大乘阿毗達磨雜集論述記卷第三
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方别屬，辨前已說。
稱五十五，顯類同也。
成唯識說：雖說心所名義無異，而有六位種類差别，一切心中定可得故。
遍謂周遍，行者起義，周遍心起立遍行名，亦遍亦行名為遍行，所緣事境多不同故，能有别境立别境名，唯善心中可得生故，順益名善。
此非六釋，無離合故，無簡擇故，性是根本煩惱攝故，煩性即惱故名煩惱，唯是煩惱分位差别等流性故。
煩惱之随名随煩惱，于善染等皆不定故，非如觸等；定遍心故，非如欲等；定遍地故，立不定名，如無貪等。
非六釋攝。
此中唯有持業、有财、依、主三釋。
然瑜伽論合六為五，煩惱、随惑俱是染故。
複以四一切辨五差别，謂一切性、一切地、一切時、一切刹那俱義。
地有二說：一謂九地，二謂三地，即有尋等。
五中遍行具四一切，别境唯有初二一切，善唯有一謂一切地，染皆無不定唯一謂一切性。
由此五位種類差别，各得自名，不增不減。
然義猶濫，唯識所說名義最勝。
如其次第(至)應知。
述曰：别屬勸知。
初五遍行，文雖列二，行與非行，類别說五。
次五别境：十一是善，十是煩惱，二十是随煩惱，四是不定。
然唯識論第五、六、七，一一廢立，六位增減，廣引教理，皆如彼說。
此諸心所，如瑜伽第一、第三、第八、五十五、五十八、五十九，顯揚第一、五蘊論等說，一一并如唯識疏解。
上列名已，下随别釋。
又此(至)當廣分别。
述曰：别釋有三：初釋論師生起下說，次本釋師别釋體用，後釋善染共相作業。
此則初文。
相者，體也，顯心所體。
業，用也，顯心所用。
思者(至)役心為業。
述曰：下别釋中，随位成六。
初位有三，二已說故。
以下所明一切心所，初明體業。
此論本文重釋體業，此釋師解，更不煩指，學者當知。
上來論本，下釋論文。
自下心所，準此應悉。
前明蘊主說作心所，今論别釋但說作心，互相顯說，或心勝故。
此中偏說思是意相應業，鄰近釋名能作心故。
于心造作(至)此辨其業。
述曰：釋師恐複不閑體業，别牒屬當，例餘心所。
以于所作(至)發起心故。
述曰：謂能取境正因等相，驅役自心，令造善等。
今觀論意，舉所作法，顯能作體，故說作心。
舉所作位，顯能作業，故說于彼善等役心。
不爾，體、業二應無别，體性亦以作用顯故。
作意者(至)持心為業。
述曰：發動者，警覺義。
謂此警覺，應起心種，引令趣境，故名發動。
不唯警覺心，唯言發心者，心是主故，即義相警。
舉種子者，因中起用。
如薩婆多：未來用起舉種，能警釋現行名。
于所緣(至)名得作意。
述曰：此釋前業作意。
作業通散定位。
說定加行，但說持心。
舉顯了業，彰其作用。
說于此境，數引心故。
唯識但言引心為業，即遍作用。
觸者(至)受所依為業。
述曰：根、境、識三，更相随順，名三和合。
觸依合彼，是故經說觸謂三和。
今論本師不說合彼，但說依起，故說觸者依三和合。
三設未和，但住本性。
後三和位，各有順起心所功能，用與舊殊，皆名為異。
然三變異，勝者唯根，所依相續鄰近勝故。
不唯前三能生心所，觸、想、心所皆亦能生，依和合觸最勝故。
觸雖領似三變異生，然最似根生心所力，故言分别根之變異。
此分别者，是領似義。
如子似父，名為分别，顯受從生，不從他故。
但說受依，近而勝故，如前已說。
此論未說觸别行相，即令心所同觸一境，是觸自性。
于境功能，論師别顯。
和合分别，經文自說。
今且依經，故無别行。
