大乘阿毗達磨雜集論述記卷第二
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大慈恩寺沙門基撰。
問行蘊何相(至)驅役心故。
述曰：遷流名行，行遍衆多，謂不相應諸相應法。
此說造作唯相應法，于相應法唯說一思，說于善等驅役心故。
由思是主，獨得行名。
上論本文，下釋師解。
又于種種(至)驅役心故。
述曰：本師但說役善等心，今依位明驅役苦等諸受分位。
問識蘊何相(至)種種境界。
述曰：此唯本論所了境中，但彰六境等餘根等一切境界。
辨蘊相已，界相雲何？ 問眼界何相(至)是眼界相。
述曰：辨體相中，已辨蘊相，次辨界相。
文中有三：初辨根，次辨境，後辨識。
辨根中，初辨眼，後例餘。
辨眼中，此本論文，後釋師解。
曾現見者，舉現行用以顯眼相。
瑜伽第九說：眼已見、當見、現見，實通三世。
前廢立門，但依二世顯界義故，略無當見。
種子等者，此依種子以顯界性。
種子、現行俱是眼界，不即不離，故眼界攝。
不爾，眼者應非見義。
下皆準知。
有說：唯種是眼，非現。
有說：唯現是眼，非種。
有說：通二。
及諸外道、小乘等說：五根體性各各不同，種生、現行，同世、異世。
并如唯識第四卷論、第一卷疏、第四疏釋。
眼曾見色者(至)以顯界性。
述曰：釋師解前二世持義，有持用故。
當世相持，如前已說。
分明觀矚，立以見名，故能持識以顯界性。
及此種子(至)現在眼根故。
述曰：解種子界，謂即眼界。
生因種子，有說唯本有，有說唯新熏，有說本有及彼新熏。
緣未合故，在未潤位，二皆積集為因，能引當來眼根。
或緣已合，在已潤位，二皆成就為因，生長現在眼根。
種令法生，以顯界性唯說二世。
過去所生，體已無故，略而不說。
現眼能持，識起于用，以顯界性不說未來。
未來未有，用未起故，亦略不說。
能持現眼既通過現，故種子眼過去亦成。
現眼種眼俱通三世，各依一義，說世有殊。
随其所應，理無乖返。
又種談體有，能生二世，現據義增。
過有持義，亦不相違。
本有等義及熏習等，如成唯識第二三說。
此二種(至)眼生因故。
述曰：釋引及生種為界所由。
名言種子，親能辨法生起因緣，故稱名界。
今據實義，種非眼唯界，現通二種，不能見故。
餘皆準同。
如眼界相(至)亦爾。
述曰：此本論師準指餘界。
問色界何相(至)是色界相。
述曰：科此别文。
如眼界說，觀所緣說，五緣過去及緣現在同時取境。
前依二世以辨眼根，故色界中依曾現說。
瑜伽等說：十八界等各有種子。
攝論等說：内外諸法，内種為因。
此色界相亦應說種，論師為顯内外界别及唯識故。
又根生義，種子名根，境非是根，種非色界。
由斯本論略而不說。
上論本文，下釋師解。
眼界于此(至)外境生故。
述曰：逐前難釋，既隐種子非色界相，乃顯色根須境受用增上力故，外境方生，顯有勝用。
觀所緣說功能，境色更互為因。
然根相續，識有間斷，境為根具，說境由根，不說由識由境根起。
如色界相(至)亦爾。
述曰：唯論本文，準前應說。
問眼識界(至)是眼識界相。
述曰：依眼者，所依根。
緣色者，所了境。
似色了别，謂識行相。
唯識第二雲：識以了别為行相故。
行相說異，如成唯識第二卷說。
彼第五雲：此中且說不共所依，未轉依位，見分所了。
然此根境，種類衆多，自證分等，行各别故。
所依頌曰：五四六有二，七八一俱依，及開導因緣，一一皆增二。
所緣頌雲：因見各随應，五三六有二，六一一不定，自在等分别。
