大乘阿毗達磨雜集論述記卷第三
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通無漏，然一依有漏說上地無。
有漏者粗，上地非有。
無漏者細，何非上有？如無漏鼻舌識，有漏上無。
無漏有故，生得善法，生身同地方起現前。
聞修不定，如後當說。
決擇者，謂慧、勇、勤俱。
述曰：釋慧總名。
勇勤者，即精進。
慧與彼俱，故名決擇。
懈怠猶豫品，非勝決擇故。
此釋善慧。
無癡俱者，不爾，染心應無慧轉。
勤者(至)為業。
述曰：心勇者，體此能令心生勇悍，故被甲等五勤之差别。
集論本言：心勇悍為性，或被甲等五差别故。
成唯識說：于善惡品修斷事中勇悍為性。
彼善惡品勤所對境，此言心勇即勤之果，各據一義理不相違。
勇表勝進簡諸染法，染法退善不可名勇。
悍表精純簡淨無記，不能悍且耐勞倦故。
即顯精進唯善性攝。
攝事分中八十九說：最初發起猛利樂欲名被甲，如先着甲方見賊故。
次起堅固勇悍方便名加行，?勵其心決定勇行故。
次為證得不自輕蔑亦無怯懼名無下，更生勇勵無怯下故。
次能忍受寒熱等苦，于劣等善不生猒足，欣求後後勝功德等名無退，被損不敗少獲不足故。
次後乃至漸入谛觀進後勝道名無足，雖功已成更祈大果，非為少得即滿心故。
此依因釋，若依佛果樂利他故，二乘果位希大果故，通業滿善别除懈怠。
謂如經說(至)不舍善轭。
述曰：前勤差别，論師立名，恐義無因，故引經證。
由先被甲有勢，避怨加功勵行有勤，能入心無怯下有勇，先鉾被傷無退，堅猛更進散果無足，複求勝道運運增修不舍善轭。
轭謂車轭，以轭牛故前行而不止，無足勤勇亦不舍于善轭。
成唯識言：此五别者，謂初發心自分三品，勝進别故；或初發心，四修别故；或資糧等，五道别故；二乘滿位欣大菩提，諸佛果圓常樂利樂；或二加行，四道别故。
無性攝五合以為三，攝此後三合為一故。
如其次第(至)諸句 述曰：以經五句，配論五名。
被甲心勇者，被甲等五，即心勇故。
一心勇言，貫通前五，為被甲心勇，乃至無足心勇。
上釋體，已下當釋業。
滿善品者(至)極善修治。
述曰：實散心等，亦有勤業、滿善二種。
說進修位，言入靜慮，略不說餘。
世間離欲，得根本定，斷道方圓，名滿善品。
複斷通擁等，能獲神通，等更修治，名成善品。
出世離欲，準此亦然。
安者(至)為業。
述曰：粗重者，所除染剛強不安障定之法。
調暢者，安之果安，令身心調和适暢。
此說通業，随其所應，除諸障礙。
别作用者，對治惛沉。
除遺一切(至)依止轉故。
述曰：由輕安力，除障定法，調暢身心，勝依止起。
不放逸者(至)為業。
述曰：正勤等四不逸所依，善根?發修斷勝故，修善防惡顯此功能。
此說通業别除放逸。
謂由正勤(至)不放逸體。
述曰：由正勤等四法為先，故能修善防諸有漏。
别有總能，故假立此。
有漏法者(至)境界。
述曰：釋前體中諸有漏法，說無漏用，極勝處故。
唯識說通，但是防惡。
諸漏者，諸煩惱。
漏處所者，漏所依根。
漏境界者，漏所緣法。
若根、若境、若諸煩惱，皆名有漏，互增長故。
如成唯識第五卷說有漏因義。
舍者(至)為體。
述曰：成唯識中說名行舍，行蘊舍數别受蘊故。
正勤等四所依如前。
雜染住者，舍所除法依止名住，昔依雜染今舍相違。
心平等等，舍所令位，由舍令心住平等等。
不容雜染，所依為業。
述曰：容者，受也。
由不放逸先除雜染，故于舍位不容受之，為不容依是舍作用。
成唯識說：對治掉舉，靜住為業。
由不放逸，同刹那中先除雜染，舍複令心寂靜而住。