謂識生時(至)分别觸生。
述曰：識未起時，根住自性。
識若生位，根相異舊，能有順生諸心所力，因順果故，名随順生。
随此諸根生受行相，有領似彼分别觸生。
且學諸根有能生力，故受位别。
由觸近生，起盡經說。
識、觸、受等，皆因二、三、四和合而生。
廣如唯識第三卷說。
諸文同異，伏難相違，不能煩引，如彼疏釋。
既遍諸心，無别門義。
上解遍行，下釋别境。
欲者(至)希望為體。
述曰：所樂受者，顯欲所緣。
有義所樂，謂可欣境，于可欣事欲見聞等有希望故。
于可猒事及中容境，一向無欲，可欣不望，亦無欲起。
有義所樂，謂所求境，于可欣厭求合離等有希望故。
有義所樂，謂欲觀境，于一切事欲觀察者有希望故，翻亦無欲。
此三廣如唯識論釋。
以下心所，同者不述，異者叙之，不煩指論，學者應悉。
彼彼者境，所見聞等四境别故。
五十五雲：于彼彼境随趣希樂，是名欲故。
引發即是于境欲得見等之義，所作是即見等作用。
此言意顯于彼彼境欲得見等引發所作，此之希望是欲體性。
正勤所依為業。
述曰：此說善業生正勤故。
彼彼引發(至)一切作用故。
述曰：謂于諸境，欲起見等一切作用，故言彼彼引發所作。
此之希望，是欲體性。
勝解者(至)引轉為業。
述曰：決定事者，顯此所緣。
不定境等，此不生故。
随所決定(至)決了勝解。
述曰：此釋前體。
印謂印可，是事必爾。
持謂決了，不猶預故。
由勝解故(至)不能引轉。
述曰：此釋前業，由邪正等，若教若理若證之力，于所取境，審決印持。
由此異緣，不能引轉。
故猶預境，勝解全無。
非審決心，亦無勝解。
念者(至)不散亂為業。
述曰：串習事者，此通體類。
不爾，無漏記應不念，由聞彼名既能念者，故串習事亦通類名。
初無漏智曾未得真而有念者，即是曾名，類故有也。
如是一切皆應知，謂數憶持曾所受境，令不忘失，能引定故。
此顯法迹三學之依，故能生定。
于曾未受體類境中，設曾所受不能明記，亦無念起。
串習事者(至)令心不散。
述曰：設緣未來而生念者，先所受或體或類，如念佛等。
念緣三世不散者，定依善業說。
三摩地者(至)為業。
述曰：三摩地者，此雲等持，平等持心令至境故。
三摩缽底，此雲等至，由定前心引起定位，等所至至于等，定位安和離沉浮故。
前唯有心通散及定，後唯在定通有無心。
由此應成四句分别：有等持非等至，謂欲界專住一境。
有等至非等持，無想、滅盡二無心定。
有等持亦等至，靜慮、無色各四等持。
非等至非等持，欲界等不專注。
三摩呬多，此雲等引，等所引引于等，由定安和離沉浮故。
唯色、無色諸有心定，對前二門應準分别。
如瑜伽論第十三說：所觀事者，實唯慧境，或聞等俱同一境界，故境名觀。
念定皆不唯令心起，由心是主，故但說心。
智所依業，依四法迹及三學說。
令心專一者(至)知如實故。
述曰：謂觀德失俱非境中，由定令心專注不散，依斯便有決擇智生。
心專注言，顯所欲住，即随能住，非唯一境。
論言：一境是一一境，非前後境總是一境。
不爾，見道曆觀諸谛，前後境别，應無等持。
若不專注，便無定起。
慧者(至)斷疑為業。
述曰：謂觀德失俱非境中，由慧推求得決定故。
于非觀境愚昧心中，無簡擇故，慧便不起。
斷疑者(至)得決定故。
述曰：雖疑心俱，有猶預慧。
此說決斷得定斷疑，非是遍彰慧之作業。
此五略以四門分别：一、俱别生，二、何識有，三、受俱轉，四、性界等。
一、俱别生者，有義，此五定互相資，随一起時，必有餘四。
有義，不定，四一切中無後二故，四境生故，故非定俱。
四境别起，應說有五。