如成唯識掌中樞要，具廣分别。
言似色者，眼識影色，似本質色。
或似色者，顯是見分因位自證，不現色故。
如實義者，依他非色，現似遍計所執色起，似彼妄情，故言似色。
攝論等說：色等外境，體實非色，似色現故。
此種子等，如前應知。
如眼識界(至)亦爾。
述曰：上唯本論，無釋論文。
問處何相(至)随其所應。
述曰：内外界處，其相類同，故準界說。
然有少别，複言随應，上本論文，下釋師解。
謂眼當見色(至)随義應說。
述曰：内處通二，外處非種，處唯當來，界通過、現，少同故如界，少異故随應不說。
七、八識别為界處者，無别根、境可對說故，然意界攝。
雲何建立(至)大種所造。
述曰：此則第五，解頌可建立問答差别門。
大文有二：初辨三科，後對問答界。
三科中，文複二：初釋本文，後釋論師傍乘義釋。
釋本論中，文複有二：初别辨三科，後總解攝法。
或随本論，總分為三：初别立三科，次明三法相攝，後問答界。
釋論師釋，辨傍乘義。
初即為三，蘊亦分五。
就色蘊中，文複有二：初總問答，顯大造體；後四大下，廣随别釋。
初文複二：初本論文，後釋師解。
此即本論文。
諸所有色，總包色蘊；大及所造，别顯色類。
上本論文，下釋師解。
所造者(至)說名為造。
述曰：大及造體，本論廣明。
然造之義，今應别釋。
此初總說五因名造，下文别顯五種造義。
生因者(至)色不起故。
述曰：諸所造色，雖自種生，若離大種，必不能起。
若爾，别脫定道俱戒，既離大種，應不得生。
此随所遊所防名色，亦随彼二假說。
大造不離，義有二種：一定同處，二必假藉。
别脫戒等，必藉大生，非定同處，亦名不離。
離質聲光，皆亦如是。
瑜伽論說：勝定果色，唯依勝定，不依大種。
彼如何通？彼自解言：然從緣彼種類影像三摩地發故，說彼大造，非依彼生，如後當說。
瑜伽又言：又諸定中，先變大種，然後造色變異而生。
或說此因非遍一切，如離輪光，無依因故。
依因者(至)據别處故。
述曰：諸所造色據大方生，故舍大種無别住處。
既爾，瑜伽五十四說離輪光明、大種香等皆不可得，彼如何通？今依即質以辨依因，離質光等無依因義，故不相違。
或說彼光亦有大造，随有光處有大造故。
此釋不然，聲香離質何大所造？故前說善。
立因者(至)随變異故。
述曰：能造所造安危必同，故大變時造随變異，别脫無表後相續生，表業變異如何相續？或說所依猶有，故不變異。
如實義者，此随所遊所防大造。
不爾，無色定道俱戒無所依故，應無此因。
若爾，所防久已斷滅，既無能造，應并無立因。
不可防他說名為色，将以他四大造自無表，此唯是彼遠分對治，義名為造，曾有類故。
二定以上無表并然。
論說防他他四大造，此義不然，非己過故，防不得故，應非對治。
此義名色，假名為造，性遠分治，故無有失。
無表戒等無立因義，依質實色具立因故。
若取依身大種名造，無色聖者應無無表，便非大乘，亦違顯揚諸律儀色，依不現行法建立色性，故以随彼大種所造。
持因者(至)令不絕故。
述曰：造色續生，由大持力故。
不爾，造色應有間斷。
既爾，瑜伽第三卷說：由随大種等量不壞，故名任持。
現見聲光大小有異，如何但說等量不壞？此依全分，總說持因。
彼依少分，故作是說。
或如瑜伽五十四說，但言大持等量不壞，不說大造二量齊等。
等者，前後相似之義。
養因者(至)令增長故。
述曰：由大親養造色增長，或長即因，或長之因，故名長因。
既爾，如何瑜伽等說飲食、睡眠、梵行、定等能長養故？色等增長，養有因緣，大為養因，彼為養緣，各據一義，故不相違。
