大乘阿毗達磨雜集論述記卷第二
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定果有假有實，後義為善順文教故。
五、顯質有無者，成唯識第七卷說：有二所緣緣：一、親，二、疏。
若與能緣體不相離，是見分等内所慮托，應知彼是親所緣緣。
若與能緣體雖相離，為質能起内所慮托，應知彼是疏所緣緣。
此五種色雖多是假，彼能緣心、親所緣相決定皆有。
故彼複說親所緣緣、能緣皆有。
離内所慮托，必不能生，性是依他從因所起。
諸非實色，則能緣等種子所生，無色用故。
或無别種，或即本質同一種起，然無實用。
若實有者，有色用故，别從種生，非與能緣同一種起。
如樞要疏分别、種别。
應釋此五，或變似色，或有色用，依此二種親所緣故。
五皆名色，依集量說。
疏所緣緣，一切心生決定皆有，佛地等說。
無分别智緣真如時，亦變影像，故諸心起定有本質，即依此義。
五中，四色必有本質。
初極略色，以欲、色界十有色處，以色、無色定果實色以為本質，論說極微有十五故。
次極迥色，以欲、色界色處為質，無色界無别處所故。
此中所說，皆由柝彼粗色所生，故以為質，非有彼類說為本質。
受所引色，既非心變，非影像故，不說本質。
遍計所起，以欲、色界十有色處及上二界中定所起色以為本質，皆可托彼變影像故。
定所生色，以欲、色界諸根境色以為本質，五十四說勝定果色。
然從緣彼種類影像三摩地發，說彼大造，故用二界諸色為質。
若前有質色，若無本境，皆用名教以為本質。
許識行相通見及影，故知所緣定有影、質。
由此四色，本質皆成，成唯識說。
疏：所緣緣，能緣或有，離外所托，亦得生故。
第八、第六，此諸心品所杖本質，或有，或無。
疏：所緣緣，有、無不定。
若依此義，極略極迥。
遍計起色，柝緣諸色，因名教者，本質如前。
依自尋思，計諸我、法、空、華、兔角，過去、未來，劫盡常微，不因他教，皆無本質。
又定果色有變，有化，有緣他起，有定力生。
若變緣他定有本質，其化、定力及自在位不假他生，故此本質有、無不定。
雖說行相通見及影，誰複許彼遍一切心？正智緣如，行緣一故。
若緣如智亦有影像，誰能照彼知有真如？即本、後智亦應無别。
又諸菩薩雖入滅定，尚起威儀，遊諸淨土。
此由定前意樂擊發本識相分，現諸威儀；後雖滅心，威儀不滅，由第八識持緣彼故。
此位威儀依何本質？不爾，八地已上菩薩入滅定位，無前意識擊起威儀，即應不成念念入定，亦非不起現諸威儀，如是便違處處經典。
又梵王等變本形類，佛前聽法、談論、語言，前能變心，意識已滅，非定通識時現在前。
此所變形唯第八境，彼以何法為本質耶？第八所緣亦定果故。
由斯定果，所杖本質有、無不定，故唯識說，契當深宗。
集量未行，且依現教。
性、境不随心，獨影唯從見；帶質通情，本性、種等随應。
極略色者(至)離餘礙觸色。
述曰：下釋論師别解。
前五，梵雲波羅摩阿拏，此雲極微。
微者，少義。
色中至小，立極微名。
從七波羅摩阿拏成一阿拏，即從七極微方成一微義。
舊語音訛，故名阿耨。
或極微者，是邊際義。
五十四說：由分别慧分柝諸色至極邊際，建立極微，非由體有。
是故極微無生無滅，亦非色聚集極微成。
唯識亦言：雖此極微猶有方分，而不可柝。
若更柝之，便似空現，不名為色。
故說極微是色邊際。
瑜伽第三又雲：色聚有方分，極微亦爾。
色聚有分非極微，極微即是分故，更無餘極微故。
顯揚第五、第十六、第十八，文義并同，故不煩引。
此言方分，方之分故。
然彼極微是方即無分。
又有異釋，如唯識疏極迥色中，言即此離餘礙觸色者，即是此前所說極微。