随境起二，有十二句。
随境起三，有十三句。
随境起四，合有五四句。
随境起五，但有一句，總别合有三十一句。
二、何識有者，果位八識，一切皆通；因中第八，五皆非有。
末那有義，一切皆無。
有義有三，染、念、定、慧許彼俱故。
有義，此五染分皆俱，十随煩惱遍染心故。
如實義者，除慧一數，四皆不俱，癡分念等可與彼俱，此染分者不可俱故。
有義，五識此五皆無。
有義，五識容有此五，第六意識決定容俱。
三、受俱轉者，有義，欲數喜、樂、舍俱，餘四除苦。
有義，此五容五受俱，若教若理，皆不違故。
四、性界等者，皆通三性，皆通三界及非界攝，皆通有學、無學等三，皆通見斷、修斷、非斷。
如是等門，皆應思準。
如唯識第四、五卷，廣引理教，不能煩引。
上五别境，下善十一。
信者(至)所依為業。
述曰：于體德能信所緣境。
忍謂勝解，即信之因。
希望謂欲，即信之果。
淨者信體，能淨心故。
成唯識說信别有三：一信實有，謂于諸法實事理中深信忍故，即此論說有體忍可。
若谛非谛諸法之中皆信忍可，名信有體。
此言意顯，設信空無亦生信故，非唯緣有始方有信。
舉信忍因顯信自體，故名忍可。
二信有德，謂于三寶真淨德中深信樂故，即此論說有德清淨。
若德若非德令心清淨，皆有信生，不唯有德始方有信。
不爾，若信外道無德，信應不起。
唯識說此深信樂故，亦舉欲果顯信自性。
今以信體于德境生，故言清淨，亦不相違。
三信有能，謂于諸善深信有力，能得能成起希望故，即此論說有能希望有能，無能希望修斷，皆有信生。
非要有能方有信起。
不爾，信諸惡是可斷法，應信不生。
舉信欲果顯信自性，故言希望。
成唯識說此性澄清能淨心等，如水清珠能清濁水。
又染不信自相渾濁，複能渾濁餘心心所，如極穢物自穢穢他。
信正翻彼，故淨為相。
此中且舉三殊勝境顯信所緣，于無等中實亦生信。
此說入法發起所因，欲依為業。
成唯識說所除行相，言治不信，樂善為業。
謂于實有(至)希望行信。
述曰：此别屬前三境三相。
有體寬遍，說生忍可。
有德可尊，但言清淨。
有能可獲，故說希望。
理實三境可更生相，行微劣故，從勝用說。
不爾，境同，行應不遍。
然此清淨即是信體，偏言于德起據，實通三境，唯我有德，起信樂故。
謂我有力，能得能成。
述曰：顯于有情，起希望信，無為可得，有為可成，道克生長，二類别故。
慚者(至)為業。
述曰：諸過者境，自羞者緣，羞者又體，慚共相故。
成唯識說：崇重賢善，是慚自相。
于過惡境，自羞為緣，起崇重者，是慚體故。
止息惡行，慚之通業。
别對除者，正違無慚。
愧者(至)業，如慚說。
述曰：境、緣、共相，義并同慚。
成唯識說：輕鄙暴牾，拒抗惡法，是愧體故。
通、别作業，準慚應知。
此慚、愧體俱說羞者，舉二通相，假說别體，由二種羞不俱生故。
慚自羞者，自身及法内故，名自王法。
俗論：世間名他。
或崇善名自，饒益己故；拒惡名他，損害己故。
同前所緣，顯自、共相，皆如唯識第六卷說。
無貪者(至)為業。
述曰：有謂三有，即三界果。
具謂資具，即三有因。
緣生三有，皆名有具。
染緣無漏，亦有具攝。
于此谛中，無染著者，是無貪性。
此說通業，惡行不轉。
轉者，起也，别除貪着。
無嗔者(至)為業。
述曰：有情苦者，三界行苦，或苦壞苦。
唯舉有情，顯勝嗔境。
憎疾滅道，亦生嗔故。
不爾，無嗔翻成境狹。
言苦具者，謂三苦因緣無為等，有無嗔故。
及通别業，皆準前說，或無貪嗔。
言有等者，待有等立，非要緣彼。
如前慚愧，觀善惡立。