又由彼緣先養大種，令造色增，故無有失。
或彼通養大及造色心、心所等一切法因，此唯造色能養别因。
由造性鈍，不如心等，故藉二養。
心等不然。
瑜伽第三自作問言：諸法皆從自種而起，甯說大種能生造色，乃至第五能長養耶？彼自答言：由諸種子皆附内心，諸大種子未生諸大，造色種子終不能生。
要大先生造色種子，方生造色為前導故，說彼能生。
六十六中說亦同此。
乃至第五由因飲食、睡眠、梵行等持，避不平等五資養故，彼所造色倍複增廣，說為養因，故不違理。
瑜伽五十四複有問言：諸行皆從自種而起，如何說大造所造耶？由彼變異而變異故，彼所建立及任持故。
廣如彼說。
即彼卷中及顯揚第五說：謂依大種有餘造色攝在一處，名大所造。
此義即顯相依而有，是為造義。
非辨體者，現行相望增上緣故。
此四大種造色，五門解釋：一、辨照，二、釋名，三、依因緣以辨大造，四、異大造相望辨造，五、問答分别。
一、出體者，此四體性，依他、圓成二性所攝，相及正智二事所收，通有無漏善、無記性。
造色實者，唯無記性；假者，通三性。
大種唯實，造色通假。
二、釋名者，瑜伽論第三說：由此大種，其性大故，為種生故，立大種名。
大有四義：一、所依故，二、體廣故，三、形相大故，四、起大用故。
種者因義，此四為因，起衆色故。
四者是數，虛空雖大，不能為因；餘能為因，體相非大。
此大亦種，故名大種，持業釋名。
種或類義，四類别故，持業釋也。
造色者，所造即色，持業為名。
大所造色，依主釋也。
别名可解。
三、依因緣辨大造者，初辨因造，次辨緣造。
因造有二：一、十因，二、六因。
十因造者，大望造色，總有八因：一、牽引因；二、生起因，無記因中，未潤、已潤，外谷、麥等，望牙等故；三、攝受因，士用依處所攝受故；四、引發因；五、定異因，引同類起及自性故；六、同事因；七、不相違因，攝前諸因，為此二故；八、相違因，互能相損而為因故。
大非言說，無随說因，觀待相疏，無觀待因。
有義為九，唯除随說，亦通觀待，立此一故。
造色望大，亦為八因：一、随說因，音聲、言說，诠辨大故；二、牽引因；三、生起因，染、淨因中，律、不律儀，及定俱戒，未潤、已潤，為此二故；四、攝受因，作用依處所攝受故；五、定異因，定别能招自異熟故；六、同事因；七、不相違因；八、相違因，除引發者，能引自類，同品、勝品，為彼因故。
觀待如前，故亦非有。
有義為九，取觀待因，或說有十，加引發因，義如前說。
六因造者，現行六因，顯揚十八說，皆增上緣。
此第四雲：一、能作因，差别成六。
若依因緣辨六因者，攝大乘論、唯識等說，種子望現，非大造義。
今依增上緣辨六因造者，大望造色唯有三因：一能作因，能與彼力不障礙故；二同類因，令增長故。
論下但依種為此因說少分義，非理唯爾。
三俱有因，此論下說大種造色必俱生故，為俱有因，非是同得一果義故，非心心所、非善惡業、非煩惱性，故無三因。
造色望大亦為三因：一能作因，此因寬故；二俱有因，不相離故；三異熟因，律不律儀及定俱戒能招大故。
無餘可知。
此說同世非别世造，依處而有非異世故。
有漏色聲唯無記性，若無漏位大造俱善故，但應如此中所說故。
應如是說：實過非現因及過未因，現在但望現在為因非未來因，未非未因過未無故，亦非後際為前際因，倒因果故。
辨因造已，緣造雲何？大造相望唯一增上，現相望故，非心等故，無餘二緣非辨體故，非因緣造生等五因增上緣故。
此因緣造依總相說，依有無漏及十二處、三性、三界绮互相望，以大望大或造望造，因緣多少如别章說。