即此極微離餘礙觸者，名極迥色；即此極微不離餘礙觸者，名極略故。
或即此者，即此極迥色是離餘礙觸迥色之極微色，故名極迥色。
由彼迥色離礙顯故，彼礙觸物即名為餘。
此二略以三門解釋：一、辦眼緣，二、釋違難，三、脫勝利。
一、辨眼緣者：一、肉眼，業等所生故；二、天眼，修方便起故。
此二皆是色蘊眼根。
三、慧眼，四、法眼，此二皆是無漏慧眼。
五、佛眼，即前四故。
下六通章，當廣分别。
五十四說：除肉、天眼，所餘眼用一切極微為所行境，以彼天眼唯取聚色中表上下前後兩邊若明若暗，必不能取極微處所，由極微體以慧分柝而建立故。
天眼尚然，況乎肉眼。
二釋違難者，華嚴經說：菩薩能知無色界宮殿若幹微塵。
成五十四雲：略說極微有十五種，如是等教處處非一，極微無者彼如何通？雖無真實極微體性，如慧所柝彼量亦成。
說知彼極微如所柝量故。
五十四說非集極微成粗色故。
成唯識說：然識變時，随量大少頓現一相，非别變作衆多極微合成一物。
瑜伽亦說：由諸聚色最初生時全分而生，最後滅時不至極微，中間滅盡猶如水滴。
此言意顯，如熱釜水煎漸滅時，不至邊際證色頓盡。
長讀上文，又翻解此諸色頓滅，不至極微而即滅盡，非如水滴漸至邊際。
諸色終盡猶不至邊，況有真實極微可見，是故但知慧之所柝。
又有體用中最極少者，所謂阿拏說此名極微，此複何失。
三說勝利者，既無極微，說有何益。
五十四說有五勝利，謂由分柝一合聚色安立方便，于所緣境便能清淨廣大修習，又能漸斷薩迦耶見，斷諸憍慢，伏煩惱纏，及能速疾除遣諸相。
此中意說，修法空觀要柝諸色，先至極微斷諸煩惱，後入空故。
由是大益，故說極微能柝彼心。
何人所起，何谛所攝，無漏等皆如别章思之。
受所引色者，謂無表色。
述曰：諸出家戒，要從師受，由彼簡擇堪不堪故。
在家二衆，及菩薩戒，惡戒無表，自他俱受，不假簡擇，益損寬故，上皆名受。
定道無表，得不從他，此皆不能。
衣已善惡，令他知故，總名無表。
體類相從，名受所引。
此諸門義，如下第八及别章說。
遍計所起色者，謂影像色。
述曰：有漏意識散位孤起，變色根境都無實用，要托質生故名影像。
此色略以二門解釋：一辨計心、二有無漏。
一辨計心者，因位五根能緣有二：一意識、二本識。
色等五境能緣有三：一五識、二意識、三本識。
定果諸色能緣有二：一意識、二本識。
意識所緣複有三類：一定心所緣修果境類、二與五識俱散意所緣明了境類、三獨生散心構??所取不明了類。
此中諸色，若五識緣、若本識緣、若是意識初二類緣，随其所應皆自處攝。
若第三類意識所緣，除諸極微，皆此遍計所起色攝。
此能緣心通欲色界。
顯揚雖說色界地無随覺言說，散獨生意包二性心變緣諸色，豈彼非有？說覺無因，如前已釋。
顯揚論十八說：欲界系心能緣三界及不系境，上二界心亦各能緣此四種境。
六十五說：若阿羅漢無色善心，亦緣下地一切法境。
由此等證，無色定心雖能緣下，不能起此遍計假色，故此能緣唯二界系。
二有無漏者，定通有漏。
有義：無漏諸假相色亦此所收。
瑜伽等說勝定果色唯是實有，故不可言定果色攝。
無漏假色若非此門，應非法處。
或此五色攝法不盡，然由散心多生構??說名遍計，非定唯爾。
有義：此色唯是有漏，說能起心名遍計故。
無漏假色第五門收，前假實中已廣成立，故二說中後說為善。
自在所生色者(至)所行境色。
述曰：解脫者，謂四解脫，即四無色。
靜慮者，謂四靜慮。
六十五說：此定果色，諸根本定，具威德者，是彼所緣，非餘定心所緣境界。
五十四說：此定果色，但是世間有漏，有漏戲論行定，此為因故。