不爾，此二應不遍善。
無癡者(至)為業。
述曰：成唯識說：于說理事，明解為性。
有義：報等性即無癡，無癡體即決擇性。
故論言由者，顯因四位所有決擇，是此體故。
四位非唯有慧，故言由也。
有義：無癡别有自體，舉報等因果，顯無癡性。
故論言：由無癡若起，必四慧俱勝品，從劣生劣，複生勝慧。
故舉因果，顯無癡性。
通、别對除，亦準前說，前三但舉通對除故。
慚等易了，故不重釋。
述曰：此釋論師解，不重釋慚等四因。
報教證智者(至)如次應知。
述曰：以四種慧配前報等。
生得善法，宿習為因，才生即得，自體名報。
或與報俱，從依名報。
聞所成慧唯緣教生，從境名教。
思所成慧能生于修，從果名證，修慧現量證解法故。
修所生慧說名為智，自體為名。
故言如次七十七說。
聞所成慧依止于文，未善意趣，未能領受成解脫義。
思所成慧且依于文，且善意趣，亦未能領受成解脫義。
修所成慧今依于文，亦不依文，能善意趣，已能領受成解脫義。
此顯聞慧多緣教生，少緣于義。
思所生慧通緣教理。
修所生慧多緣于義，少緣于文。
誦習經典不善意趣，生得善與聞慧何别？明暗既異，緣義亦殊。
聞慧緣文或少緣義，生得誦文全不解義。
辨中邊說。
謂書寫供養施他聽，披讀受持正開演。
諷誦及思修，行十法行者，獲福聚無量。
勝故無盡故，由攝他不息。
天親解言：前八聞慧，第九思慧，第十修慧。
若誦經等唯生得善，應此不能獲福無量，故非八法生唯生得善攝。
聞思修體皆性非慧，因三所生智體名慧。
故今論說聞所成等，此依主或鄰近釋，不可但言聞思修慧。
此中聞思唯散有漏，修在定亦通無漏。
十地經說八地菩薩能堪能思。
天親釋言：聞思慧者即一修慧，義别說之，非聞思攝。
論說欲界唯有聞思，色界無思，上唯修慧，思現觀等皆唯有漏。
若許聞思通無漏者，上地應有，亦非唯散，便違論說。
有義聞思實
稱五十五，顯類同也。
成唯識說：雖說心所名義無異，而有六位種類差别，一切心中定可得故。
遍謂周遍，行者起義，周遍心起立遍行名，亦遍亦行名為遍行，所緣事境多不同故，能有别境立别境名，唯善心中可得生故，順益名善。
此非六釋，無離合故，無簡擇故，性是根本煩惱攝故，煩性即惱故名煩惱，唯是煩惱分位差别等流性故。
煩惱之随名随煩惱，于善染等皆不定故，非如觸等；定遍心故，非如欲等；定遍地故，立不定名，如無貪等。
非六釋攝。
此中唯有持業、有财、依、主三釋。
然瑜伽論合六為五，煩惱、随惑俱是染故。
複以四一切辨五差别，謂一切性、一切地、一切時、一切刹那俱義。
地有二說：一謂九地，二謂三地，即有尋等。
五中遍行具四一切，别境唯有初二一切，善唯有一謂一切地，染皆無不定唯一謂一切性。
由此五位種類差别，各得自名，不增不減。
然義猶濫，唯識所說名義最勝。
如其次第(至)應知。
述曰：别屬勸知。
初五遍行，文雖列二，行與非行，類别說五。
次五别境：十一是善，十是煩惱，二十是随煩惱，四是不定。
然唯識論第五、六、七，一一廢立，六位增減，廣引教理，皆如彼說。
此諸心所，如瑜伽第一、第三、第八、五十五、五十八、五十九，顯揚第一、五蘊論等說，一一并如唯識疏解。
上列名已，下随别釋。
又此(至)當廣分别。
述曰：别釋有三：初釋論師生起下說，次本釋師别釋體用，後釋善染共相作業。
此則初文。
相者，體也，顯心所體。
業，用也，顯心所用。
思者(至)役心為業。
述曰：下别釋中，随位成六。
初位有三，二已說故。
以下所明一切心所，初明體業。
此論本文重釋體業，此釋師解，更不煩指，學者當知。