或前後念行相各增，由是雜染舍不容生。
或複此說舍除雜染，各有能故。
心平等性(至)辨舍差别。
述曰：下釋有三：初總釋前舍三位别，次徴所以，後别釋之。
此即初也。
依相續心顯舍行相，非于一念善舍不生。
所以者何？ 述曰：此即徴前三位辨舍之所以者何也。
由舍與心(至)心平等性。
述曰：此即别釋。
離沉沒等者，釋前所治雜染相違，由舍平等離沉掉故，最初證得心平等性。
唯識說業對除掉舉，由舍寂靜行正别治。
此說通障，故言離沉。
然所等中亦兼掉舉，惛沉、掉舉通障舍故。
由心平等(至)心正直性。
述曰：其障已除，不由勉勵，但順前轉，無高無下，故心正直。
由心正直(至)無功用住性。
述曰：善心相續，不慮染生。
任運恒時，住無功用。
不害者(至)為業。
述曰：無嗔善根，顯所依體。
心悲愍者，顯此行相别對治害。
然不損惱是此作用，悲愍、不損二義無差。
成唯識說：不損惱為體，悲愍為業故。
行善名悲愍，此說為自體。
息惡稱不損，此說為作用。
彼說無嗔作善為業，不害異彼業稱悲愍。
随舉一義，實二無差。
當知不害(至)故亦是假。
述曰：前不逸、舍，各依四法。
既是假有，今依無嗔，故亦是假，亦前二故。
無嗔翻對斷物命嗔，不害正違損惱物害。
無嗔與樂，不害拔苦，是二差别。
無嗔是實，不害是假。
為顯慈悲二相别故，利樂有情彼二勝故，故離無嗔，别立不害。
此善略以十門分别：一、問答廢立，二、假實有，三、獨并生，四、諸識有無，五、諸受俱轉，六、别境相應，七、界系不系，八、見所斷等，九、有學等，三、十生得加行。
一、問答分别者。
問：此中十一，如其次第，别治不信、無慚、無愧、貪、嗔、無明、懈怠、惛沉、放逸、掉舉，害十一法。
所餘染法，治善是何？答：随應皆是此十一攝，如唯識說，不能煩引。
何緣諸染所翻善中，有别建立，有不立者？用别便立，餘善不爾。
又諸染法遍六識者，勝故翻之，别立善法。
害雖唯意，而數現起，損惱他故，障大悲故，令知過失，翻立不害。
餘染不爾，故不翻立。
問：染淨相翻，淨甯少染？答：淨勝染劣，少歒多故。
又解：理通說多，同體迷情；事局随相分多，故于染淨不應齊責。
二、假實有者，不放逸、舍、不害非實，餘八非假。
三、獨并生者，有義，十一四遍善心，餘七不定，論說十一六位起故。
有義，除安十遍善起，論說十種遍善心故。
六位起者，依相增說。
四、諸識有無者，七、八二識在無漏位，定有十一，有漏皆無，意識皆有五識。
有義，唯阙輕安，性散動故。
有義，五識亦有輕安，定所引生故，成事智俱故，餘十皆有。
五、諸受俱轉者，十五受俱安，非憂苦行相違故。
六、别境相應者，皆得相應。
七、界系不系者，十一皆通系及不系。
有義，輕安通三界有，諸定加行有調暢故，四一切中通諸地故。
有義，輕安唯上界有，論說欲界阙輕安故，通有尋等名通地故。
八、見所斷等者，十一皆通見所斷等，此果依亡随喪故斷。
決擇分說根中善法非見斷者，依斷緣縛非見斷故。
九、有學等三者，皆通三種。
十、生得加行者，安唯加行，餘通二種。
此等教理及義所因，皆唯識第六卷說。
貪者(至)為業。
述曰：上解第三位，下釋第四位。
有二段文：初别釋十煩惱，後五取别問答。
别釋為十，或分為二：初明鈍五，後明利五。
問答之文，屬五利故。
三界愛者，謂三界中發潤之貪，皆此攝故。
緣無為等亦貪漏，或緣三界諸愛為體。
五十八諸愛有四種，謂着諸見、欲、色、無色，但說增上諸猛利貪。
不爾，緣無漏應非此貪攝。