由此但是具大威德，八根本定，方能現起，非八未至。
五十三說：就業生色，說無色無，非就勝定。
由彼勝定，于一切色，皆得自在，諸定加行，令現前故。
又雲：色無色天，變身百億，共立毛端。
由此證知，上八地定，皆能現起。
或解脫者，前七解脫，能現色故。
靜慮如前，由此定果，通假實色。
有釋：解脫即四靜慮，要脫變化障，方起此色故。
今據廣大威德，略無無色故。
此色略以三門分别：一凡聖起，二境多少，三大種生。
一凡聖起者，有義此色通凡聖起。
五十四言：心自在轉微細性者，謂色無色二界諸色。
如契經說：有等心天曾于人中熏瑩心故，随此修力住一毛端空量地處，展轉更互不相妨礙。
又阿含言：無色諸天淚下如雨，佛邊側立。
如是等證處處皆有。
彼文既說上二界天現身住此，複言此色亦通有漏，引教如前，故知凡聖皆能現起。
顯揚唯說諸佛菩薩，據大威德勝人說故，豈二乘等亦不能變？無色界天許雨淚故。
瑜伽又說：雖非出世定之所行境，然由彼定增上力故有一能現者，彼說聖者具有世間出世間智，顯非出世智之所行，非簡異生不能現起，故起此色定通凡聖。
有義此色非異生起。
顯揚十八說法處色，十二相中唯言諸佛菩薩變故。
瑜伽又說：雖非出世定之所行，然由彼定增上力故有一能現，尚非一切聖者能起，況諸異生？六十五說：要具威德極淨定心方能為緣生此定色，亦非不具大威德心及不定心所緣境界，豈異生類能獲威德極定心現起諸色？又雲：此事不可思議，若異生起應思議攝。
由此唯聖非凡所起。
然瑜伽論三十三說：謂聖神通所變化事，随所勝解一切皆能如實成辦，無有改異堪任有用，非聖神通不能如是，猶如幻化唯可觀見不堪受用。
故前解是。
二境多少者，五十三說勝定果色，于一切色皆得自在。
又顯揚論第四卷說初勝處雲：若勝若劣者，謂淨不淨色，聲香味觸之所攝色。
由如是等諸教誠證，故知此色若假若實，有漏無漏皆具五境。
九十八說變化不能為四事，謂業果心心所及根，故餘一切皆能變化。
五十四說勝定果色，當知唯有顯色等相，于彼香等生因阙故及無用者，此言意顯異生定前加行因劣故，不能變起香味等色，設複變之，無彼實用，非諸聖者。
又有漏定勢力微劣，唯能變起色聲觸三，香味無前加行因故，不能變起，設變無用，非無漏心。
又二乘者，不能變起香味二種，非諸菩薩。
又以欲界為本質者，具有五境，以上界色為本質者，無香味二，上果地無種子所托二種因故。
又變欲界具有五種，變色界境但唯有三，随有無故。
設托變彼亦無實用，本質無故。
若定果色不變香味，華嚴經說：菩薩鼻根聞無色界宮殿之香。
法華經雲：持此經故，光音遍淨乃至有頂，初生退沒聞香悉知。
彼界異熟性無香味。
若非定果，此是何香？非獨變香而不變味，故知定果通香味等。
法華論雲：此是智境，鼻根知故。
諸根互用，不可說言六十五說。
威德定色雖不與彼十有色處自相相應，然得似彼自性顯現。
眼等五根既無根用，香味二法其用亦無，色聲觸三有實用故。
根為識依，所變之根識不依止，可無實用。
香等不爾，其用甯無？香味色觸其類同故。
似根但是色等五攝，如前道理已廣成立。
故定果色定具五境，香積佛飯具五境故。
三大種所造者，五十四說：勝定果色，若依此系定，即由此系大種所造。
又說此色不依大種，然從緣彼種類影像三摩地發，故亦說彼大種所造，非依彼生，故名為造。
六十六言：問：世尊說有無見無對色，當言何等大種所造？答：若彼定心，思惟欲界有色諸法影像生起，當言欲界大種所造，思惟色界大造亦爾。
顯揚論十八說：法處色有十二相中第五，非實大生故。
雖此五文作諸異說，今詳造義，莫過二種，由彼所緣親疏大種，唯二類故。
