得成百一十二。
若依行總、别，數總、别，或亦難成二十八等，亦不得成百一十二。
皆如理思。
下第七卷，當更分别。
十、皆親迷四谛相起，身見等纏行相深故。
緣則不爾，身、邊見等不能親緣，滅谛等故。
十四、有、無事境者，親所緣緣，決定皆有；疏：所緣緣，有、無不定。
即蘊計我，皆有所依，故名緣有事；離蘊計我，皆無所依，故名緣無事。
諸煩惱中，随應廣說。
十五、有漏、無漏緣者，親所緣緣，定唯有漏；疏：所緣緣，親迷谛者，皆通無漏。
若重緣起，行相不深，非緣無漏。
十六、名、事所緣者，他界無漏緣者，皆不能親緣取，但緣其名，名緣名境，不似質故。
自地緣者，相分似質，名緣分别所起事、境。
十種皆通緣名及事。
五十八、雖說貪、嗔、慢三唯緣一分，所餘七種通緣一切，
仍從緣起，性是依他，成所緣緣。
而體少有，複非全僞，無實用故，我所依故。
不同二執，故名移轉。
又心外無，橫執為有，可言虛僞，不同有執。
内影像有，彼撥為無，非全虛僞，不同無執。
為遮實執定有定無，故訓釋詞，表成移轉。
于五取蘊等者是見，所緣蘊等者是。
等有二種：一者平等，五蘊皆執故。
二謂所等。
所等有二，下皆準知。
一者等有，謂界處等。
二者等無，謂離蘊等。
緣蘊處等，與離蘊等，計為我故，為所緣境。
随此所緣，或總或别，二三合等，執我我所，以為所執，以随境也。
忍謂忍可，體即勝解。
欲謂希望，體即是欲。
此二是果，故立果名。
覺謂尋求，觀謂思察，此二即是粗細行别。
見謂推構，此五皆是見之行相，一體異名。
今舉行相，顯自體故。
五取蘊等，是所遍計。
諸忍欲等，是能遍計。
我及我所，即是遍計，所執性成。
今能遍計，是此見體。
舉前二種，取能計故。
此所遍計，言取蘊者，顯親所緣，非無漏故。
取處取界，亦類此知。
舉忍等五，緣五門法，而起見故。
一切見趣，所依為業。
述曰：一切見者，六十二見等。
趣謂所趣。
諸見糾紛，皆趣我故，此屬我見。
趣或趣況，諸見趣況，由執我故，此屬諸見。
與彼為依，是此作業。
五見作用，通障正慧。
今舉别用，不說通業。
邊執見者(至)觀見為體。
述曰：邊有二義：一者邊側，障中道故；二者邊鄙，障勝行故。
薩迦耶見執我等已，此邊執見随于前蘊而執斷常。
諸忍欲等為此見體，所遍計等三種如前。
移轉見後，計執斷常，方邊見攝，餘者邪見。
故論言：随先随我見，後随執蘊。
五十八說執釋梵等為常為恒，苦邪見故。
障處中行(至)緣起正智。
述曰：緣起者，境諸因果法，因故非常，果故非斷。
緣因果智，名緣起智，是處中行，亦是勝行。
勝行即出離，正智通因果，證智非因，故言出離。
或出離即滅谛，障正智生，不稱出離。
彼障此故，立邊見名。
見取者(至)為體。
述曰：見及見所依五取蘊等見取之境，雖此見取取見非見，要取見為首方名見取，但取非見法非見取故。
理準實應名見等取，略等言故但名見取。
要緣見俱五取蘊等，執為最勝上妙之法，及能得清淨解脫出離，起此行相諸忍欲等，是見取體。
故五十八顯揚第一及唯識言：謂于諸見及所依蘊，執為最勝能得清淨，是名見取。
此中但說非勝計勝，不說得淨，影顯定有，與瑜伽論第八卷同。
若不爾者，瑜伽論說非滅計滅，應非邪見。
雖本地分第八卷雲：不淨計淨名為見取。
彼意要計見取眷屬諸不淨法為勝能淨，得見取名，非唯計不淨名為見取。