緣起經說：貪有四種：一、愛，二、後有愛，三、喜貪俱行愛，四、彼彼喜樂愛。
義亦如是五十五說。
于十種境，起十種貪，廣如彼說。
生衆苦者(至)取蘊生故。
述曰：愛能發潤，故生取蘊。
取蘊名苦，三苦性故。
此說其業，别障無貪。
嗔者(至)為業。
述曰：于有情苦及苦具者，此顯嗔境。
有情自體三苦故苦，生彼事理，嗔名苦具。
令心憎恚，是嗔體性。
五十五說于十境轉，五十八說憎滅道故。
或此但說苦苦名苦，增上嗔境唯欲界故。
五十八說嗔有四損：己、他、見。
他有情所，所愛不饒，非愛饒益。
初二緣害自身，次一憎親友，後一愛怨家。
緣此三境而起三嗔，三世各三，名九惱害不安惡行。
此說通業，别障無嗔。
不安(至)苦故。
述曰：謂嗔必令身心熱惱，起諸惡業，不善性故，多住苦中。
慢者(至)為業。
述曰：諸論第三皆說癡相，不善根故。
今說慢者，顯前三種别行相故。
唯多舉增上依我之體，故說依止薩迦耶見。
五蘊論說慢有七種：一慢，于劣己計己勝，于等己計己等。
二過慢，于等己計己勝，于勝己計己等。
三慢，過慢于勝己計己勝。
四我慢，随觀取蘊計我我所。
五增上慢，未多得謂已得。
六卑慢，于多勝己計己少劣。
七邪慢，全無德計己德。
顯揚第一說三慢類，我勝、我等、我劣慢類。
婆沙第一百九十九、俱舍十九說九慢類，前三為三，有勝、有等、有劣為三，無勝、無等、無劣為三。
成唯識說此七九慢，謂于三品我德處生。
五十五說于六境生。
七慢中合慢、過慢、卑慢為一，故唯識文正。
初慢從下品中品處生，過慢于中品及上品處生，慢、過慢、卑慢唯于上品起，我慢緣我生，增上邪慢俱緣德起。
九慢唯于三品處起，過慢、慢、卑慢、上品、中上品如次起，初三卑慢、慢、過慢、上品、中上品如次起，中三慢、過慢、卑慢、中上品、上品如次起，後三品類。
足論二複次釋，如彼廣說，總令心高，是慢自性。
不敬苦(至)後有故。
述曰：師長及有德，可敬所不敬，七慢三境生。
一德境，謂邪增上。
二我境，謂我慢。
三情境，謂餘四三品處生。
此中三說境攝法周盡，依我為本及緣師長，即有情并德故。
由不敬故，後有苦生。
謂若有慢，于德有德心不謙下，由此生死輪轉無窮，受諸苦故。
此說通業别障。
不慢敬者，或信或舍或慚所攝。
決擇分說慢有四種，于見有情，于受用欲後有處起，此九慢類于有情轉。
我慢于欲後有處轉，餘随所應。
無明者(至)為業。
述曰：于三界中所有無智，說名無明。
不爾，緣無漏應無明不轉。
或此但說緣三界中無智為體，境相顯故。
或即三界中無智攝一切盡，梵雲阿毗迦羅。
六義：一者非義，如非牛，亦名無牛。
二者無義，如牛已死，亦說無牛。
三者異義，如異牛故，亦名無牛。
四者惡義，如有惡子，亦名無子。
五者少義，如食少味，亦名無味。
六者離義，如處離人，亦名無人。
如是即說非明、無明、異明、惡明、少明、離明，故名無明。
五十六說：智所對治，别有心所覆蔽為性，非唯明無，亦非邪智。
若彼無明唯明無者，應無三品，以體無故；應非随眠，無非轉故；應三性心皆成染污，常離明故；應非有無為，亦非染淨故；離明心相續，應明不起故；亦非此滅明得生，無有無法可滅故。
若唯邪智是無明者，設起三徴，乃至廣說，不能煩引。
故此無明别有自體。
世親緣生論：無明通三性。
違決擇文，如後當釋。
五十五說：無明依七事起。
緣起經說：無明有四：一纏，二随眠，三相應，四不共。
本地第九決擇。
五十五、五十六、五十八，顯揚第一攝事品等說。
二、四、五、七、九無智等，如彼廣說。
邪決定者(至)煩惱現行。