一者觸處業等所生本四大種，此通身根身識俱意第八識境。
二者法處定果大種，此唯定意第八識境。
或身識境，前通異熟長養等流，後非異熟。
前唯欲色二界所系，或通不系，後通色界無色界系，及與不系。
五中初文，依後大造，随能緣定處所系故。
此言系者，是攝屬義，非系縛義。
不爾，無漏應非大造，随所攝屬八等至中大種造故。
前第二文，義亦同此，謂由勝定先變大種，後造色生，即随能緣定地大造，随定前因及義，說彼大種先起，實俱時故。
此大通是二識之境，亦許定力先起定果，本識等境大，後造生故。
或此文說，依初大造，定先擊起觸處大種，後造生故。
前第三文依初大造，雖定亦變大種親生，初變境心要托觸處、法處方起，故說本質大種造。
定大種劣，不說依起，然非本大親實能生，親能生者定大種故。
前第四文義亦同此，随所思惟本大造故。
顯揚意說非實觸處大種親生，說非大造，非定中無。
若初大種通三識境，大種皆能造後定果色，相依而有，成造義故，是疏遠造，非親近造。
若複大造通三識境，俱能為依，起造色故，是親近造，非疏遠造。
若依初造，或以下大能造上色，或以有漏能造無漏，或以自處能造他處。
若依後造，唯自地造，非他地造，唯以有漏能造有漏，唯以無漏能造無漏，唯以自處還造自處，皆唯自類，一切非他故。
設有諸處彰造不同，據理尋文，未逾此二。
有義，此造總應立三，亦有不依本質定果得成造故。
前初文說随所系定大種造者，此依依處大種所造。
如依此處入彼定時，不杖本質，先定期心不變大種，彼所造色豈無大種？即随所依床座等物，或所依身大種所造，故應别立。
第三依處雖無加行，然以理攝，即觸處大。
二大種中，初大種攝神通勢力，如瑜伽論六十二說。
修之方便，初起何身，異界相緣，如是等義，如唯識疏别章等說。
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第二
五、顯質有無者，成唯識第七卷說：有二所緣緣：一、親，二、疏。
若與能緣體不相離，是見分等内所慮托，應知彼是親所緣緣。
若與能緣體雖相離，為質能起内所慮托，應知彼是疏所緣緣。
此五種色雖多是假，彼能緣心、親所緣相決定皆有。
故彼複說親所緣緣、能緣皆有。
離内所慮托，必不能生，性是依他從因所起。
諸非實色，則能緣等種子所生，無色用故。
或無别種，或即本質同一種起，然無實用。
若實有者，有色用故，别從種生，非與能緣同一種起。
如樞要疏分别、種别。
應釋此五，或變似色，或有色用，依此二種親所緣故。
五皆名色，依集量說。
疏所緣緣，一切心生決定皆有，佛地等說。
無分别智緣真如時，亦變影像，故諸心起定有本質，即依此義。
五中，四色必有本質。
初極略色，以欲、色界十有色處，以色、無色定果實色以為本質，論說極微有十五故。
次極迥色，以欲、色界色處為質，無色界無别處所故。
此中所說，皆由柝彼粗色所生，故以為質，非有彼類說為本質。
受所引色，既非心變，非影像故，不說本質。
遍計所起，以欲、色界十有色處及上二界中定所起色以為本質，皆可托彼變影像故。
定所生色，以欲、色界諸根境色以為本質，五十四說勝定果色。
然從緣彼種類影像三摩地發，說彼大造，故用二界諸色為質。
若前有質色，若無本境，皆用名教以為本質。
許識行相通見及影，故知所緣定有影、質。
由此四色，本質皆成，成唯識說。
疏：所緣緣，能緣或有，離外所托，亦得生故。
第八、第六，此諸心品所杖本質，或有，或無。
疏：所緣緣，有、無不定。
若依此義，極略極迥。
遍計起色，柝緣諸色，因名教者，本質如前。