四異大造相望辨造者，初以類異大造相望，後以即離大造相望。
類異大造望辨造者，瑜伽第三五十四說：類異有三，一異熟類，此有二種，一業生最初起者，即總異熟，二相續後時轉者，即别異熟。
二長養類，此複有二，一處寬遍，由食睡眠梵行等至之所長養，二相增盛，亦由食故，彼所依故，修勝作意故，長時淳熟，故雲所長養。
三等流類，此有四種，一異熟等流，二長養等流，即前二類皆等流故。
三變異等流，四本性等流，異熟長養二種不攝，皆後二故。
五根唯有異熟長養，離此二外無别等流，此依三類體别而說，非根諸色具有三類。
或此不說聲界聲非異熟，除法處色，彼唯長養及等流故，離根諸色亦無異熟。
于前色中具三類者，具二異熟，二種長養，四種等流。
無三類者，五内色根具二異熟及二長養，法處諸色有後長養，無處寬遍有後三等流。
無初異熟者，諸心心所雖具三類，無初長養。
色界諸蘊，除由段食睡眠梵行之所長養，三界長養皆通等持。
内外聚中，随應或有三二一類大種造色，随應說彼一切大種造一切色相依而有，是造義故，非辨體故。
五十四說依大種處有造色生，說各為造。
又此聚中有彼大種所造可得，當知此中即有彼法。
故諸大種同聚所有一切造色相依有者，皆可名造。
互得造義，非定屬義，理異小乘，不應别釋。
即離大造相望辨造者，謂所造色與大種處不相離者，名即質造。
若所造色與大種處體相離者，名離質造。
六十四說離輪光明大種香等皆不可得，離質光香及與聲等，即以發處四大所造。
諸律儀戒顯揚論說，依不現行法建立色性，皆以所防欲界惡戒大種所造。
不律儀戒顯揚論說，依現行法建立色性，即以所發惡身語支大種所造，名離質造。
所餘皆名不相離造。
其極略極迥，随本質大，可名即質及離質造。
遍計所起亦爾。
無色界無表及佛身無表，以何大造，
問行蘊何相(至)驅役心故。
述曰：遷流名行，行遍衆多，謂不相應諸相應法。
此說造作唯相應法，于相應法唯說一思，說于善等驅役心故。
由思是主，獨得行名。
上論本文，下釋師解。
又于種種(至)驅役心故。
述曰：本師但說役善等心，今依位明驅役苦等諸受分位。
問識蘊何相(至)種種境界。
述曰：此唯本論所了境中，但彰六境等餘根等一切境界。
辨蘊相已，界相雲何？ 問眼界何相(至)是眼界相。
述曰：辨體相中，已辨蘊相，次辨界相。
文中有三：初辨根，次辨境，後辨識。
辨根中，初辨眼，後例餘。
辨眼中，此本論文，後釋師解。
曾現見者，舉現行用以顯眼相。
瑜伽第九說：眼已見、當見、現見，實通三世。
前廢立門，但依二世顯界義故，略無當見。
種子等者，此依種子以顯界性。
種子、現行俱是眼界，不即不離，故眼界攝。
不爾，眼者應非見義。
下皆準知。
有說：唯種是眼，非現。
有說：唯現是眼，非種。
有說：通二。
及諸外道、小乘等說：五根體性各各不同，種生、現行，同世、異世。
并如唯識第四卷論、第一卷疏、第四疏釋。
眼曾見色者(至)以顯界性。
述曰：釋師解前二世持義，有持用故。
當世相持，如前已說。
分明觀矚，立以見名，故能持識以顯界性。
及此種子(至)現在眼根故。
述曰：解種子界，謂即眼界。
生因種子，有說唯本有，有說唯新熏，有說本有及彼新熏。
緣未合故，在未潤位，二皆積集為因，能引當來眼根。
或緣已合，在已潤位，二皆成就為因，生長現在眼根。
種令法生，以顯界性唯說二世。
過去所生，體已無故，略而不說。
現眼能持，識起于用，以顯界性不說未來。
未來未有，用未起故，亦略不說。