雖五十八說妄取迷苦所有諸見為第一等名為見取，意說見取非定一心緣見非見方得取名，唯緣諸見執勝因亦見取故。
設合緣者，見為首故，略無餘蘊。
不爾，便違顯揚等說。
然但緣非見為勝能淨者，不名見取，名見取故。
彼但邪見，非惑業故。
最勝上妙四差别者，有說同于滅靜妙離。
此釋不然，非滅計滅非見取故，此四但是勝之異名。
或計為勝，同滅四行，能超惡趣及三界别，或是三界成無漏善，如其次第是四差别。
見及所依是所遍計，諸忍欲等是能遍計，為最勝等所執性成，準前應說。
執不正見，所依為業。
述曰：一切鬥诤依此生故。
戒禁取者(至)為體。
述曰：戒者性戒，禁者遮戒，或戒内道禁外道戒，此及所依五取蘊等戒禁取境。
雖此戒禁取緣戒禁及非戒禁，要緣戒禁為首，方名戒禁取，但取非戒禁非戒禁取故。
理實此應名戒禁等取，取戒禁為首。
故略等言，要緣戒禁俱五取蘊等，執為最勝上妙之法，及能得清淨解脫出離，起此行相諸忍欲等，是戒禁取體。
故五十八顯揚第一唯識等言：謂于随順諸見戒禁及所依蘊，執為最勝能得清淨，是名戒禁取。
此中但說為清淨等，非因計因，不說最勝，影顯定有，與瑜伽論第八卷同。
若不爾者，瑜伽論說非道計道，應非邪見。
雖本地分中第八卷言：于苦計樂，名戒禁取。
彼意要計戒禁眷屬所有諸苦，以為樂法為勝能淨，得戒禁取名，非唯計苦名戒禁取。
雖五十八說妄取順見所受戒禁為第一等，名戒禁取，意說戒禁取，非定一心緣戒非戒，方名戒取，唯緣諸戒執為勝因，亦戒取故。
設合緣者，戒為首故，略無餘蘊，不爾便違顯揚等說。
若但緣彼非戒禁法，不名戒禁取，名戒禁取，故彼皆取見非見等故。
清淨解脫出離别者，有說同自性有，無餘涅槃。
此釋不然，非道計道，尚為邪見說計戒取為涅槃耶？計為彼三因體是最勝，可是戒禁取，最勝能淨，方是此故。
或此但是最勝異名，離諸漏名清淨，絕二縛名解脫，超生死名出離，略無因義。
或超三界因，或此但是彼因異稱，略無勝義。
所遍計等，準前應說。
勞而無果，所依為業。
述曰：下文自釋。
戒禁者，謂惡見為先。
述曰：顯戒禁取随見取生，非除戒禁。
因見受戒，執為勝因，故說戒禁惡見為先。
此若執見，應是見取。
執見等為勝，非因非見取攝。
要計勝為因，方成見取故。
非滅計滅，是邪見故。
但執戒等為因，非勝非戒取攝。
要計為因勝，方成戒取故。
非道計道，是邪見故。
故成唯識會此等雲：然有處說，執為最勝名為見取，執能得淨名戒取者，是影略說，或随轉門。
不爾，雲何非滅計滅，非道計道，說為邪見？非二取攝。
故應如前所說為善。
勞無果者(至)得出離故。
述曰：由無義利而行勤苦，雖設劬勞，終無果滿。
邪見者(至)為體。
述曰：因果等者，是見所緣。
諸忍等者，是見自性。
五十八說：謗因者，迷集邪見。
謗果者，迷苦邪見。
謗作用者，一分迷苦，一分迷集。
壞實事者，謗阿羅漢。
實事有二：一智，二斷。
謗斷者，迷滅邪見。
謗智者，迷道邪見。
邪分别者，通迷四谛。
謂謗苦谛，決定無有自在等，常邊無邊等，是苦邪見。
計自在等，為生者等，及謗集谛，是集邪見。
說現法涅槃，及謗滅谛。
計邪解脫，是滅邪見。
謗智為首，有為無漏，及謗道谛。
計無利行，是真行道，能盡諸苦，是道邪見。
不死矯亂，通迷四起。
故邪分别，通四谛生。
此謗因果，或别或總。