上來論本，下釋論文。
自下心所，準此應悉。
前明蘊主說作心所，今論别釋但說作心，互相顯說，或心勝故。
此中偏說思是意相應業，鄰近釋名能作心故。
于心造作(至)此辨其業。
述曰：釋師恐複不閑體業，别牒屬當，例餘心所。
以于所作(至)發起心故。
述曰：謂能取境正因等相，驅役自心，令造善等。
今觀論意，舉所作法，顯能作體，故說作心。
舉所作位，顯能作業，故說于彼善等役心。
不爾，體、業二應無别，體性亦以作用顯故。
作意者(至)持心為業。
述曰：發動者，警覺義。
謂此警覺，應起心種，引令趣境，故名發動。
不唯警覺心，唯言發心者，心是主故，即義相警。
舉種子者，因中起用。
如薩婆多：未來用起舉種，能警釋現行名。
于所緣(至)名得作意。
述曰：此釋前業作意。
作業通散定位。
說定加行，但說持心。
舉顯了業，彰其作用。
說于此境，數引心故。
唯識但言引心為業，即遍作用。
觸者(至)受所依為業。
述曰：根、境、識三，更相随順，名三和合。
觸依合彼，是故經說觸謂三和。
今論本師不說合彼，但說依起，故說觸者依三和合。
三設未和，但住本性。
後三和位，各有順起心所功能，用與舊殊，皆名為異。
然三變異，勝者唯根，所依相續鄰近勝故。
不唯前三能生心所，觸、想、心所皆亦能生，依和合觸最勝故。
觸雖領似三變異生，然最似根生心所力，故言分别根之變異。
此分别者，是領似義。
如子似父，名為分别，顯受從生，不從他故。
但說受依，近而勝故，如前已說。
此論未說觸别行相，即令心所同觸一境，是觸自性。
于境功能，論師别顯。
和合分别，經文自說。
今且依經，故無别行。
謂識生時(至)分别觸生。
述曰：識未起時，根住自性。
識若生位，根相異舊，能有順生諸心所力，因順果故，名随順生。
随此諸根生受行相，有領似彼分别觸生。
且學諸根有能生力，故受位别。
由觸近生，起盡經說。
識、觸、受等，皆因二、三、四和合而生。
廣如唯識第三卷說。
諸文同異，伏難相違，不能煩引，如彼疏釋。
既遍諸心，無别門義。
上解遍行，下釋别境。
欲者(至)希望為體。
述曰：所樂受者，顯欲所緣。
有義所樂，謂可欣境，于可欣事欲見聞等有希望故。
于可猒事及中容境，一向無欲，可欣不望，亦無欲起。
有義所樂，謂所求境，于可欣厭求合離等有希望故。
有義所樂，謂欲觀境，于一切事欲觀察者有希望故，翻亦無欲。
此三廣如唯識論釋。
以下心所，同者不述，異者叙之，不煩指論，學者應悉。
彼彼者境，所見聞等四境别故。
五十五雲：于彼彼境随趣希樂，是名欲故。
引發即是于境欲得見等之義，所作是即見等作用。
此言意顯于彼彼境欲得見等引發所作，此之希望是欲體性。
正勤所依為業。
述曰：此說善業生正勤故。
彼彼引發(至)一切作用故。
述曰：謂于諸境，欲起見等一切作用，故言彼彼引發所作。
此之希望，是欲體性。
勝解者(至)引轉為業。
述曰：決定事者，顯此所緣。
不定境等，此不生故。
随所決定(至)決了勝解。
述曰：此釋前體。
印謂印可，是事必爾。
持謂決了，不猶預故。
由勝解故(至)不能引轉。
述曰：此釋前業，由邪正等，若教若理若證之力，于所取境，審決印持。
由此異緣，不能引轉。
故猶預境，勝解全無。
非審決心，亦無勝解。
念者(至)不散亂為業。
述曰：串習事者，此通體類。
不爾，無漏記應不念，由聞彼名既能念者，故串習事亦通類名。
初無漏智曾未得真而有念者，即是曾名，類故有也。
如是一切皆應知，謂數憶持曾所受境，令不忘失，能引定故。