依自尋思，計諸我、法、空、華、兔角，過去、未來，劫盡常微，不因他教，皆無本質。
又定果色有變，有化，有緣他起，有定力生。
若變緣他定有本質，其化、定力及自在位不假他生，故此本質有、無不定。
雖說行相通見及影，誰複許彼遍一切心？正智緣如，行緣一故。
若緣如智亦有影像，誰能照彼知有真如？即本、後智亦應無别。
又諸菩薩雖入滅定，尚起威儀，遊諸淨土。
此由定前意樂擊發本識相分，現諸威儀；後雖滅心，威儀不滅，由第八識持緣彼故。
此位威儀依何本質？不爾，八地已上菩薩入滅定位，無前意識擊起威儀，即應不成念念入定，亦非不起現諸威儀，如是便違處處經典。
又梵王等變本形類，佛前聽法、談論、語言，前能變心，意識已滅，非定通識時現在前。
此所變形唯第八境，彼以何法為本質耶？第八所緣亦定果故。
由斯定果，所杖本質有、無不定，故唯識說，契當深宗。
集量未行，且依現教。
性、境不随心，獨影唯從見；帶質通情，本性、種等随應。
極略色者(至)離餘礙觸色。
述曰：下釋論師别解。
前五，梵雲波羅摩阿拏，此雲極微。
微者，少義。
色中至小，立極微名。
從七波羅摩阿拏成一阿拏，即從七極微方成一微義。
舊語音訛，故名阿耨。
或極微者，是邊際義。
五十四說：由分别慧分柝諸色至極邊際，建立極微，非由體有。
是故極微無生無滅，亦非色聚集極微成。
唯識亦言：雖此極微猶有方分，而不可柝。
若更柝之，便似空現，不名為色。
故說極微是色邊際。
瑜伽第三又雲：色聚有方分，極微亦爾。
色聚有分非極微，極微即是分故，更無餘極微故。
顯揚第五、第十六、第十八，文義并同，故不煩引。
此言方分，方之分故。
然彼極微是方即無分。
又有異釋，如唯識疏極迥色中，言即此離餘礙觸色者，即是此前所說極微。
即此極微離餘礙觸者，名極迥色；即此極微不離餘礙觸者，名極略故。
或即此者，即此極迥色是離餘礙觸迥色之極微色，故名極迥色。
由彼迥色離礙顯故，彼礙觸物即名為餘。
此二略以三門解釋：一、辦眼緣，二、釋違難，三、脫勝利。
一、辨眼緣者：一、肉眼，業等所生故；二、天眼，修方便起故。
此二皆是色蘊眼根。
三、慧眼，四、法眼，此二皆是無漏慧眼。
五、佛眼，即前四故。
下六通章，當廣分别。
五十四說：除肉、天眼，所餘眼用一切極微為所行境，以彼天眼唯取聚色中表上下前後兩邊若明若暗，必不能取極微處所，由極微體以慧分柝而建立故。
天眼尚然，況乎肉眼。
二釋違難者，華嚴經說：菩薩能知無色界宮殿若幹微塵。
成五十四雲：略說極微有十五種，如是等教處處非一，極微無者彼如何通？雖無真實極微體性，如慧所柝彼量亦成。
說知彼極微如所柝量故。
五十四說非集極微成粗色故。
成唯識說：然識變時，随量大少頓現一相，非别變作衆多極微合成一物。
瑜伽亦說：由諸聚色最初生時全分而生，最後滅時不至極微，中間滅盡猶如水滴。
此言意顯，如熱釜水煎漸滅時，不至邊際證色頓盡。
長讀上文，又翻解此諸色頓滅，不至極微而即滅盡，非如水滴漸至邊際。
諸色終盡猶不至邊，況有真實極微可見，是故但知慧之所柝。
又有體用中最極少者，所謂阿拏說此名極微，此複何失。
三說勝利者，既無極微，說有何益。
五十四說有五勝利，謂由分柝一合聚色安立方便，于所緣境便能清淨廣大修習，又能漸斷薩迦耶見，斷諸憍慢，伏煩惱纏，及能速疾除遣諸相。
此中意說，修法空觀要柝諸色，先至極微斷諸煩惱，後入空故。
由是大益，故說極微能柝彼心。
何人所起，何谛所攝，無漏等皆如别章思之。
受所引色者，謂無表色。
述曰：諸出家戒，要從師受，由彼簡擇堪不堪故。