别有四句：一依因謗果，謂雖有因，而無異熟。
二依果謗因，謂雖有果，而無惑業。
三不依因而謗于果，謂無三世。
四不依果而謗于因，謂無煩惱生死因緣起。
合謗因果，總為一句。
謂諸法空，無因無果。
如是等義，皆應準知。
斷善根為業(至)善不生起為業。
述曰：由邪見故，能斷善根。
諸不善根，由此堅固。
既無因果，不善便生。
惑業既增，善不生起。
行相最廣，損壞處深。
難得涅槃，長埋生死。
故說此業，别開四門。
斷善根用，要唯上品。
所餘三業，通九品見。
謗因者(至)無惡行等。
述曰：上論本文，下釋師解。
無施與者，無正布施。
無愛樂者，無所愛樂法而可尊重，故能愛樂度無能。
無祠祀者，無以财食供養三寶。
所生妙行、惡行翻此。
或初二無妙行、無祠祀者，無惡行别，别此三總，即妙行及惡行等。
瑜伽論第八及五十五，說皆同此。
五十八雲：無妙行、惡行，名謗作用者，此謗體無，彼謗無用；此謗無思業，彼謗無身語；此謗為因果未生位，彼謗其用果将生起。
然用及因，實非即離，各據一義，理不相違。
涅槃經三十五，謗因五句，阙無愛樂。
此謗因中，複言等者，謂無贊誦、毆擊等業。
謗果者(至)異熟等。
述曰：等言顯示增上等流，如短命等、殺生等流，果味辛少，邪見增上，如是等果。
謗作用者(至)有情等。
述曰：此有三類：一者、世間，二者、父母，三、化生等。
诽謗異世(至)作用故。
述曰：瑜伽第七空論中，複有差别，應勘叙之。
謗無從此世間死沒，生彼世間，或複翻此，故謗無此，是謗異世間往來作用。
母能任持父為種子，故謗無此，名謗任持種子作用。
諸趣中有，名化有情。
先業所招，能續後有，故謗無此，名謗相續。
然父及母，各有二德：一者可敬福田，二者任持相續。
五十八說：無父無母，名壞實事；謗無第一可敬福田。
此說謗無任持相續，名謗作用，故不相違。
亦由父母殺成重逆，故彼謗無，名壞實事。
化生有情，亦有二類：一者異生，二者有學。
此謗異生，名謗作用。
五十八中，說謗聖者，名壞實事。
又謗體無，名壞實事；謗用無者，名謗作用，亦不相違。
謗作用中，複言等者，等諸法中一切作用。
水土能生，等 壞實事者(至)阿羅漢等。
述曰：有學無學，堪為福田。
實法所成，皆名實事。
論言等者，等有學也。
瑜伽不同，如前已會。
邪分别者(至)分别倒見。
述曰：此前已說迷四谛起有無邪見，皆邪分别。
斷善根者(至)非一切種。
述曰：上解見體，此釋見業。
要唯欲界上品邪見能斷善根，非餘見八品，義顯餘業通九品見。
五十八說身見等四名為增益，此名損減，彼邪見中但說因果作用實事，無分别者故。
又對法諸見，四是增益，此雖有增，但對名減，非說邪見唯損減攝，說邊無邊等皆邪見攝故。
斷善根義，後當廣說。
此中諸論違者前引，所餘同者皆不引之。
如瑜伽論第八、五十五、五十八，顯揚第一，唯識第六，涅槃經三十五說。
此十略以十八門分别：一、假有實有，二、俱生分别，三、自類相應，四、與諸識俱，五、受俱轉，六、别境俱起，七、三性所攝，八、三界所系，九、上下相起，十、上下相緣，十一、學等所攝，十二、見所斷等，十三、迷谛總别，十四、有無事境，十五、有無漏緣，十六、名事所緣，十七、有異熟等，十八、所障廢立。
一、假實有者，五十五說見世俗有，是慧分故；餘五實有，别有性故。