述曰：顯無明果。
邪定者，邪見，餘文易了。
此說諸惑生之次第，理必應爾，略無業果。
或雜染言，通諸有漏。
成唯識說起疑邪定，以疑為先。
此說無失，随應皆得。
彼所依(至)起諸煩惱。
述曰：或俱或先，為因之義。
疑者(至)為業。
述曰：于谛者境，猶預者體。
決擇分說：于五處轉，他世作用，因果谛寶。
此所猶預，體即谛故，随其所應。
于谛猶預(至)道谛攝故。
述曰：三寶無漏，滅、道谛攝，故于谛疑。
法身，理、法、真實，滅谛所攝。
二身，餘法、僧，道谛所攝。
同體寶者，随應所攝。
此釋體文。
善品不生者(至)不造證故。
述曰：此釋前業。
由疑不決，不能造業，修諸善品，故善不生。
此說通業，别障不疑。
或信或解，正慧所攝。
有義此疑以慧為體，有義此疑别有自性，如唯識論引教而說。
薩迦耶見者(至)為體。
述曰：解煩惱中，若依後釋，利鈍别故，分成二者，上明非利惑，下明利惑。
文中有二：初别釋五，後總問答。
此則五：初梵雲薩迦耶達利瑟緻。
迦耶者，聚集義，身聚集故。
達利瑟緻，是見義，聚之見故。
薩有三義：一有，二僞，三者移轉。
薩婆多說：雖一薩言，釋成三義。
今但取有，雖緣聚身而起于見。
言實有者，由訓釋詞有差别故，佛生死智能知未來，遮經部師橫執為僞，故說薩字表是有身。
不爾，除薩，但言身見，訓釋詞言阿悉提底薩，故唯是有，非餘二義。
經部師說：雖一薩言，釋成三義。
今但取僞，既緣聚身而起于見，故僞非有。
由訓釋詞有差别故，佛天眼智能知未來，遮薩婆多橫執為有，故說薩字表是僞身。
不爾，除薩，但名身見，訓釋詞言思誕提底薩，故唯是僞，非餘二義。
今大乘言：雖一薩字，釋成三義。
今取移轉，迦耶聚集，已假非真，更緻薩言，表成移轉。
複為息止未來二執，由訓釋詞有差别故，訓釋詞言僧吃爛底薩，執我之心非無影像，似我不實，體是
有漏者粗，上地非有。
無漏者細，何非上有？如無漏鼻舌識，有漏上無。
無漏有故，生得善法，生身同地方起現前。
聞修不定，如後當說。
決擇者，謂慧、勇、勤俱。
述曰：釋慧總名。
勇勤者，即精進。
慧與彼俱，故名決擇。
懈怠猶豫品，非勝決擇故。
此釋善慧。
無癡俱者，不爾，染心應無慧轉。
勤者(至)為業。
述曰：心勇者，體此能令心生勇悍，故被甲等五勤之差别。
集論本言：心勇悍為性，或被甲等五差别故。
成唯識說：于善惡品修斷事中勇悍為性。
彼善惡品勤所對境，此言心勇即勤之果，各據一義理不相違。
勇表勝進簡諸染法，染法退善不可名勇。
悍表精純簡淨無記，不能悍且耐勞倦故。
即顯精進唯善性攝。
攝事分中八十九說：最初發起猛利樂欲名被甲，如先着甲方見賊故。
次起堅固勇悍方便名加行，?勵其心決定勇行故。
次為證得不自輕蔑亦無怯懼名無下，更生勇勵無怯下故。
次能忍受寒熱等苦，于劣等善不生猒足，欣求後後勝功德等名無退，被損不敗少獲不足故。
次後乃至漸入谛觀進後勝道名無足，雖功已成更祈大果，非為少得即滿心故。
此依因釋，若依佛果樂利他故，二乘果位希大果故，通業滿善别除懈怠。
謂如經說(至)不舍善轭。
述曰：前勤差别，論師立名，恐義無因，故引經證。
由先被甲有勢，避怨加功勵行有勤，能入心無怯下有勇，先鉾被傷無退，堅猛更進散果無足，複求勝道運運增修不舍善轭。
轭謂車轭，以轭牛故前行而不止，無足勤勇亦不舍于善轭。
成唯識言：此五别者，謂初發心自分三品，勝進别故；或初發心，四修别故；或資糧等，五道别故；二乘滿位欣大菩提，諸佛果圓常樂利樂；或二加行，四道别故。