能持現眼既通過現，故種子眼過去亦成。
現眼種眼俱通三世，各依一義，說世有殊。
随其所應，理無乖返。
又種談體有，能生二世，現據義增。
過有持義，亦不相違。
本有等義及熏習等，如成唯識第二三說。
此二種(至)眼生因故。
述曰：釋引及生種為界所由。
名言種子，親能辨法生起因緣，故稱名界。
今據實義，種非眼唯界，現通二種，不能見故。
餘皆準同。
如眼界相(至)亦爾。
述曰：此本論師準指餘界。
問色界何相(至)是色界相。
述曰：科此别文。
如眼界說，觀所緣說，五緣過去及緣現在同時取境。
前依二世以辨眼根，故色界中依曾現說。
瑜伽等說：十八界等各有種子。
攝論等說：内外諸法，内種為因。
此色界相亦應說種，論師為顯内外界别及唯識故。
又根生義，種子名根，境非是根，種非色界。
由斯本論略而不說。
上論本文，下釋師解。
眼界于此(至)外境生故。
述曰：逐前難釋，既隐種子非色界相，乃顯色根須境受用增上力故，外境方生，顯有勝用。
觀所緣說功能，境色更互為因。
然根相續，識有間斷，境為根具，說境由根，不說由識由境根起。
如色界相(至)亦爾。
述曰：唯論本文，準前應說。
問眼識界(至)是眼識界相。
述曰：依眼者，所依根。
緣色者，所了境。
似色了别，謂識行相。
唯識第二雲：識以了别為行相故。
行相說異，如成唯識第二卷說。
彼第五雲：此中且說不共所依，未轉依位，見分所了。
然此根境，種類衆多，自證分等，行各别故。
所依頌曰：五四六有二，七八一俱依，及開導因緣，一一皆增二。
所緣頌雲：因見各随應，五三六有二，六一一不定，自在等分别。
如成唯識掌中樞要，具廣分别。
言似色者，眼識影色，似本質色。
或似色者，顯是見分因位自證，不現色故。
如實義者，依他非色，現似遍計所執色起，似彼妄情，故言似色。
攝論等說：色等外境，體實非色，似色現故。
此種子等，如前應知。
如眼識界(至)亦爾。
述曰：上唯本論，無釋論文。
問處何相(至)随其所應。
述曰：内外界處，其相類同，故準界說。
然有少别，複言随應，上本論文，下釋師解。
謂眼當見色(至)随義應說。
述曰：内處通二，外處非種，處唯當來，界通過、現，少同故如界，少異故随應不說。
七、八識别為界處者，無别根、境可對說故，然意界攝。
雲何建立(至)大種所造。
述曰：此則第五，解頌可建立問答差别門。
大文有二：初辨三科，後對問答界。
三科中，文複二：初釋本文，後釋論師傍乘義釋。
釋本論中，文複有二：初别辨三科，後總解攝法。
或随本論，總分為三：初别立三科，次明三法相攝，後問答界。
釋論師釋，辨傍乘義。
初即為三，蘊亦分五。
就色蘊中，文複有二：初總問答，顯大造體；後四大下，廣随别釋。
初文複二：初本論文，後釋師解。
此即本論文。
諸所有色，總包色蘊；大及所造，别顯色類。
上本論文，下釋師解。
所造者(至)說名為造。
述曰：大及造體，本論廣明。
然造之義，今應别釋。
此初總說五因名造，下文别顯五種造義。
生因者(至)色不起故。
述曰：諸所造色，雖自種生，若離大種，必不能起。
若爾，别脫定道俱戒，既離大種，應不得生。
此随所遊所防名色，亦随彼二假說。
大造不離，義有二種：一定同處，二必假藉。
别脫戒等，必藉大生，非定同處，亦名不離。
離質聲光，皆亦如是。
瑜伽論說：勝定果色，唯依勝定，不依大種。
彼如何通？彼自解言：然從緣彼種類影像三摩地發故，說彼大造，非依彼生，如後當說。
瑜伽又言：又諸定中，先變大種，然後造色變異而生。