二、俱生分别者，四唯分别起，謂疑、邪見、見取、戒取，要邪教友強思生故；餘六通二，内外二緣俱得生故。
邊執見中通二種者，有義斷見許通二種，常見粗故；有義常見亦通二釋，見禽獸等集資具故，諸論皆說邊見通故。
三、自類相應者，依論次第一行門說，貪與嗔、疑定不俱起，行緣别故；與餘七種皆得俱生，不相違故。
嗔與二取定不俱起，執為勝道，不憎彼故；與餘六種皆得相應。
慢類、疑行相别，無俱起義；與餘六種定得相應，然與斷見定不相應，境行别故。
疑與五見必不俱起，疑不審決，見審決故；五見定不俱無，二慧俱故；行相各猛，不并生故。
癡與九種定得相應，然獨行癡無俱起義。
四、與諸識俱者，第八諸位一切皆無，末那因中與四俱轉：我見、我愛、我慢、無明。
意識具十，五識唯三，謂貪、嗔、癡。
五受俱轉者，貪、嗔、癡三，俱生、分别皆五受俱。
有義慢四，不與苦俱。
有義通五，意有苦根，如前已說。
此說俱生非分别者，疑及邪見、見取、戒取，皆四受俱，非苦俱故。
有義俱生身、邊二見，喜、樂、舍俱，不在五識，唯無記故；分别二見皆四受俱，欲界不善與憂俱故。
有義俱生身、邊二見，亦苦受俱，意有苦故。
此依實義粗相應思，下第七卷當更分别。
六、别境俱者，貪、嗔、癡、慢容五相應，疑及五見唯四俱起，疑除勝解，見非慧俱。
七、三性所攝者，嗔唯不善，餘通二種俱生：身、邊及上界一切，唯無記攝。
八、三界所系者，嗔唯欲界，九通三界。
九、上下相起者，未離下染，不起上惑，要得根本定，方起上煩惱。
下地容起上界，一切上界，地唯地下。
嗔、邪見、貪、癡四種，或亦起慢，謗涅槃故，我、愛俱故。
十、上下相緣者，下地十種，皆得緣上。
嗔緣上，理極成故。
上地煩惱，五得緣下，謂愛、慢、癡、身見、邊見。
有義：餘四上不緣下，無行相故。
有義：此四亦得緣下，能遍緣故。
十一、學等所攝者，此十皆非有學、無學，此明唯染故。
十二、見所斷等者，疑及邪見、見取、戒取四，唯見所斷，唯分别故。
餘六通見及修所斷，以通分别及俱生故。
并非非斷，唯染性故。
十三、迷谛總别者，十種皆通迷四谛起。
有一一起别迷四谛，有緣二、三四谛等起。
然總有二：一者、數總，四谛各有十煩惱故；二者、行總，總緣四谛，起行相故。
别亦有二：一者、數别，苦谛具十三谛，皆唯有八種故。
别空、非我，唯苦谛行所對治中，于餘三谛隐不說有身、邊二見。
二者、行别，此十一一或各唯緣一一谛起。
今依數總、别行相說，故四谛中各有十種。
若依數别及行别說，苦谛具十，餘谛各八，即不得成百一十二。
若依行總、别，數總、别，或亦難成二十八等，亦不得成百一十二。
皆如理思。
下第七卷，當更分别。
十、皆親迷四谛相起，身見等纏行相深故。
緣則不爾，身、邊見等不能親緣，滅谛等故。
十四、有、無事境者，親所緣緣，決定皆有；疏：所緣緣，有、無不定。
即蘊計我，皆有所依，故名緣有事；離蘊計我，皆無所依，故名緣無事。
諸煩惱中，随應廣說。
十五、有漏、無漏緣者，親所緣緣，定唯有漏；疏：所緣緣，親迷谛者，皆通無漏。
若重緣起，行相不深，非緣無漏。
十六、名、事所緣者，他界無漏緣者，皆不能親緣取，但緣其名，名緣名境，不似質故。
自地緣者，相分似質，名緣分别所起事、境。
十種皆通緣名及事。
五十八、雖說貪、嗔、慢三唯緣一分，所餘七種通緣一切，