無性攝五合以為三，攝此後三合為一故。
如其次第(至)諸句 述曰：以經五句，配論五名。
被甲心勇者，被甲等五，即心勇故。
一心勇言，貫通前五，為被甲心勇，乃至無足心勇。
上釋體，已下當釋業。
滿善品者(至)極善修治。
述曰：實散心等，亦有勤業、滿善二種。
說進修位，言入靜慮，略不說餘。
世間離欲，得根本定，斷道方圓，名滿善品。
複斷通擁等，能獲神通，等更修治，名成善品。
出世離欲，準此亦然。
安者(至)為業。
述曰：粗重者，所除染剛強不安障定之法。
調暢者，安之果安，令身心調和适暢。
此說通業，随其所應，除諸障礙。
别作用者，對治惛沉。
除遺一切(至)依止轉故。
述曰：由輕安力，除障定法，調暢身心，勝依止起。
不放逸者(至)為業。
述曰：正勤等四不逸所依，善根?發修斷勝故，修善防惡顯此功能。
此說通業别除放逸。
謂由正勤(至)不放逸體。
述曰：由正勤等四法為先，故能修善防諸有漏。
别有總能，故假立此。
有漏法者(至)境界。
述曰：釋前體中諸有漏法，說無漏用，極勝處故。
唯識說通，但是防惡。
諸漏者，諸煩惱。
漏處所者，漏所依根。
漏境界者，漏所緣法。
若根、若境、若諸煩惱，皆名有漏，互增長故。
如成唯識第五卷說有漏因義。
舍者(至)為體。
述曰：成唯識中說名行舍，行蘊舍數别受蘊故。
正勤等四所依如前。
雜染住者，舍所除法依止名住，昔依雜染今舍相違。
心平等等，舍所令位，由舍令心住平等等。
不容雜染，所依為業。
述曰：容者，受也。
由不放逸先除雜染，故于舍位不容受之，為不容依是舍作用。
成唯識說：對治掉舉，靜住為業。
由不放逸，同刹那中先除雜染，舍複令心寂靜而住。
或前後念行相各增，由是雜染舍不容生。
或複此說舍除雜染，各有能故。
心平等性(至)辨舍差别。
述曰：下釋有三：初總釋前舍三位别，次徴所以，後别釋之。
此即初也。
依相續心顯舍行相，非于一念善舍不生。
所以者何？ 述曰：此即徴前三位辨舍之所以者何也。
由舍與心(至)心平等性。
述曰：此即别釋。
離沉沒等者，釋前所治雜染相違，由舍平等離沉掉故，最初證得心平等性。
唯識說業對除掉舉，由舍寂靜行正别治。
此說通障，故言離沉。
然所等中亦兼掉舉，惛沉、掉舉通障舍故。
由心平等(至)心正直性。
述曰：其障已除，不由勉勵，但順前轉，無高無下，故心正直。
由心正直(至)無功用住性。
述曰：善心相續，不慮染生。
任運恒時，住無功用。
不害者(至)為業。
述曰：無嗔善根，顯所依體。
心悲愍者，顯此行相别對治害。
然不損惱是此作用，悲愍、不損二義無差。
成唯識說：不損惱為體，悲愍為業故。
行善名悲愍，此說為自體。
息惡稱不損，此說為作用。
彼說無嗔作善為業，不害異彼業稱悲愍。
随舉一義，實二無差。
當知不害(至)故亦是假。
述曰：前不逸、舍，各依四法。
既是假有，今依無嗔，故亦是假，亦前二故。
無嗔翻對斷物命嗔，不害正違損惱物害。
無嗔與樂，不害拔苦，是二差别。
無嗔是實，不害是假。
為顯慈悲二相别故，利樂有情彼二勝故，故離無嗔，别立不害。
此善略以十門分别：一、問答廢立，二、假實有，三、獨并生，四、諸識有無，五、諸受俱轉，六、别境相應，七、界系不系，八、見所斷等，九、有學等，三、十生得加行。
一、問答分别者。
問：此中十一，如其次第，别治不信、無慚、無愧、貪、嗔、無明、懈怠、惛沉、放逸、掉舉，害十一法。
所餘染法，治善是何？答：随應皆是此十一攝，如唯識說，不能煩引。
何緣諸染所翻善中，有别建立，有不立者？用别便立，餘善不爾。