在家二衆，及菩薩戒，惡戒無表，自他俱受，不假簡擇，益損寬故，上皆名受。
定道無表，得不從他，此皆不能。
衣已善惡，令他知故，總名無表。
體類相從，名受所引。
此諸門義，如下第八及别章說。
遍計所起色者，謂影像色。
述曰：有漏意識散位孤起，變色根境都無實用，要托質生故名影像。
此色略以二門解釋：一辨計心、二有無漏。
一辨計心者，因位五根能緣有二：一意識、二本識。
色等五境能緣有三：一五識、二意識、三本識。
定果諸色能緣有二：一意識、二本識。
意識所緣複有三類：一定心所緣修果境類、二與五識俱散意所緣明了境類、三獨生散心構??所取不明了類。
此中諸色，若五識緣、若本識緣、若是意識初二類緣，随其所應皆自處攝。
若第三類意識所緣，除諸極微，皆此遍計所起色攝。
此能緣心通欲色界。
顯揚雖說色界地無随覺言說，散獨生意包二性心變緣諸色，豈彼非有？說覺無因，如前已釋。
顯揚論十八說：欲界系心能緣三界及不系境，上二界心亦各能緣此四種境。
六十五說：若阿羅漢無色善心，亦緣下地一切法境。
由此等證，無色定心雖能緣下，不能起此遍計假色，故此能緣唯二界系。
二有無漏者，定通有漏。
有義：無漏諸假相色亦此所收。
瑜伽等說勝定果色唯是實有，故不可言定果色攝。
無漏假色若非此門，應非法處。
或此五色攝法不盡，然由散心多生構??說名遍計，非定唯爾。
有義：此色唯是有漏，說能起心名遍計故。
無漏假色第五門收，前假實中已廣成立，故二說中後說為善。
自在所生色者(至)所行境色。
述曰：解脫者，謂四解脫，即四無色。
靜慮者，謂四靜慮。
六十五說：此定果色，諸根本定，具威德者，是彼所緣，非餘定心所緣境界。
五十四說：此定果色，但是世間有漏，有漏戲論行定，此為因故。
由此但是具大威德，八根本定，方能現起，非八未至。
五十三說：就業生色，說無色無，非就勝定。
由彼勝定，于一切色，皆得自在，諸定加行，令現前故。
又雲：色無色天，變身百億，共立毛端。
由此證知，上八地定，皆能現起。
或解脫者，前七解脫，能現色故。
靜慮如前，由此定果，通假實色。
有釋：解脫即四靜慮，要脫變化障，方起此色故。
今據廣大威德，略無無色故。
此色略以三門分别：一凡聖起，二境多少，三大種生。
一凡聖起者，有義此色通凡聖起。
五十四言：心自在轉微細性者，謂色無色二界諸色。
如契經說：有等心天曾于人中熏瑩心故，随此修力住一毛端空量地處，展轉更互不相妨礙。
又阿含言：無色諸天淚下如雨，佛邊側立。
如是等證處處皆有。
彼文既說上二界天現身住此，複言此色亦通有漏，引教如前，故知凡聖皆能現起。
顯揚唯說諸佛菩薩，據大威德勝人說故，豈二乘等亦不能變？無色界天許雨淚故。
瑜伽又說：雖非出世定之所行境，然由彼定增上力故有一能現者，彼說聖者具有世間出世間智，顯非出世智之所行，非簡異生不能現起，故起此色定通凡聖。
有義此色非異生起。
顯揚十八說法處色，十二相中唯言諸佛菩薩變故。
瑜伽又說：雖非出世定之所行，然由彼定增上力故有一能現，尚非一切聖者能起，況諸異生？六十五說：要具威德極淨定心方能為緣生此定色，亦非不具大威德心及不定心所緣境界，豈異生類能獲威德極定心現起諸色？又雲：此事不可思議，若異生起應思議攝。
由此唯聖非凡所起。
然瑜伽論三十三說：謂聖神通所變化事，随所勝解一切皆能如實成辦，無有改異堪任有用，非聖神通不能如是，猶如幻化唯可觀見不堪受用。
故前解是。
二境多少者，五十三說勝定果色，于一切色皆得自在。
又顯揚論第四卷說初勝處雲：若勝若劣者，謂淨不淨色，聲香味觸之所攝色。