或說此因非遍一切，如離輪光，無依因故。
依因者(至)據别處故。
述曰：諸所造色據大方生，故舍大種無别住處。
既爾，瑜伽五十四說離輪光明、大種香等皆不可得，彼如何通？今依即質以辨依因，離質光等無依因義，故不相違。
或說彼光亦有大造，随有光處有大造故。
此釋不然，聲香離質何大所造？故前說善。
立因者(至)随變異故。
述曰：能造所造安危必同，故大變時造随變異，别脫無表後相續生，表業變異如何相續？或說所依猶有，故不變異。
如實義者，此随所遊所防大造。
不爾，無色定道俱戒無所依故，應無此因。
若爾，所防久已斷滅，既無能造，應并無立因。
不可防他說名為色，将以他四大造自無表，此唯是彼遠分對治，義名為造，曾有類故。
二定以上無表并然。
論說防他他四大造，此義不然，非己過故，防不得故，應非對治。
此義名色，假名為造，性遠分治，故無有失。
無表戒等無立因義，依質實色具立因故。
若取依身大種名造，無色聖者應無無表，便非大乘，亦違顯揚諸律儀色，依不現行法建立色性，故以随彼大種所造。
持因者(至)令不絕故。
述曰：造色續生，由大持力故。
不爾，造色應有間斷。
既爾，瑜伽第三卷說：由随大種等量不壞，故名任持。
現見聲光大小有異，如何但說等量不壞？此依全分，總說持因。
彼依少分，故作是說。
或如瑜伽五十四說，但言大持等量不壞，不說大造二量齊等。
等者，前後相似之義。
養因者(至)令增長故。
述曰：由大親養造色增長，或長即因，或長之因，故名長因。
既爾，如何瑜伽等說飲食、睡眠、梵行、定等能長養故？色等增長，養有因緣，大為養因，彼為養緣，各據一義，故不相違。
又由彼緣先養大種，令造色增，故無有失。
或彼通養大及造色心、心所等一切法因，此唯造色能養别因。
由造性鈍，不如心等，故藉二養。
心等不然。
瑜伽第三自作問言：諸法皆從自種而起，甯說大種能生造色，乃至第五能長養耶？彼自答言：由諸種子皆附内心，諸大種子未生諸大，造色種子終不能生。
要大先生造色種子，方生造色為前導故，說彼能生。
六十六中說亦同此。
乃至第五由因飲食、睡眠、梵行等持，避不平等五資養故，彼所造色倍複增廣，說為養因，故不違理。
瑜伽五十四複有問言：諸行皆從自種而起，如何說大造所造耶？由彼變異而變異故，彼所建立及任持故。
廣如彼說。
即彼卷中及顯揚第五說：謂依大種有餘造色攝在一處，名大所造。
此義即顯相依而有，是為造義。
非辨體者，現行相望增上緣故。
此四大種造色，五門解釋：一、辨照，二、釋名，三、依因緣以辨大造，四、異大造相望辨造，五、問答分别。
一、出體者，此四體性，依他、圓成二性所攝，相及正智二事所收，通有無漏善、無記性。
造色實者，唯無記性；假者，通三性。
大種唯實，造色通假。
二、釋名者，瑜伽論第三說：由此大種，其性大故，為種生故，立大種名。
大有四義：一、所依故，二、體廣故，三、形相大故，四、起大用故。
種者因義，此四為因，起衆色故。
四者是數，虛空雖大，不能為因；餘能為因，體相非大。
此大亦種，故名大種，持業釋名。
種或類義，四類别故，持業釋也。
造色者，所造即色，持業為名。
大所造色，依主釋也。
别名可解。
三、依因緣辨大造者，初辨因造，次辨緣造。
因造有二：一、十因，二、六因。
十因造者，大望造色，總有八因：一、牽引因；二、生起因，無記因中，未潤、已潤，外谷、麥等，望牙等故；三、攝受因，士用依處所攝受故；四、引發因；五、定異因，引同類起及自性故；六、同事因；七、不相違因，攝前諸因，為此二故；八、相違因，互能相損而為因故。