又諸染法遍六識者，勝故翻之，别立善法。
害雖唯意，而數現起，損惱他故，障大悲故，令知過失，翻立不害。
餘染不爾，故不翻立。
問：染淨相翻，淨甯少染？答：淨勝染劣，少歒多故。
又解：理通說多，同體迷情；事局随相分多，故于染淨不應齊責。
二、假實有者，不放逸、舍、不害非實，餘八非假。
三、獨并生者，有義，十一四遍善心，餘七不定，論說十一六位起故。
有義，除安十遍善起，論說十種遍善心故。
六位起者，依相增說。
四、諸識有無者，七、八二識在無漏位，定有十一，有漏皆無，意識皆有五識。
有義，唯阙輕安，性散動故。
有義，五識亦有輕安，定所引生故，成事智俱故，餘十皆有。
五、諸受俱轉者，十五受俱安，非憂苦行相違故。
六、别境相應者，皆得相應。
七、界系不系者，十一皆通系及不系。
有義，輕安通三界有，諸定加行有調暢故，四一切中通諸地故。
有義，輕安唯上界有，論說欲界阙輕安故，通有尋等名通地故。
八、見所斷等者，十一皆通見所斷等，此果依亡随喪故斷。
決擇分說根中善法非見斷者，依斷緣縛非見斷故。
九、有學等三者，皆通三種。
十、生得加行者，安唯加行，餘通二種。
此等教理及義所因，皆唯識第六卷說。
貪者(至)為業。
述曰：上解第三位，下釋第四位。
有二段文：初别釋十煩惱，後五取别問答。
别釋為十，或分為二：初明鈍五，後明利五。
問答之文，屬五利故。
三界愛者，謂三界中發潤之貪，皆此攝故。
緣無為等亦貪漏，或緣三界諸愛為體。
五十八諸愛有四種，謂着諸見、欲、色、無色，但說增上諸猛利貪。
不爾，緣無漏應非此貪攝。
緣起經說：貪有四種：一、愛，二、後有愛，三、喜貪俱行愛，四、彼彼喜樂愛。
義亦如是五十五說。
于十種境，起十種貪，廣如彼說。
生衆苦者(至)取蘊生故。
述曰：愛能發潤，故生取蘊。
取蘊名苦，三苦性故。
此說其業，别障無貪。
嗔者(至)為業。
述曰：于有情苦及苦具者，此顯嗔境。
有情自體三苦故苦，生彼事理，嗔名苦具。
令心憎恚，是嗔體性。
五十五說于十境轉，五十八說憎滅道故。
或此但說苦苦名苦，增上嗔境唯欲界故。
五十八說嗔有四損：己、他、見。
他有情所，所愛不饒，非愛饒益。
初二緣害自身，次一憎親友，後一愛怨家。
緣此三境而起三嗔，三世各三，名九惱害不安惡行。
此說通業，别障無嗔。
不安(至)苦故。
述曰：謂嗔必令身心熱惱，起諸惡業，不善性故，多住苦中。
慢者(至)為業。
述曰：諸論第三皆說癡相，不善根故。
今說慢者，顯前三種别行相故。
唯多舉增上依我之體，故說依止薩迦耶見。
五蘊論說慢有七種：一慢，于劣己計己勝，于等己計己等。
二過慢，于等己計己勝，于勝己計己等。
三慢，過慢于勝己計己勝。
四我慢，随觀取蘊計我我所。
五增上慢，未多得謂已得。
六卑慢，于多勝己計己少劣。
七邪慢，全無德計己德。
顯揚第一說三慢類，我勝、我等、我劣慢類。
婆沙第一百九十九、俱舍十九說九慢類，前三為三，有勝、有等、有劣為三，無勝、無等、無劣為三。
成唯識說此七九慢，謂于三品我德處生。
五十五說于六境生。
七慢中合慢、過慢、卑慢為一，故唯識文正。
初慢從下品中品處生，過慢于中品及上品處生，慢、過慢、卑慢唯于上品起，我慢緣我生，增上邪慢俱緣德起。
九慢唯于三品處起，過慢、慢、卑慢、上品、中上品如次起，初三卑慢、慢、過慢、上品、中上品如次起，中三慢、過慢、卑慢、中上品、上品如次起，後三品類。
足論二複次釋，如彼廣說，總令心高，是慢自性。