此顯法迹三學之依，故能生定。
于曾未受體類境中，設曾所受不能明記，亦無念起。
串習事者(至)令心不散。
述曰：設緣未來而生念者，先所受或體或類，如念佛等。
念緣三世不散者，定依善業說。
三摩地者(至)為業。
述曰：三摩地者，此雲等持，平等持心令至境故。
三摩缽底，此雲等至，由定前心引起定位，等所至至于等，定位安和離沉浮故。
前唯有心通散及定，後唯在定通有無心。
由此應成四句分别：有等持非等至，謂欲界專住一境。
有等至非等持，無想、滅盡二無心定。
有等持亦等至，靜慮、無色各四等持。
非等至非等持，欲界等不專注。
三摩呬多，此雲等引，等所引引于等，由定安和離沉浮故。
唯色、無色諸有心定，對前二門應準分别。
如瑜伽論第十三說：所觀事者，實唯慧境，或聞等俱同一境界，故境名觀。
念定皆不唯令心起，由心是主，故但說心。
智所依業，依四法迹及三學說。
令心專一者(至)知如實故。
述曰：謂觀德失俱非境中，由定令心專注不散，依斯便有決擇智生。
心專注言，顯所欲住，即随能住，非唯一境。
論言：一境是一一境，非前後境總是一境。
不爾，見道曆觀諸谛，前後境别，應無等持。
若不專注，便無定起。
慧者(至)斷疑為業。
述曰：謂觀德失俱非境中，由慧推求得決定故。
于非觀境愚昧心中，無簡擇故，慧便不起。
斷疑者(至)得決定故。
述曰：雖疑心俱，有猶預慧。
此說決斷得定斷疑，非是遍彰慧之作業。
此五略以四門分别：一、俱别生，二、何識有，三、受俱轉，四、性界等。
一、俱别生者，有義，此五定互相資，随一起時，必有餘四。
有義，不定，四一切中無後二故，四境生故，故非定俱。
四境别起，應說有五。
随境起二，有十二句。
随境起三，有十三句。
随境起四，合有五四句。
随境起五，但有一句，總别合有三十一句。
二、何識有者，果位八識，一切皆通；因中第八，五皆非有。
末那有義，一切皆無。
有義有三，染、念、定、慧許彼俱故。
有義，此五染分皆俱，十随煩惱遍染心故。
如實義者，除慧一數，四皆不俱，癡分念等可與彼俱，此染分者不可俱故。
有義，五識此五皆無。
有義，五識容有此五，第六意識決定容俱。
三、受俱轉者，有義，欲數喜、樂、舍俱，餘四除苦。
有義，此五容五受俱，若教若理，皆不違故。
四、性界等者，皆通三性，皆通三界及非界攝，皆通有學、無學等三，皆通見斷、修斷、非斷。
如是等門，皆應思準。
如唯識第四、五卷，廣引理教，不能煩引。
上五别境，下善十一。
信者(至)所依為業。
述曰：于體德能信所緣境。
忍謂勝解，即信之因。
希望謂欲，即信之果。
淨者信體，能淨心故。
成唯識說信别有三：一信實有，謂于諸法實事理中深信忍故，即此論說有體忍可。
若谛非谛諸法之中皆信忍可，名信有體。
此言意顯，設信空無亦生信故，非唯緣有始方有信。
舉信忍因顯信自體，故名忍可。
二信有德，謂于三寶真淨德中深信樂故，即此論說有德清淨。
若德若非德令心清淨，皆有信生，不唯有德始方有信。
不爾，若信外道無德，信應不起。
唯識說此深信樂故，亦舉欲果顯信自性。
今以信體于德境生，故言清淨，亦不相違。
三信有能，謂于諸善深信有力，能得能成起希望故，即此論說有能希望有能，無能希望修斷，皆有信生。
非要有能方有信起。
不爾，信諸惡是可斷法，應信不生。
舉信欲果顯信自性，故言希望。
成唯識說此性澄清能淨心等，如水清珠能清濁水。
又染不信自相渾濁，複能渾濁餘心心所，如極穢物自穢穢他。
信正翻彼，故淨為相。
此中且舉三殊勝境顯信所緣，于無等中實亦生信。