由如是等諸教誠證，故知此色若假若實，有漏無漏皆具五境。
九十八說變化不能為四事，謂業果心心所及根，故餘一切皆能變化。
五十四說勝定果色，當知唯有顯色等相，于彼香等生因阙故及無用者，此言意顯異生定前加行因劣故，不能變起香味等色，設複變之，無彼實用，非諸聖者。
又有漏定勢力微劣，唯能變起色聲觸三，香味無前加行因故，不能變起，設變無用，非無漏心。
又二乘者，不能變起香味二種，非諸菩薩。
又以欲界為本質者，具有五境，以上界色為本質者，無香味二，上果地無種子所托二種因故。
又變欲界具有五種，變色界境但唯有三，随有無故。
設托變彼亦無實用，本質無故。
若定果色不變香味，華嚴經說：菩薩鼻根聞無色界宮殿之香。
法華經雲：持此經故，光音遍淨乃至有頂，初生退沒聞香悉知。
彼界異熟性無香味。
若非定果，此是何香？非獨變香而不變味，故知定果通香味等。
法華論雲：此是智境，鼻根知故。
諸根互用，不可說言六十五說。
威德定色雖不與彼十有色處自相相應，然得似彼自性顯現。
眼等五根既無根用，香味二法其用亦無，色聲觸三有實用故。
根為識依，所變之根識不依止，可無實用。
香等不爾，其用甯無？香味色觸其類同故。
似根但是色等五攝，如前道理已廣成立。
故定果色定具五境，香積佛飯具五境故。
三大種所造者，五十四說：勝定果色，若依此系定，即由此系大種所造。
又說此色不依大種，然從緣彼種類影像三摩地發，故亦說彼大種所造，非依彼生，故名為造。
六十六言：問：世尊說有無見無對色，當言何等大種所造？答：若彼定心，思惟欲界有色諸法影像生起，當言欲界大種所造，思惟色界大造亦爾。
顯揚論十八說：法處色有十二相中第五，非實大生故。
雖此五文作諸異說，今詳造義，莫過二種，由彼所緣親疏大種，唯二類故。
一者觸處業等所生本四大種，此通身根身識俱意第八識境。
二者法處定果大種，此唯定意第八識境。
或身識境，前通異熟長養等流，後非異熟。
前唯欲色二界所系，或通不系，後通色界無色界系，及與不系。
五中初文，依後大造，随能緣定處所系故。
此言系者，是攝屬義，非系縛義。
不爾，無漏應非大造，随所攝屬八等至中大種造故。
前第二文，義亦同此，謂由勝定先變大種，後造色生，即随能緣定地大造，随定前因及義，說彼大種先起，實俱時故。
此大通是二識之境，亦許定力先起定果，本識等境大，後造生故。
或此文說，依初大造，定先擊起觸處大種，後造生故。
前第三文依初大造，雖定亦變大種親生，初變境心要托觸處、法處方起，故說本質大種造。
定大種劣，不說依起，然非本大親實能生，親能生者定大種故。
前第四文義亦同此，随所思惟本大造故。
顯揚意說非實觸處大種親生，說非大造，非定中無。
若初大種通三識境，大種皆能造後定果色，相依而有，成造義故，是疏遠造，非親近造。
若複大造通三識境，俱能為依，起造色故，是親近造，非疏遠造。
若依初造，或以下大能造上色，或以有漏能造無漏，或以自處能造他處。
若依後造，唯自地造，非他地造，唯以有漏能造有漏，唯以無漏能造無漏，唯以自處還造自處，皆唯自類，一切非他故。
設有諸處彰造不同，據理尋文，未逾此二。
有義，此造總應立三，亦有不依本質定果得成造故。
前初文說随所系定大種造者，此依依處大種所造。
如依此處入彼定時，不杖本質，先定期心不變大種，彼所造色豈無大種？即随所依床座等物，或所依身大種所造，故應别立。
第三依處雖無加行，然以理攝，即觸處大。
二大種中，初大種攝神通勢力，如瑜伽論六十二說。
修之方便，初起何身，異界相緣，如是等義，如唯識疏别章等說。
大乘阿毗達磨雜集論述記卷第二