不敬苦(至)後有故。
述曰：師長及有德，可敬所不敬，七慢三境生。
一德境，謂邪增上。
二我境，謂我慢。
三情境，謂餘四三品處生。
此中三說境攝法周盡，依我為本及緣師長，即有情并德故。
由不敬故，後有苦生。
謂若有慢，于德有德心不謙下，由此生死輪轉無窮，受諸苦故。
此說通業别障。
不慢敬者，或信或舍或慚所攝。
決擇分說慢有四種，于見有情，于受用欲後有處起，此九慢類于有情轉。
我慢于欲後有處轉，餘随所應。
無明者(至)為業。
述曰：于三界中所有無智，說名無明。
不爾，緣無漏應無明不轉。
或此但說緣三界中無智為體，境相顯故。
或即三界中無智攝一切盡，梵雲阿毗迦羅。
六義：一者非義，如非牛，亦名無牛。
二者無義，如牛已死，亦說無牛。
三者異義，如異牛故，亦名無牛。
四者惡義，如有惡子，亦名無子。
五者少義，如食少味，亦名無味。
六者離義，如處離人，亦名無人。
如是即說非明、無明、異明、惡明、少明、離明，故名無明。
五十六說：智所對治，别有心所覆蔽為性，非唯明無，亦非邪智。
若彼無明唯明無者，應無三品，以體無故；應非随眠，無非轉故；應三性心皆成染污，常離明故；應非有無為，亦非染淨故；離明心相續，應明不起故；亦非此滅明得生，無有無法可滅故。
若唯邪智是無明者，設起三徴，乃至廣說，不能煩引。
故此無明别有自體。
世親緣生論：無明通三性。
違決擇文，如後當釋。
五十五說：無明依七事起。
緣起經說：無明有四：一纏，二随眠，三相應，四不共。
本地第九決擇。
五十五、五十六、五十八，顯揚第一攝事品等說。
二、四、五、七、九無智等，如彼廣說。
邪決定者(至)煩惱現行。
述曰：顯無明果。
邪定者，邪見，餘文易了。
此說諸惑生之次第，理必應爾，略無業果。
或雜染言，通諸有漏。
成唯識說起疑邪定，以疑為先。
此說無失，随應皆得。
彼所依(至)起諸煩惱。
述曰：或俱或先，為因之義。
疑者(至)為業。
述曰：于谛者境，猶預者體。
決擇分說：于五處轉，他世作用，因果谛寶。
此所猶預，體即谛故，随其所應。
于谛猶預(至)道谛攝故。
述曰：三寶無漏，滅、道谛攝，故于谛疑。
法身，理、法、真實，滅谛所攝。
二身，餘法、僧，道谛所攝。
同體寶者，随應所攝。
此釋體文。
善品不生者(至)不造證故。
述曰：此釋前業。
由疑不決，不能造業，修諸善品，故善不生。
此說通業，别障不疑。
或信或解，正慧所攝。
有義此疑以慧為體，有義此疑别有自性，如唯識論引教而說。
薩迦耶見者(至)為體。
述曰：解煩惱中，若依後釋，利鈍别故，分成二者，上明非利惑，下明利惑。
文中有二：初别釋五，後總問答。
此則五：初梵雲薩迦耶達利瑟緻。
迦耶者，聚集義，身聚集故。
達利瑟緻，是見義，聚之見故。
薩有三義：一有，二僞，三者移轉。
薩婆多說：雖一薩言，釋成三義。
今但取有，雖緣聚身而起于見。
言實有者，由訓釋詞有差别故，佛生死智能知未來，遮經部師橫執為僞，故說薩字表是有身。
不爾，除薩，但言身見，訓釋詞言阿悉提底薩，故唯是有，非餘二義。
經部師說：雖一薩言，釋成三義。
今但取僞，既緣聚身而起于見，故僞非有。
由訓釋詞有差别故，佛天眼智能知未來，遮薩婆多橫執為有，故說薩字表是僞身。
不爾，除薩，但名身見，訓釋詞言思誕提底薩，故唯是僞，非餘二義。
今大乘言：雖一薩字，釋成三義。
今取移轉，迦耶聚集，已假非真，更緻薩言，表成移轉。
複為息止未來二執，由訓釋詞有差别故，訓釋詞言僧吃爛底薩，執我之心非無影像，似我不實，體是