此說入法發起所因，欲依為業。
成唯識說所除行相，言治不信，樂善為業。
謂于實有(至)希望行信。
述曰：此别屬前三境三相。
有體寬遍，說生忍可。
有德可尊，但言清淨。
有能可獲，故說希望。
理實三境可更生相，行微劣故，從勝用說。
不爾，境同，行應不遍。
然此清淨即是信體，偏言于德起據，實通三境，唯我有德，起信樂故。
謂我有力，能得能成。
述曰：顯于有情，起希望信，無為可得，有為可成，道克生長，二類别故。
慚者(至)為業。
述曰：諸過者境，自羞者緣，羞者又體，慚共相故。
成唯識說：崇重賢善，是慚自相。
于過惡境，自羞為緣，起崇重者，是慚體故。
止息惡行，慚之通業。
别對除者，正違無慚。
愧者(至)業，如慚說。
述曰：境、緣、共相，義并同慚。
成唯識說：輕鄙暴牾，拒抗惡法，是愧體故。
通、别作業，準慚應知。
此慚、愧體俱說羞者，舉二通相，假說别體，由二種羞不俱生故。
慚自羞者，自身及法内故，名自王法。
俗論：世間名他。
或崇善名自，饒益己故；拒惡名他，損害己故。
同前所緣，顯自、共相，皆如唯識第六卷說。
無貪者(至)為業。
述曰：有謂三有，即三界果。
具謂資具，即三有因。
緣生三有，皆名有具。
染緣無漏，亦有具攝。
于此谛中，無染著者，是無貪性。
此說通業，惡行不轉。
轉者，起也，别除貪着。
無嗔者(至)為業。
述曰：有情苦者，三界行苦，或苦壞苦。
唯舉有情，顯勝嗔境。
憎疾滅道，亦生嗔故。
不爾，無嗔翻成境狹。
言苦具者，謂三苦因緣無為等，有無嗔故。
及通别業，皆準前說，或無貪嗔。
言有等者，待有等立，非要緣彼。
如前慚愧，觀善惡立。
不爾，此二應不遍善。
無癡者(至)為業。
述曰：成唯識說：于說理事，明解為性。
有義：報等性即無癡，無癡體即決擇性。
故論言由者，顯因四位所有決擇，是此體故。
四位非唯有慧，故言由也。
有義：無癡别有自體，舉報等因果，顯無癡性。
故論言：由無癡若起，必四慧俱勝品，從劣生劣，複生勝慧。
故舉因果，顯無癡性。
通、别對除，亦準前說，前三但舉通對除故。
慚等易了，故不重釋。
述曰：此釋論師解，不重釋慚等四因。
報教證智者(至)如次應知。
述曰：以四種慧配前報等。
生得善法，宿習為因，才生即得，自體名報。
或與報俱，從依名報。
聞所成慧唯緣教生，從境名教。
思所成慧能生于修，從果名證，修慧現量證解法故。
修所生慧說名為智，自體為名。
故言如次七十七說。
聞所成慧依止于文，未善意趣，未能領受成解脫義。
思所成慧且依于文，且善意趣，亦未能領受成解脫義。
修所成慧今依于文，亦不依文，能善意趣，已能領受成解脫義。
此顯聞慧多緣教生，少緣于義。
思所生慧通緣教理。
修所生慧多緣于義，少緣于文。
誦習經典不善意趣，生得善與聞慧何别？明暗既異，緣義亦殊。
聞慧緣文或少緣義，生得誦文全不解義。
辨中邊說。
謂書寫供養施他聽，披讀受持正開演。
諷誦及思修，行十法行者，獲福聚無量。
勝故無盡故，由攝他不息。
天親解言：前八聞慧，第九思慧，第十修慧。
若誦經等唯生得善，應此不能獲福無量，故非八法生唯生得善攝。
聞思修體皆性非慧，因三所生智體名慧。
故今論說聞所成等，此依主或鄰近釋，不可但言聞思修慧。
此中聞思唯散有漏，修在定亦通無漏。
十地經說八地菩薩能堪能思。
天親釋言：聞思慧者即一修慧，義别說之，非聞思攝。
論說欲界唯有聞思，色界無思，上唯修慧，思現觀等皆唯有漏。
若許聞思通無漏者，上地應有，亦非唯散，便違論說。
有義聞思實