大非言說，無随說因，觀待相疏，無觀待因。
有義為九，唯除随說，亦通觀待，立此一故。
造色望大，亦為八因：一、随說因，音聲、言說，诠辨大故；二、牽引因；三、生起因，染、淨因中，律、不律儀，及定俱戒，未潤、已潤，為此二故；四、攝受因，作用依處所攝受故；五、定異因，定别能招自異熟故；六、同事因；七、不相違因；八、相違因，除引發者，能引自類，同品、勝品，為彼因故。
觀待如前，故亦非有。
有義為九，取觀待因，或說有十，加引發因，義如前說。
六因造者，現行六因，顯揚十八說，皆增上緣。
此第四雲：一、能作因，差别成六。
若依因緣辨六因者，攝大乘論、唯識等說，種子望現，非大造義。
今依增上緣辨六因造者，大望造色唯有三因：一能作因，能與彼力不障礙故；二同類因，令增長故。
論下但依種為此因說少分義，非理唯爾。
三俱有因，此論下說大種造色必俱生故，為俱有因，非是同得一果義故，非心心所、非善惡業、非煩惱性，故無三因。
造色望大亦為三因：一能作因，此因寬故；二俱有因，不相離故；三異熟因，律不律儀及定俱戒能招大故。
無餘可知。
此說同世非别世造，依處而有非異世故。
有漏色聲唯無記性，若無漏位大造俱善故，但應如此中所說故。
應如是說：實過非現因及過未因，現在但望現在為因非未來因，未非未因過未無故，亦非後際為前際因，倒因果故。
辨因造已，緣造雲何？大造相望唯一增上，現相望故，非心等故，無餘二緣非辨體故，非因緣造生等五因增上緣故。
此因緣造依總相說，依有無漏及十二處、三性、三界绮互相望，以大望大或造望造，因緣多少如别章說。
四異大造相望辨造者，初以類異大造相望，後以即離大造相望。
類異大造望辨造者，瑜伽第三五十四說：類異有三，一異熟類，此有二種，一業生最初起者，即總異熟，二相續後時轉者，即别異熟。
二長養類，此複有二，一處寬遍，由食睡眠梵行等至之所長養，二相增盛，亦由食故，彼所依故，修勝作意故，長時淳熟，故雲所長養。
三等流類，此有四種，一異熟等流，二長養等流，即前二類皆等流故。
三變異等流，四本性等流，異熟長養二種不攝，皆後二故。
五根唯有異熟長養，離此二外無别等流，此依三類體别而說，非根諸色具有三類。
或此不說聲界聲非異熟，除法處色，彼唯長養及等流故，離根諸色亦無異熟。
于前色中具三類者，具二異熟，二種長養，四種等流。
無三類者，五内色根具二異熟及二長養，法處諸色有後長養，無處寬遍有後三等流。
無初異熟者，諸心心所雖具三類，無初長養。
色界諸蘊，除由段食睡眠梵行之所長養，三界長養皆通等持。
内外聚中，随應或有三二一類大種造色，随應說彼一切大種造一切色相依而有，是造義故，非辨體故。
五十四說依大種處有造色生，說各為造。
又此聚中有彼大種所造可得，當知此中即有彼法。
故諸大種同聚所有一切造色相依有者，皆可名造。
互得造義，非定屬義，理異小乘，不應别釋。
即離大造相望辨造者，謂所造色與大種處不相離者，名即質造。
若所造色與大種處體相離者，名離質造。
六十四說離輪光明大種香等皆不可得，離質光香及與聲等，即以發處四大所造。
諸律儀戒顯揚論說，依不現行法建立色性，皆以所防欲界惡戒大種所造。
不律儀戒顯揚論說，依現行法建立色性，即以所發惡身語支大種所造，名離質造。
所餘皆名不相離造。
其極略極迥，随本質大，可名即質及離質造。
遍計所起亦爾。
無色界無表及佛身無表，以何大造，
